涼山彝族“喜葬”儀式淺析

摘要：涼山彝族對(duì)自然死亡的老年人一直以來(lái)盛行厚葬隆葬之風(fēng)，涼山彝族民間稱(chēng)之為“喜葬”。彝族喪葬儀式是我國(guó)各民族喪葬儀式之中最具特色的民俗之一，同時(shí)又是比較典型的彝族宗教（祖靈信仰）儀式。在彝族的喪葬儀式中，“喜葬”儀式是最具有特色的。筆者將選取涼山彝族“喜葬”儀式作為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)“喜葬”儀式過(guò)程的描述，分析涼山彝族的生死觀，儀式過(guò)程的文化闡述、儀式的社會(huì)功能等。

關(guān)鍵詞：涼山彝族；喜葬；儀式

一、喜葬的概念

所謂喜葬就是針對(duì)彝族上了一定年紀(jì)的人過(guò)世時(shí)所采取的一種喪葬儀式?！跋病敝溉藗儗?duì)死亡這個(gè)事件的一種情感態(tài)度，彝族諺語(yǔ)“先人過(guò)世，后人歡慶。”充分詮釋了喜葬的情感主題?！霸帷敝冈岫Y。采用喜葬儀式的需要以下幾個(gè)必要的條件；首先：死者為“吉死”，就是說(shuō)死者是自然死亡的，不能為自殺、他殺、及其他一切非正常死亡。一個(gè)人因車(chē)禍或自然災(zāi)害而死亡的屬于“兇死”，不能采取喜葬儀式。其二：上了一定的年齡，這個(gè)年齡沒(méi)有嚴(yán)格的界限，多泛指老年階段或者快進(jìn)入老年階段的。其三：死者必須有后代，因?yàn)楹蟠菍?duì)死者進(jìn)行喜葬儀式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、儀式過(guò)程

彝族喪葬儀式分為備喪、議喪、聚人、出喪四個(gè)過(guò)程。

1、備喪：在老年病人斷氣之前，牽一只公綿羊于病塌前，待病人斷氣時(shí)由專(zhuān)門(mén)守護(hù)病人的男子將其勒死，以示隨同死者靈魂升天。然后給死者凈身，換上壽服，在口中放入少許碎銀。隨后用兩根平行粗長(zhǎng)松樹(shù)，在其底部用麻線(xiàn)或白布綁上瓦板，男性九根、女性七根，再在木板反面頂部、尾部各綁上一片瓦板，做成擔(dān)架。在鍋莊右側(cè)立四根木丫，將擔(dān)架置于其上，按男左女右將死者側(cè)臥于擔(dān)架上，并在擔(dān)架頭頂四周牽引麻繩，掛上死者家的新裝或布料。待將綿羊肝、腰燒熟，連同肩胛、羊皮全身、一個(gè)燒蕎耙和小半袋燕麥粉一并放在一個(gè)木盤(pán)里，放置于死者旁后，死者的家眷和在場(chǎng)的人員坐于死者四周，開(kāi)始哭喪。

2、議葬：議葬是對(duì)整個(gè)喪葬儀式事宜的安排，由幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的本家支成員“德古”或“蘇日”伙同死者家屬商量，定出火葬日期，告訴聚人、葬禮規(guī)模等事宜。葬期，有的還請(qǐng)畢摩選吉日，同時(shí)考慮遠(yuǎn)方親人的路程等?；鹪嶂招枧c死者屬相合。葬期和所需要通知的死者親屬確定后，派遣本家支的年輕人員前往女兒和親友家報(bào)喪，告知其過(guò)世日期，以及火葬日期，以讓他們準(zhǔn)備好。

3、聚人；彝語(yǔ)為“撮惹”意思是聚集所有人員，是整個(gè)喪葬儀式最隆重、最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。一大早死者的家支成員做好一切準(zhǔn)備工作，年輕的家支成員不管男女都穿上彝族服裝，男的還需佩戴戰(zhàn)刀等，組成一個(gè)迎接貴賓的隊(duì)伍。本家支的長(zhǎng)輩們則守在靈旁接待前來(lái)的奔喪者，一部分年輕人和本家支的媳婦則安排伙食。

