黎錦的瑰寶—“龍被”

摘要：龍被在黎族傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，它是黎族宗教鬼神文化的重要組成部分，在黎人的內(nèi)心和精神世界中占有崇高而神圣的地位，理清龍被的起源、種類和世俗功能以及龍被傳承中出現(xiàn)的問題并就此提出相關對策建議，對傳承并發(fā)揚黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著至關重要的作用。

關鍵詞：龍被；世俗功能；傳承問題；對策

一、“龍被”稱呼的由來

龍被，又稱“涯州被”，是黎族織貝中的一種，它融紡、織、染、繡四大工藝為一體，是最能體現(xiàn)黎族傳統(tǒng)紡織技術及審美特點的藝術珍品。據(jù)考證，“龍被”自古就有，只是在古籍中沒有“龍被”的記載，緣由就是古代漢人遠遷海南島，在語言不通的情況下，對它的記載運用不了合適的名稱?！褒埍弧焙苡锌赡苁撬?、元、明古籍中的“黎幕、黎飾、黎單、鞍搭、黎錦”。宋代周去非的《領外代答》中記載：“幅極闊，不成端匹，聯(lián)二幅可為臥單，名曰黎單；間以五彩，異文炳然，聯(lián)四幅可以為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以該文書幾案者，名曰鞍搭。”而“涯州被”稱呼的由來，據(jù)《黃通志》記載，東漢光武帝十九年癸卯，“馬援平定交趾，往來海南，撫定珠崖，調(diào)立城郭，置井邑。時珠崖墓義來歸，復置珠崖縣，屬合浦郡，而省朱盧縣”。《后漢書.明帝紀》記載，永平十七年有儋耳等部“慕義貢獻”。當時海南因中央政府的撫定措施得當，雙方的關系變得密切起來，黎族織錦成為貢品，“涯州被”的說法也便由此得來。

二、龍被的分類

按照現(xiàn)在的說法“龍被”包括“大被”和“繡面龍被”，這是簡單意義的劃分，主要是根據(jù)龍被上面所織秀的圖案，以及黎族地區(qū)不同支系的文化差所做的區(qū)分。傳統(tǒng)意義上我們講的“龍被”主要是指“繡面龍被”，也簡單的之為“龍被”?！褒埍弧笨梢愿鶕?jù)出產(chǎn)年代、材質(zhì)、規(guī)格款式、風格，織秀圖案進行劃分，下面我們主要從規(guī)格款式和織繡圖案兩方面進行劃分。

（一）按照規(guī)格款式進行分類

從形式來看，龍被可分為單聯(lián)式、兩聯(lián)式（稱“鞍搭”）、三聯(lián)式、四聯(lián)式和五聯(lián)式，一般多為三聯(lián)式，四聯(lián)式幾乎沒有。三聯(lián)幅是由三幅彩錦連綴而成，通常長200到300厘米，最長可達380厘米，寬110到140厘米，以龍紋、鳳紋、麒麟紋和魚紋為主體紋樣，以花卉紋為輔，這類龍被主要在哈黎和杞黎地區(qū)流行。五聯(lián)幅是由五幅彩錦連綴而成，通常2到3米，寬1.1到1.5米，以白色、黑色和咖啡色或棕色的人紋、蟒蛇紋為主體紋樣，黎族稱之為“鬼紋”。這種龍被是哈黎中的抱懷、哈應小支系的產(chǎn)物，是最古老的龍被之一。

（二）按照織繡圖案進行分類

“龍被”的織繡圖案豐富多彩，這既是生活的寫實，又是黎族先民神靈觀、世界觀的體現(xiàn)。“龍被”的中心區(qū)域出現(xiàn)的圖案包括植物、動物、神話人物、漢字和宗教道具。植物圖案包括：靈芝、仙草、鮮果、蓮花。動物圖案包括：龍、鳳、麒麟、白虎、獅子、仙鶴、鯉魚、公雞、玉兔，龜?shù)取Ｉ裨捜宋飯D案包括：黎族祖先、福星、壽星、祿星和八仙等。漢字圖案包括：福、祿、壽、成語和對聯(lián)等。除了中心區(qū)域，“龍被”的周邊也紋繡著不同的圖案，也可以分為植物、動物、自然、幾何圖形等。

