五位一體的創(chuàng)新深度思考

當下，我國經(jīng)濟發(fā)展正處在中高速增長期，亦是經(jīng)濟增長方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵期，在黨和國家領(lǐng)導人所提出“從要素驅(qū)動，投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動”的大政方針指引下，全國形成了一股強大的創(chuàng)新熱潮。一時間，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的局面已經(jīng)出現(xiàn)。創(chuàng)新激發(fā)了國人的智慧井噴，創(chuàng)新帶動了經(jīng)濟發(fā)展，由國家所提供的前所未有的創(chuàng)新環(huán)境，給每一個國人帶來了無限的機遇。

五位一體的創(chuàng)新深度思考，從五個產(chǎn)業(yè)和行業(yè)廣泛地論述了各方的利益關(guān)系，以各方需求為基礎(chǔ)，最大限度的整合了各方資源，并對其資源需求進行了有效配置，使其充分釋放出巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。

一、工礦產(chǎn)業(yè)

說到工礦產(chǎn)業(yè)，在此所要闡述的是礦坑廢棄土地問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國現(xiàn)有大大小小廢棄礦坑達14萬座之多，礦坑廢棄土地達數(shù)百萬公頃，這些工礦廢棄地，給人們的生產(chǎn)和生活環(huán)境帶來了嚴重的負面影響，在一些地方，甚至威脅到了人們的生存。

國家土地，對于一個國家而言，首先是主權(quán)的神圣不可侵犯，同時，它又是一個國家人民賴以生存唯一資源，我國的土地擁有量與人均占有嚴重不成正比，由于人多地少，土地供需矛盾在我國始終處在緊張狀態(tài)。

改革開放后，伴隨著社會經(jīng)濟高速發(fā)展，建設(shè)用地需求不斷增加，可開發(fā)用地資源不足，由此產(chǎn)生的土地利用結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。面對這樣一種局面，廢棄數(shù)百萬公頃土地，著實令人遺憾和惋惜。

廢棄礦坑的形成，與掠奪性的土地使用和破壞性開采有關(guān)，被破壞的土地質(zhì)量狀況嚴重到無法利用的程度，這些土地被人們稱為問題土地或廢棄地。在這些問題土地上，大量的粉塵、涌水、滑坡、泥石流、重金屬污染、土壤板結(jié)等諸多損毀現(xiàn)象存在，導致土地不能耕種，不宜人居，不適綠化。如此驚人的土地廢棄問題，引起國家高度重視。從1988年起，特別是2011年以來，國務(wù)院、國土資源部連年下發(fā)文件和規(guī)定，要求對工礦廢棄土地復墾。礦坑廢棄土地復墾問題，成為國家對土地管理的重要方針政策。1988年，國務(wù)院頒布《土地復墾規(guī)定》，規(guī)定中指出：“對在生產(chǎn)建設(shè)中因挖損、塌陷、壓占等造成破壞的土地采取整治措施，使其恢復到可供利用的狀態(tài)?！蓖瑫r，規(guī)定中還強調(diào)指出：土地復墾實行“誰破壞，誰復墾”的原則。

規(guī)定有了，但實際執(zhí)行情況又如何呢？用國務(wù)院法制辦負責人《土地復墾條列》有關(guān)問題答記者問中所言：“大量的歷史遺留損毀土地尚未及時得到復墾，出現(xiàn)了損毀土地‘舊賬未還清，新賬又增加的情況?！?/p>

說到土地復墾，簡而言之，就是把廢棄土地改變成可供常態(tài)化利用的土地。復墾的目的是明確的，但是復墾實踐中的問題也是叢生的，由于復墾是還舊賬，面對資金投入和復墾方向問題，從復墾的現(xiàn)實層面看，復墾效果并不盡人意。由于我們在復墾問題上的態(tài)度是追求復墾，這便在現(xiàn)實中滋生出不少敷衍思想，甚至個別地方借用復墾名義鉆政策空子，建起了別墅和高爾夫球場。出了這種現(xiàn)象，究其原因主要是面對復墾問題缺少創(chuàng)新精神和創(chuàng)新想法。一說到復墾，很多人都習慣認為：礦坑土地已經(jīng)廢了，如果廢的少點也那么地了，現(xiàn)在廢的太多，到了非治理不行的程度，所以我們要復墾。這樣想問題，無形中把復墾的利用目標降低了，目標降低，其復墾后的土地價值也大打了折扣。由此，現(xiàn)實復墾工作才出現(xiàn)了敷衍利用現(xiàn)象發(fā)生。

