歷史變遷中的民族圖騰信仰

摘要：在歷史動蕩變遷之中，民族也隨之在特定的三維一體時空內(nèi)產(chǎn)生了交融、發(fā)展，然而民族圖騰無為不是歷史變遷中舉足輕重不變的向心共同體。電影《賽德克巴萊》敘述了臺灣高山地區(qū)原著居民與日本外來入侵的對抗，實(shí)際上亦是民族信仰圖騰之繼往傳承。展現(xiàn)出了原著居民最原始的民族情感，以及最牢固的民族凝聚力。表達(dá)了高山原著居民為了民族尊嚴(yán)、民族圖騰的信仰堅(jiān)持不懈奮力抵抗的精神。本文力求探尋民族圖騰在《賽德克巴萊》中隱含的深刻意義，引發(fā)在歷史變遷不穩(wěn)定的格局中民族圖騰情結(jié)對團(tuán)結(jié)凝聚民族發(fā)展的思考。

關(guān)鍵詞：歷史變遷；民族圖騰；信仰；凝聚力

人們不能自由超越他們所處的特定社會關(guān)系和社會存在，他們總受制于歷史形成的特定的社會生活，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，也是別無選擇的。在如此社會存在之中，民族群體始終伴隨著人們所獨(dú)有的意志和信念。2011年9月，《賽德克·巴萊》在全臺灣上映，掀起了一股原住民圖騰信仰凝聚力的風(fēng)潮。

一、歷史背景概述

1895年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗，懦弱無能的清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》，將臺灣和澎湖割讓日本。同年8月日本海軍軍令部部長時任日本第一任“臺灣總督”樺山資紀(jì)發(fā)表關(guān)于“欲拓殖臺灣，必先馴服生番。”的談話。在文明與原始野蠻文化的交融，征服掠奪之中與霧社地區(qū)原著居民產(chǎn)生沖突，文化信仰的異同使得霧社地區(qū)相繼發(fā)生了“深崛大尉事件”“人止關(guān)事件”“姊妹原事件”。也因此造成當(dāng)?shù)卦F社群不同程度的傷亡。1910年，日本方面開始實(shí)施“五年理番計(jì)劃”。與此同時，策劃了第一次、第二次霧社方面討伐行動，直至全面控制霧社地區(qū)原著居民。1913年9月，南投廳全面禁止刺青；次年實(shí)施“斷發(fā)”禁止“鑿齒”；此后，亦有反抗事件發(fā)生但短時間內(nèi)皆被平息。1925年，原著居民通過臺中師范考試成為霧社地區(qū)第一個也是唯一一個高學(xué)歷居民，并更名為花崗一郎與川野花子成婚。1930年，花崗一郎轉(zhuǎn)任警察所執(zhí)勤，在花崗一郎協(xié)助下，由賽德克族馬赫坡頭目莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)各部落因不滿日本當(dāng)局長期以來苛虐暴政而聯(lián)合起事，于霧社公學(xué)校運(yùn)動會上襲殺日本人。爆發(fā)了著名的族群聯(lián)合反抗運(yùn)動即“霧社事件”。事件最終導(dǎo)致馬赫坡頭目莫那·魯?shù)雷詺ⅲ瑓⑴c行動各部族幾遭滅族，數(shù)百原住民于高壓情勢下集體自縊。

二、圖騰與賽德克巴萊

（一）圖騰概述

圖騰，是記載神的靈魂載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，而用來做本氏族的徽號或象征。圖騰源于北美印第安語，意為“親屬關(guān)系”，特指“一個氏族的標(biāo)志或圖徽”。始于原始居民心理潛移默化的認(rèn)同中，族群的起源皆與自然中某類物種密切聯(lián)系，于是自先祖尹始便心存崇拜信仰。圖騰是原始社會體制的普遍存在，是原始族群的精神向往，亦是面對大自然種種未知危機(jī)之下的精神寄托，維系著類聚物種的共同體。圖騰在原始聚居生活中占據(jù)著最高的地位，在區(qū)分群體、維護(hù)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。其獲得、保護(hù)，直至發(fā)展成為民族意識、民族文化、民族認(rèn)同具有重要意義。