三、龍被的世俗功能

“龍被”在現(xiàn)實中不僅是藝術珍品，而且有著豐富多彩的世俗功能。現(xiàn)實生活中，無論是喜事、白事還是宗教法事中都會用到“龍被”。

（一）喜事方面

舉行婚禮的時候，在陵水地區(qū)的黎族，會用到紅底的“龍被”，這象征著吉祥如意、紅紅火火。在建新房的時候也會用到“龍被”，在黎族地區(qū)，剛建起的新房（傳統(tǒng)黎族房屋），在橫梁上一般會懸掛“龍被”，一般都會邀請家庭關系和睦融洽的親朋或鄰里街坊，這樣象征著搬入新居后，家庭和和美美，不生爭斗。

（二）白事方面

村里面長者過世的時候也會用到“龍被”。在停棺的時候，棺槨上面一般蓋著三條“龍被”，中間那一條豎著，與逝者同向蓋在上面，兩頭兩條都橫著下垂，搭在棺木上，這時候龍被一般反著蓋在上面，繡體正對死者。在出殯的時候，龍被也會蓋在棺木上，直到死者入土，才把龍被取回。

（三）宗教法事

村里道公做法事的時候也會用到“龍被”。黎族地區(qū)誰家有人生病會請道公做法，這時候在病人家里首先會掛起來一張龍被，掛龍被的同時會宰一頭牛，寓意消災祈福，敬畏神靈；這時候道公會把“龍被”披在身上或者用布條懸掛在腰間，起舞做法，為病人驅(qū)魔消病。這個習慣是從東方一帶傳過來的，之后在黎族地區(qū)廣為流傳；在瓊中一帶，道公做法的時候會在龍被上，用紅漆點一些小點，但目的都是一樣的?！褒埍弧痹⒁饧?，一般一些條件好的人會有，道公為了做法事，一般自己會放一些“龍被”，平時不用的時候則放在藤筐之中。

四、龍被傳承中存在的問題及對策

（一）龍被傳承中存在的問題

現(xiàn)在龍被面臨的主要問題便是傳承問題。一直到海南島解放期間，黎族地區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的民族信仰，龍被的制作及相關習俗也保存良好；直到文革期間，全國大力推行的“破四舊”，一方面是大量的破壞了織造龍被的工具，另一方面則是銷毀了許多龍被成品。尤其到了現(xiàn)代，一方面是由于起初政府重視程度不夠，沒有為龍被的繼續(xù)傳承創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；另一方面，由于人們思想的進步，觀念的開放，對傳統(tǒng)意識造成的沖擊，使得部分在世的龍被技藝掌握者后繼無人，許多年輕人不愿繼續(xù)從事這個繁瑣的傳統(tǒng)技藝，以至于現(xiàn)在出現(xiàn)前有古人后無來者的局面。

（二）解決龍被傳承問題的對策

首先政府要創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，正確引導人們的觀念，積極的引導一批年輕人接受并傳承黎錦傳統(tǒng)技藝，解決傳承的斷代問題；從龍被的保護來看，政府保護應與民間保護相結合，應更加重視民間收藏，通過民間保存和流傳下來的優(yōu)秀作品，加以推廣宣傳，增強人們對瀕危優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的重視意識。只有這樣我們才能夠更好的傳承和發(fā)揚黎錦文化，讓黎錦的瑰寶—龍被得以繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。

參考文獻：

[1]羅文雄.崖州龍被藝術鑒賞[J].東南文化，2002，12：52-55.

[2]蔡于良.龍被藝術[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2003.

[3]劉光前.海南黎族的龍被文化[J].尋根，2005，04：66-73.

作者簡介：郭雷鳴（1990-），男，漢族，河南漯河人，歷史學碩士，海南師范大學文學院中國史專業(yè)，研究方向：黎族史。