什么是理想的復墾？在我們看來并不是復墾只為復墾，而在于復墾方向，真正面對復墾。應(yīng)提倡高標準，嚴要求的指導原則，只有這樣，經(jīng)復墾后的土地，才能充分體現(xiàn)出五個方面的利益。這五方面利益分別是：管理效益，社會效益，經(jīng)濟效益，多方受益，持久效益。復墾后的項目達到了這五方面效果，才稱得上真正意義上的復墾。據(jù)此要求，我們認為，當下的復墾效果，之所以不盡人意，問題就出在復墾選項上。面對廢棄礦山土地，從國家到企業(yè)，針對礦產(chǎn)資源枯竭后的礦區(qū)土地廢棄問題，復墾的愿望和態(tài)度始終是熱心積極的，一致認為，礦產(chǎn)資源枯竭后的礦區(qū)，不應(yīng)該將其視為城市負擔。話是這么說，但僅僅提高認識是不夠的，正像有學者指出的那樣：如果能將其轉(zhuǎn)型和再生，它便會成為提升城市實力的新動力。問題是：只有態(tài)度，愿望和決心還是不夠的，缺少創(chuàng)新辦法，是不能從根本上解決復墾問題的。面對“問題”土地，首先要給出合理有效的辦法，在這一前提下，堅定決心，加大執(zhí)行力度，才會產(chǎn)生廢棄礦坑復墾的杰作。

不可否認，造成大面積礦坑土地被毀，歷史責任重大。撫今追昔，在計劃經(jīng)濟時期和改革開放初期，廢棄礦坑土地問題并不顯得有多么嚴重的負面影響力和破壞力。因為，那個年代我們的城市規(guī)模擴張度較輕，特別是計劃經(jīng)濟時代，人口也沒那么多，所以，那會兒的土地利用價值相對較低。改革開放中期后，普遍的城市版圖都在擴大，隨著市場經(jīng)濟多元化縱深發(fā)展，工業(yè)用地、商業(yè)用地供需矛盾快速變得緊張起來。由于土地供需關(guān)系緊張，導致土地價格呈百倍千倍甚至萬倍飆升，我國從此進入寸土寸金時代。城市規(guī)模拓展，使那些占據(jù)著城市邊緣的工礦廢棄土地，變成了人們的眼中釘、肉中刺、鏡中花。大面積的工礦廢棄土地不僅僅是廢棄了那么簡單，以遼寧省撫順市和阜新市煤礦塌陷問題為例：礦坑塌陷問題已經(jīng)嚴重影響到了城市居民的生存環(huán)境。像這種嚴重危害的地方還有很多，比如號稱“鋼都”的東川銅礦，在資源枯竭后，當?shù)鼐用袢巳强?，造成上萬人的小鎮(zhèn)大遷徙。還有貴州萬山的“汞都”，情況也類似，整個礦區(qū)地下200米基本被掏空了，現(xiàn)如今成了令人傷痛的廢墟。

2011年，國務(wù)院下發(fā)《土地復墾條列》，再次明確強調(diào)土地復墾的主體責任，條例要求，重點加強落實監(jiān)督機制，全面有效地建立監(jiān)管制約機制和資金保障機制。