（二）賽德克巴萊的圖騰

賽德克巴萊民族世居臺灣高山叢林之中，分布于高山沿溪左右的丘陵腹地或是沿山棱兩旁的緩坡之地，以此為軸散步多個部落，部落往往以所處駐地區(qū)域?yàn)槊２柯溆赡觊L尊者推薦部落領(lǐng)導(dǎo)人，加之祭司、巫師形成部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，區(qū)域集體意識演變成強(qiáng)烈的部落意識。賽德克巴萊民族以狩獵為生，狩獵更是為了與漢人交換物質(zhì)維系部落生活最基本的生理生存所需。山林狩獵獵場便成為賽德克巴萊人至死捍衛(wèi)的尊嚴(yán)，自此形成明確的領(lǐng)地主權(quán)意識。

萬物有靈的圖騰。賽德克巴萊民族堅(jiān)信萬物有靈，相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，同時神靈和人是相通的。相傳其祖先便是生長在高山巖石之中的一棵樹，名曰：“波索康夫尼”，一半是樹一半是石誕生下了一男一女。樹象征著永恒、永久、永生，樹養(yǎng)育了世世代代賽德克巴萊人。也就是為什么賽德克巴萊人熱愛這片獵場，不忍心砍伐一樹一木。女人們集體將生命終結(jié)于樹；莫那·魯?shù)雷詈笞呦蛏盍?；這一切源于樹而歸于樹。樹自始至終便成為賽德克巴萊民族的圖騰信仰的一部分。

回歸祖靈的信仰。莫那·魯?shù)赖膱?zhí)著抗?fàn)幹?，彩虹橋信仰不為是賽德克巴萊人的勇往直前堅(jiān)持不懈的動力。人如果相信往生信念的憧憬有時便無所畏懼，相信所肉體的死亡靈魂能夠繼續(xù)存在，獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在。賽德克巴萊人一直相信祖靈之家的存在，堅(jiān)信先祖之靈不朽，向往彩虹橋彼岸肥美的獵場。

紋面的至高榮耀。賽德克巴萊人崇尚英雄主義，紋面是成為英雄的至高榮耀。賽德克巴萊秉承祖訓(xùn)：“真正的男人，死在戰(zhàn)場上，走向祖靈之家。真正的男人才能守護(hù)肥美獵場”“真正的女人，善于編織紅衣戰(zhàn)袍”；“唯有真正男人與女人才能最終回歸祖靈之家”。然而真正男人與女人的鑒定則是必須通過“彩虹橋”的守橋祖靈辨別是否有紋面。此外，男看手上血痕，女看手上老繭。由此可知賽德克巴萊民族中男以殺敵無數(shù)為榮，女以編織勞務(wù)為耀。男人在成人禮節(jié)之前必須血祭先祖草取敵人首級方可成為真正的男人，獲得紋面的權(quán)利。

“彩虹橋”成為了貫通賽德克巴萊民族之間美輪美奐的圖騰，是通往祖靈之家彼岸堅(jiān)定的憧憬。在彩虹橋的圖騰信仰背后延伸出來諸如：彩虹紋面、生命之樹、鑿齒的賽德克標(biāo)志以及最為重要的賽德克巴萊英雄精神。

三、文化相對視域下的民族圖騰

（一）民族圖騰文化的割裂

在日據(jù)時期實(shí)施“理番政策”，對霧社地區(qū)教育模式、生活方式等諸多方面進(jìn)行整改，名義上進(jìn)行文明普及，實(shí)際卻是赤裸裸的文化滅族入侵和典型的強(qiáng)迫同化。文化教育模式下本土語言的改變，一定程度上從意識層面上對賽德克巴萊圖騰信仰文化進(jìn)行淡化。日本統(tǒng)治者使用各種方式強(qiáng)迫賽德克巴萊后代學(xué)習(xí)日語，原著居民日常生活中也必須運(yùn)用日語交流。南投廳全面禁止刺青、“斷發(fā)”、禁止“鑿齒”，違之處以極刑，因此賽德克巴萊的圖騰印記在后代之中消失殆盡。隨著統(tǒng)治者對駐地林礦資源的掠奪，賽德克巴萊人被迫砍伐自古以來信奉的樹之靈，以換取不被滅族的生存。自是連主權(quán)獵場的尊嚴(yán)也被剝奪全無。在種種的壓迫和文化沖突之下，賽德克巴萊人一無是處，為求生活卑躬屈膝并沉浸在這茍延饞喘的日子里。民族的圖騰更是近乎毀滅，隨著時間的推移圖騰逐漸被遺忘。