親人，女兒方聽(tīng)接到過(guò)世的消息后，開(kāi)始做奔喪準(zhǔn)備。同村的人也會(huì)跟隨親家家支前來(lái)奔喪。女兒家屬于親家方，彝語(yǔ)稱(chēng)“嗚撒”，由于去奔喪的規(guī)模關(guān)系到本家支的聲譽(yù)，以及過(guò)世者的“情緒”。所以在一般情況下以最大的規(guī)模前來(lái)奔喪，同樣以年輕男女為主，穿上彝族服裝、佩戴首飾和戰(zhàn)刀組成一個(gè)以“嗚撒”奔喪隊(duì)伍。等到隊(duì)伍臨近死者家，便名槍或放鞭炮致哀，以年輕的奔喪隊(duì)伍在前面開(kāi)路，死者的親屬緊隨其后開(kāi)始好聲啼哭，喪家聽(tīng)到槍聲后也立即鳴槍或者放鞭炮應(yīng)和。迎接貴賓的隊(duì)伍開(kāi)始手舞刀劍，口念著有關(guān)迎賓的詞語(yǔ)前去迎接。奔喪者被迎到靈前，分坐兩旁哭喪、相互安慰、飲酒。等到下午所有前來(lái)奔喪的人來(lái)齊以后開(kāi)始一系列的娛樂(lè)活動(dòng)。

娛樂(lè)活動(dòng)分按死者出嫁的女兒人數(shù)再加死者家支分為幾個(gè)代表，一般來(lái)說(shuō)一個(gè)家支為一個(gè)單位進(jìn)行一系列的娛樂(lè)比賽。娛樂(lè)比賽分為賽馬比賽、舞蹈比賽、賽“克智”、選美比賽、哭喪比賽等。這些活動(dòng)搞得越隆重越好，一方面能顯示各家支的勢(shì)力，一方面以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的尊重，祈求死者庇佑后代繁榮昌盛，同時(shí)也能向旁人展現(xiàn)死者后代的輝煌。

出喪：葬期當(dāng)日凌晨將靈柩移致屋外開(kāi)闊地，由家眷親友向遺體告別，他們跟隨畢摩或擅于辭立的長(zhǎng)者念誦《指路經(jīng)》，為老人的靈魂指明通往祖先居住的道路，交道死者要變成護(hù)佑家眷的福祿。指路完畢，畢摩又為死者的直系親屬安輩分的高低，長(zhǎng)幼秩序一一招魂。在指路和招魂的同時(shí)，家人帶上畢摩在本家支墳地內(nèi)選好火葬場(chǎng)，之后派遣年輕人砍燒尸柴。待挽魂完畢，約請(qǐng)燒尸的人用干柴和竹子從死者家中點(diǎn)火行前，四名抬尸者抬著尸體跟隨其后，親友家眷尾隨并邊走邊哭喪，到達(dá)焚壩后燒尸者開(kāi)始火化。其余人都到一片空曠地進(jìn)行分食，分食完畢后除親人、家支（都是男性，女性不能參與）外其余人員均陸續(xù)返家。守著的人直到尸體火化完畢才離開(kāi)，整個(gè)喪葬儀式完畢。

三、儀式的文化闡釋

1、彝族的生死觀

我們從彝族人對(duì)待老年人過(guò)世這個(gè)情感方面入手，很明顯彝族人對(duì)死亡這個(gè)事件看得很透。他們明白生老病死是自然規(guī)律，人無(wú)法逃避這個(gè)事實(shí)，彝族人認(rèn)為上了年紀(jì)的人自然死亡是一件很平常的事情，甚至是值得慶幸的事。在彝族人稱(chēng)呼中對(duì)老者的過(guò)世成為“走了”。死亡對(duì)彝族來(lái)說(shuō)只是那些中青年和兒童的死亡，甚至在彝族地區(qū)有這么一個(gè)“送活魂”的宗教活動(dòng)，其目的就是為了讓上了年紀(jì)的人“走了”。

在上文的儀式過(guò)程中發(fā)現(xiàn)彝族人喪葬儀式最隆重的就是一系列的娛樂(lè)性活動(dòng)，在筆者所了解的各個(gè)民族中很少能出現(xiàn)這樣的情況，這也反映出了彝族對(duì)待正常死亡的情感態(tài)度，在彝族諺語(yǔ)中有這么一句話(huà)：“長(zhǎng)輩走的走、晚輩玩的玩”，也就是說(shuō)對(duì)于老年人過(guò)世，晚輩們應(yīng)該以開(kāi)心的心態(tài)來(lái)對(duì)待，這也是一種對(duì)死者的尊敬與愛(ài)戴。筆者分析過(guò)彝族人哭喪歌，在對(duì)待死者的哭喪歌中除了對(duì)死者表達(dá)思念之情外，其余都是對(duì)死者的歌頌和勸善之類(lèi)。這也說(shuō)明死者往后的“路”比死亡更重要。