問題是，如何能更好地撫平這些大地疤痕和病灶，從實際操作中反映出的問題看，辦法少于問題?？v觀我國復墾之現(xiàn)狀，大多都缺少創(chuàng)新思路，成功的案列則更是少之又少。正如我們上述所言，真正的復墾，應(yīng)該具備五方面的要素，才稱得上成功復墾。但現(xiàn)實情況是：我們無法否認，復墾思路西化的成分較多。當然，我們有理由承認，在礦坑遺址復墾問題上，西方的成功經(jīng)驗確實比我們多，人家的很多案列都比較切合實際，也很超前。例如：法國巴黎的比特·紹蒙公園，建成于1867年，它是由殘敗礦坑變身而來，在破敗的礦坑遺址中建公園，它堪稱先鋒之作，是世界造園史上的著名案例。人家在一百多年前就有如此的創(chuàng)新思維，實乃令人欽佩。礦坑遺址建公園，這一成功案例影響了我們，在說到廢棄礦坑復墾時，我們很大一部分思路借鑒于國外，借鑒是必要的，但是，任何借鑒，它首先不應(yīng)該成為一種模仿。這些年來，我們也一口氣建了70多家遺址公園，有消息說：礦山遺址公園還在建。中國缺少園林景觀嗎？答案是不言而喻的。我們的礦山遺址公園，運營效果如何？據(jù)有關(guān)方面調(diào)查資料顯示：整體質(zhì)量不高，創(chuàng)意不足，全球排行榜前20名的礦業(yè)遺址世界遺產(chǎn)名錄中，沒有一家是我們的。這一事實，是否可以提醒我們：任何創(chuàng)新思路，一定要根植國情土壤，否則，再好的東西，一定是水土不服的，也未必如人所愿?？纯次覀兘ǔ珊蟮牡V業(yè)遺址公園運營狀況便可知曉：旅客寥寥無幾，收入入不敷出，其運營狀況可謂履步維艱。

我們在思考復墾廢棄礦坑土地時，創(chuàng)造性地打破了固化思路，首要考慮的問題是：什么是“廢”，然后才可以談是否棄的問題。對此我們自問：為什么礦產(chǎn)資源枯竭后的礦山土地廢棄了呢？在思考中我們得出的結(jié)論是，說資源枯竭后的礦山土地廢棄，這種認知態(tài)度本身是不客觀的，是有誤區(qū)的。所謂廢棄，其評判依據(jù)為某種礦產(chǎn)類資源枯竭，依此來評判礦山土地價值，如果這一價值不存在了，便把礦坑定性為廢棄，這無疑是片面的對待礦坑土地。人們常說：因地制宜，在復墾方向問題上，我們在項目選擇之初，便盡力回避“廢”字，我們堅信，礦坑土地，存在著前后兩種或叫兩個階段的功能與狀態(tài)，原有的功能與狀態(tài)只代表從前。以煤礦為例：當煤炭資源枯竭后，只能說礦坑原功能狀態(tài)消失。但這絕不代表整個礦坑廢棄，即使礦坑的物質(zhì)資源全都失去利用價值，那么該礦坑的象尚存在，本著這一原則，我們便依象立項，從根本上尋找出復墾方向，繞開復墾荊棘叢林，創(chuàng)造出一條既有社會效益又有經(jīng)濟效益的復墾之路。

廢棄礦坑的重生，尚有許多空白和許多可能，我們在調(diào)查后分析認為：復墾的荊棘之路上，其障礙是：建設(shè)期長，資金不足，創(chuàng)意不足，沒有亮點，效果不好，興趣不大，宣力不夠等皆是復墾之路上所反映出的問題，綜合其不足，我們認為原因出在思路封閉僵化，一味借鑒照搬。既然如此，建設(shè)期短，投資少，因地制宜，能夠體現(xiàn)多方利益關(guān)系，投資者興趣十足，社會效益經(jīng)濟效益持久，才是我們要選擇的復墾創(chuàng)新方向。依此方向，便可找出廢棄礦山重生的空白與可能，并從中創(chuàng)造出一條具有“中國特色”的礦坑廢棄土地復墾方向和道路。并據(jù)此啟發(fā)式地帶動人們對廢棄礦坑復墾的創(chuàng)想興趣。這條具有“中國特色”的創(chuàng)新復墾之路，它所要體現(xiàn)的是，生態(tài)修復效益，投資運營保障機制，規(guī)范化的管理力度，從節(jié)約集約中，要效益。正如國土資源部《關(guān)于開展工礦廢棄地復墾利用試點工作的通知》中指出的那樣：“通過對歷史遺留的廢棄地復墾利用，并與新增建設(shè)用地掛鉤，合理調(diào)整建設(shè)用地布局”。我們本著一個創(chuàng)新原則是：創(chuàng)新項目，不能寄望于一蹴而就，更不能是曇花一現(xiàn)，創(chuàng)新理念也好，創(chuàng)新模式也好，其項目內(nèi)含的五個方面要素是必不可少的，否則，即使有新理念，那也是暫時的曇花一現(xiàn)，若不可能持續(xù)發(fā)展，說什么都是假的。

二、殯葬產(chǎn)業(yè)