（二）民族圖騰意識的覺醒

在影片中的一幕：“你死后是要進(jìn)日本人的神社，還是要去祖靈的獵場”面對莫那·魯?shù)赖挠?xùn)斥，花崗一郎潛入深思。這也昭示著一場文明和野蠻回歸的較量，在后生看來他們的生活方式已然幾乎日化，也毅然接受如此文明，但他們?nèi)匀粺o法融入日本社會之中?？撤淠緯r雨后“彩虹”卻是賽德克巴萊圖騰“彩虹橋”印記的重新勾勒，后生求學(xué)的不平等待遇、勞工工薪的壓榨、新婚中民俗的沖突也引發(fā)了回歸先前追求祖靈生活的渴望。真正的賽德克巴萊人只有戰(zhàn)死沙場絕不茍且偷生，畢竟這場殺戮被冠以太多的現(xiàn)代意義：文明的討伐、同化的掠奪、信仰的摧殘、文化的移民，這一切關(guān)乎民族的根本。于是一場民族意識的覺醒和壓迫中的反抗意識在醞釀待發(fā)。

（三）民族圖騰凝聚力的重塑

在階級壓迫到達(dá)了極限，激發(fā)了德塞克巴萊人強(qiáng)烈的主權(quán)意識。被統(tǒng)治以來頭目莫那·魯?shù)酪恢痹谲P躇與沉思，在祖靈之家的召喚與被這所謂的文明侵蝕之間難以抉擇，在沒落無助之時頭目莫那·魯?shù)涝俅谓邮艿阶骒`圖騰的召喚以及接下來后生們對祖靈圖騰強(qiáng)烈彪炳。對于回歸賽德克巴萊正真男人的渴望，決定用死亡來捍衛(wèi)賽德克巴萊的圖騰血祭祖靈。用生命去追尋那種更自由的理想境界即祖靈之家的獵場。野蠻與文明的凌駕勢必會引起沖突與抗?fàn)?，然而信仰的圖騰往往是一切渙散族群的向心力、凝聚力。賽德克巴萊人民族危機(jī)意識的覺醒，源自于利益的一致的信念即通過“彩虹橋”回歸祖靈。決定追求祖靈之家的召喚無疑是做好了選擇死亡的方式！為了共同的獵場以及那三十年久違的賽德克巴萊真正的男人，賽德克巴萊民族向日據(jù)區(qū)聯(lián)合發(fā)起反抗運(yùn)動，爆發(fā)了著名的民族對日宣戰(zhàn)事件即“霧社事件”。女人們也為英雄們減負(fù)集體在深林里上吊自盡回歸祖靈。賽德克巴萊民族無所畏懼將生死置之度外的凝聚力都離不開圖騰信仰的堅(jiān)持！

結(jié)論

無論歷史如何動蕩變遷、生活方式如何改變，不變的是民族圖騰的傳承與召喚。民族圖騰的信仰加強(qiáng)了民族的凝聚力，給予困境中的人們以信心、勇氣、庇佑?！耙还衫K”的強(qiáng)大共同體，無論多大風(fēng)雨皆有所向睥睨之智。進(jìn)而中華民族之圖騰，亦是凝聚五十六個民族共同體的強(qiáng)大的精神紐帶，具有穿越亙古、綿綿不絕的偉力。因此，民族圖騰與團(tuán)結(jié)凝聚民族發(fā)展的研究意義深遠(yuǎn)。

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作者簡介：汪德敏（1992-），男，海南。碩士研究生學(xué)歷，北方民族大學(xué)，中國民族地區(qū)與民族政策發(fā)展研究。