2、祖靈信仰的宗教觀念

彝族一直以來(lái)盛行隆葬厚葬之風(fēng)，觀其原因，彝族人相信人死魂不滅。人死后其靈魂會(huì)一直存在，并對(duì)后代好壞、貧富、健康等有很大的聯(lián)系，所以隆葬厚葬是為了取悅祖靈，忘祖靈在另一個(gè)世界中能個(gè)庇佑后人人丁興旺、家庭幸福。不僅在喪葬儀式上，往后也會(huì)在各種宗教性活動(dòng)中都進(jìn)行對(duì)祖靈的取悅。如送祖靈儀式、過(guò)年等。祖靈的喜怒哀樂(lè)關(guān)系到后人的幸福與否。

3、家支的整合功能

筆者認(rèn)為彝族的傳承幾千年的家支觀念是一種生存策略，家支觀念的形成是因彝族宗教信仰中的祖靈信仰和彝族生存條件、社會(huì)環(huán)境的需要。任何一種制度性觀念的形成與發(fā)展，并能在社會(huì)生活中能發(fā)揮其功能，不僅需要從行為事件中得到強(qiáng)化鞏固，并且還需要從思想上、價(jià)值觀上得到強(qiáng)化鞏固。祖靈信仰是整個(gè)家支觀念的核心內(nèi)容，祖靈信仰觀念的強(qiáng)度決定家支體制在社會(huì)中發(fā)揮功能的強(qiáng)弱。所以喪葬儀式對(duì)家支有著至關(guān)重要的整合功能。

涂爾干認(rèn)為包含信與行兩個(gè)方面的宗教儀式是信教者對(duì)神圣對(duì)象及神圣力量基本態(tài)度的表達(dá)，這種宗教行為是經(jīng)常重復(fù)進(jìn)行的，其最主要的目的是激發(fā)教眾的一種有關(guān)共同信仰的宗教的集體記憶，這些宗教儀式的反復(fù)實(shí)踐，自然會(huì)通過(guò)有關(guān)宗教知識(shí)的匯聚而反映在教徒的觀念上成為一種行動(dòng)的記存，從達(dá)到強(qiáng)化儀式的功能，無(wú)論是在個(gè)人層面上，還是在群體或社會(huì)層面上它們可以成為情感的渠道并表達(dá)情感，引導(dǎo)和強(qiáng)化行為模式。彝族的喪葬儀式理念能使其家支成員重新認(rèn)識(shí)家支的重用和家支成員之間的關(guān)系，并能強(qiáng)化同一血緣的家支成員的凝聚力，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在提醒成員之間是有血緣關(guān)系的一個(gè)整體。

從死者閉目之時(shí)起，家支這個(gè)概念就一直貫穿整個(gè)儀式過(guò)程，一方面是發(fā)揮家支的強(qiáng)大功能，一方面對(duì)后輩進(jìn)行灌輸家支的概念。主家的“迎賓隊(duì)”或者是客家的“奔喪隊(duì)”，首要目的就是向世人展示本家支勢(shì)力，隊(duì)伍也取名為“xx家支”，不同之間的隊(duì)伍還會(huì)進(jìn)行各種各樣的“明爭(zhēng)暗斗”。包括舞蹈比賽、“克智”比賽、選美等比賽皆是以家支為單位進(jìn)行，參與比賽者也是代表自己的家支。從這些行為中我們很容易看出，整個(gè)喪葬儀式對(duì)每個(gè)參與者進(jìn)行家支觀念的潛影默化的作用，從而不僅達(dá)到強(qiáng)化家支觀念，并且能在無(wú)形之中傳承家支文化。

四、結(jié)語(yǔ)

日益發(fā)展的社會(huì)形成了文化同一的趨勢(shì)，造成很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失與淡化。這對(duì)民族、國(guó)家都是一個(gè)大損失。保護(hù)民族文化，傳承民族文化是當(dāng)今很重要任務(wù)。彝族的喪葬儀式不僅在本民族文化中獨(dú)具特色，也在全國(guó)各民族喪葬文化中獨(dú)樹(shù)一幟，關(guān)注彝族的喪葬儀式能夠更好地了解彝族文化，同時(shí)也能對(duì)文化的發(fā)展和傳承有一定的促進(jìn)重要。

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作者簡(jiǎn)介：日火什吉，西南民族大學(xué)民族研究院，2013級(jí)宗教學(xué)，研究方向：宗教與文化。