廢棄礦坑土地閑置，殯葬用地需求告急。在這一節(jié)，我們又說到了土地問題，在我國，特別是當下，當人們遇到土地問題時，就是兩個字，頭疼。土地供需矛盾尖銳，因為土地問題引起的紛爭，不是偶有發(fā)生，而是時有發(fā)生。當然，這些都不是我們想要說的問題，在此，我們所要簡略闡述的是殯葬用地問題。

說到殯葬用地問題，要從前后兩個階段闡述，這兩個階段分別是時下公墓用地和未來公墓用地需求。

入土為安，是中華民族傳統(tǒng)文化，確切地講，入土為安是中華民族文明民俗文化，為什么這么說？孔子在《易經(jīng)系傳》中說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》”。我們將這段話譯成現(xiàn)代漢語是這樣的：上古時期，人類尚未走進文明，那個時候的人死后，用樹枝，柴草一捆就葬了，既無墳墓，也不做任何標記，后世圣人，根據(jù)《大過》的卦象，才有了棺槨。通過孔子這段話，我們得知，殯葬，是人類文明進步風俗。

隨著人類文明的進步，殯葬民俗的偉大而又深遠的意義已深入人心，幾千年來，無論是帝王將相，草舍村夫，無不尊崇著這一民俗，皇家建陵寢的重要性和國家的命運相連在一起了，尋常百姓人家，對殯葬的期望值雖沒有皇家那么高，但葬地與葬地風水可惠及子孫萬代這一觀念，也是根深蒂固的。新中國成立后，我們國家提倡殯葬移風易俗，把殯葬改革納入法制化軌道，數(shù)十年來，基本實現(xiàn)了殯葬火化制度，在文明進步之路上又邁進了一大步。但是骨灰殯葬，仍沒有從根本上脫離入土為安的民俗觀念，入土為安這一傳統(tǒng)的殯葬形式，在未來很長一段時期內(nèi)，應(yīng)該不會有較大程度上的改變，既然如此，殯葬用地供給問題，在任何情況下，都是政府要面臨的問題。

時下公墓用地問題：

現(xiàn)下，我們的公墓用地問題已經(jīng)處在一種告急狀態(tài)，這種狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)很久了。我們知道，我國政府目前正在進行全面的體制改革，簡政放權(quán)的力度是前所未有的，各行各業(yè)的審批權(quán)力都在下放。但是，公墓項目審批權(quán)，仍牢牢控制在國家手上沒有放開。有消息稱，由國家控制的公墓審批權(quán)不但沒有放開，而且未來尚有進一步收緊的可能。公墓審批控制的這么緊，主要原因是土地供給。有資料顯示：南京市20年沒有批過一家公墓開發(fā)；杭州市到2020年前也不會再批。目前看我國公墓項目開發(fā)這條路是走不通的。由于公墓土地供給能力所限，導致殯葬業(yè)只能走銷售，提供設(shè)計和一條龍服務(wù)之路。

現(xiàn)下，我國公墓用地存量并不富裕，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國現(xiàn)有合法公墓1300多家，僅以上海為例：上海合法經(jīng)營性公墓有44家，占國有土地7500畝，截至目前，上?？墒褂霉雇恋刭Y源還剩2000畝，上海年死亡人數(shù)12萬，如果都選擇公墓殯葬，將很快無法滿足土地供應(yīng)。上海的公墓用地存量是這樣，其它省份的情況也好不了哪去，甚至更糟。比如北京，天津兩市情況看，由于公墓用地緊張，導致公墓價格上漲，出現(xiàn)了天價公墓現(xiàn)象，兩市居民難以承受高價公墓，很多人被排擠到周邊城市購買墓地，距北京百公里內(nèi)河北涿州市，公墓購買者90%都是外來的。

再有，由于公墓用地供需關(guān)系緊張，導致我國公墓行業(yè)亂象叢生，小產(chǎn)權(quán)公墓究竟占去了多少國有土地，這恐怕是沒人捋得清的問題，小產(chǎn)權(quán)公墓的存在無形中給國家土地管理和民政部門審批帶來了巨大麻煩。

目前，我國公墓用地面臨著遷移問題，隨著城市規(guī)模的拓展，跟工礦廢棄土地情況類似，我們很多城市的火葬場，殯儀館，公墓，小產(chǎn)權(quán)公墓所在地已經(jīng)處在城市區(qū)域內(nèi)，逼著公墓遷移已成必然，怎么遷，遷去哪里？國家會有如此多的儲備土地供其遷移嗎？這些問題都是擺在政府面前待解決的問題。

殯葬業(yè)的問題遠不止這些，這諸多問題和叢生的亂象，給殯葬管理造成了巨大障礙，究其麻煩的原因，說來說去，最后，全部的焦點都集中在土地供給問題上，缺少強大的土地輸出能力，將沒辦法從根本上解決殯葬管理的諸多矛盾。不僅如此，殯葬用地矛盾很快就會由亂象叢生轉(zhuǎn)化為巨大的土地供需關(guān)系矛盾。

我國在各個方面準備尚不足的情況下，提前進入老年社會，人口迅速老齡化，必將給殯葬土地需求帶來巨大壓力。有資料表明：我國現(xiàn)下年死亡人數(shù)為1037萬人，到2020年前，有專家估算年死亡人數(shù)為1555萬人，我國老年人口由2014年過2億后，這個數(shù)字近兩年迅速上升，到2050年前，我國老年人口保守估計將超過4億人，通過這組數(shù)字，我們僅以殯葬用地安置方面說，這幾個億老人，在2050年前，35年內(nèi)殯葬用地面積占有量至少需300萬畝之多。為此，我們可以預估得到，未來35年內(nèi)，殯葬用地供給壓力是前所未有的，而土地供需矛盾也是不可調(diào)合的。

深化殯葬改革，是解決公墓用地供需矛盾最有效的辦法，因為，只有深化殯葬改革，破舊規(guī)矩，立新規(guī)矩，才能從源頭上徹底解決矛盾。如果，面對眼前矛盾和未來矛盾，我們只把眼光放在提高服務(wù)質(zhì)量，從管理要效益，都不會達到從根本上決問題。要知道，殯葬產(chǎn)業(yè)的瓶頸是土地供給，所以，要想徹底消除殯葬業(yè)的一切弊端和亂象及矛盾，增加土地供給量就能讓所有問題得到解決，這便是成也蕭何敗也蕭何的關(guān)系。有了土地，各種矛盾便會迎刃而解，捋出頭緒，有了土地，便可消化各種矛盾，但是，我國最缺的就是土地供給能力，如果我們有很強的土地供給能力，也不會有這么多的殯葬業(yè)亂象叢生了。道理是對的，但是，我們真的沒能力供給殯葬用地嗎？其實是有的。

我們知道，任何事物都存在著正反兩個方面的因素，這也是我們常說的有一弊就有一利。針對如何供給殯葬用地問題，我們想到了工礦廢棄土地，數(shù)百萬公頃的土地閑置在那，如果能把公墓安置在其中，那樣一來，它將會拯救兩個產(chǎn)業(yè)，而這兩個產(chǎn)業(yè)所面臨的共同問題就是土地?，F(xiàn)實講，工礦廢棄地，殯葬用地，各自都站在自己的立場上強調(diào)利用并分而思之，如果能將其合而思之，其實這就是創(chuàng)新，我們不能單純?yōu)榱藦蛪ǘg盡腦汁，這樣做很難想出什么好的辦法。同樣，在思考人口老齡化問題時，也不要一味地感嘆養(yǎng)老成本和稅收曾加問題。對此，我們試著把這兩個方面問題合起來思考，發(fā)現(xiàn)這兩方面問題其實完全可以視其為一個問題。當然，這兩方面的問題合二為一后，它所拉動的其它產(chǎn)業(yè)和行業(yè)規(guī)模空間是不可限量的。因為，合二為一，廢棄礦坑土地會得到很理想的復墾，同樣，殯葬業(yè)從管理到治理再到需求也會得到很理想的效果。將這兩個問題聯(lián)合思考后，我們提出：現(xiàn)有火葬場，殯儀館，公墓移入廢棄礦坑遺址中一并運營，必可達到一個項目產(chǎn)生多元化利益的效果，從而達到的目的是：系統(tǒng)管理效益，合理價格優(yōu)勢，高效服務(wù)優(yōu)勢，土地節(jié)約集約效益，環(huán)境保護效益，等一舉多得的優(yōu)勢，而且，所有優(yōu)勢不僅能充分在理論中得以充分體現(xiàn)，更能在實踐中得以充分體現(xiàn)，更能在實踐中得到收益。

三、風水行業(yè)

要想實現(xiàn)上述目標任務(wù)，關(guān)鍵問題會集中在風水上面。風水，簡單說屬于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念，在某種程度上，這一觀念的重要性不輸于其它傳統(tǒng)文化概念。在我國，陰宅陽宅風水的利用，有幾千年的歷史，人們不僅信其有，在某些方面，甚至更加重視它的存在。改革開放后，西方文化大量涌入中國，洋文化面對我們的傳統(tǒng)文化，其沖擊力是很大的。但，在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，洋文化無法撼動，在這些無法被其它文化所撼動的領(lǐng)域中，就包括風水文化。對此，我們深知，礦坑遺址建公墓，如果這一設(shè)想有障礙，或者說我們能碰上的阻力是什么？無疑是風水問題。要知道，風水問題直接關(guān)系到消費者的認知觀念問題。好在，我們在這方面的研究又是精通的，在風水研究過程中，我們早就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)世面上流傳甚廣的風水學理念，幾乎全是錯誤的，雖然這些錯誤的理念幾千年來一直在延用，但錯誤就是錯誤，并不能因為應(yīng)用就證明它不是錯誤的。為此，我們在這專門對陰宅風水的理念和應(yīng)用問題加以論述。

說道風水，必談《易經(jīng)》，《易經(jīng)·系傳》里說；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇纱丝芍?，《易經(jīng)》為觀象而來，所以，歷代風水師皆認包犧氏為風水始祖。我們研究《易經(jīng)》風水十幾年，追本溯源，發(fā)現(xiàn)若以《易經(jīng)》取象類比原則，來衡量現(xiàn)下世上流行的風水理論，則存在著非常之大的問題。特別是陰宅風水理論，則幾乎全是錯的。而且，這些錯誤的風水學理論，隨著歷史的延續(xù)，似乎以真理的面目形成了一種固態(tài)的思維定勢在社會上流傳，本來是以訛傳訛，人們卻尚不知錯。說到這，有人要問：否定是要有根據(jù)的？那好，以彼道還擊彼身，我們僅舉一例闡述如下：

《說卦傳》講：“坤為地，為母，為釜……；艮為山，為徑路……”“艮”為山，歷代將“墳”取象為山。即“墳”的象以“艮”卦來代表。按現(xiàn)在流行的陰宅風水理論，“墳”葬在山坡，平地之上，以《易經(jīng)》的取象原則，其卦象為《剝》，《剝》者，爛也，其在六十四卦中為最兇險的一卦，比《否》卦還不如。無庸置疑，《易經(jīng)》的原則為，有此象則有此德，有此德則有此結(jié)果。對此，天下哪個風水師敢說，這樣的風水能護佑后人？故，我們指出的習慣性風水學理論，它就是錯誤的。妄言的風水學理論，一直以來都在自欺欺人。

又有人會問：《剝》卦為六十四卦中最差的，那么，最好的一卦是什么呢？是《乾》卦，還是《坤》卦，還是《大有》，《泰》卦？結(jié)論是，這些卦是很好，但還不是最好，因為這些卦雖然卦意吉利，但六爻有吉有兇，并不完美。說到這里，肯定有人不以為然，《乾》，《坤》，《大有》，《泰》卦還不是最好的，那還有什么是最好的？你們的風水理論是什么？它是無懈可擊的風水理論嗎？當然，既然我們敢說創(chuàng)新風水理論，那一定是要以理服人的。

（一）風水的源頭

風水術(shù)來源于《易經(jīng)》，除稱相地術(shù)、堪輿術(shù)之外，還有圖墓、圖宅、葬術(shù)、青烏、青鳥、地理、卜宅、卜地等名稱。

歷代堪輿家均認為，始作八卦的伏羲為始祖，其原因來自《易經(jīng)系辭》，如：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！薄肮耪哜覡奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

《地理人子須知》講：“研究法象的，沒有超過《易經(jīng)》的?！敝袊说奈幕褪恰兑捉?jīng)》文化，其行為準則，均來自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》文化已融化在國人的血液中。伏羲始作八卦，又被后人推為風水始祖，風水當然被稱為《易學》風水，這是毫無疑義的。故，《易經(jīng)》就是風水的源頭。所以，說到風水的原則，應(yīng)符合《易經(jīng)》的原則，不適合《易經(jīng)》原則的風水理論全都是錯誤的。

（二）《易經(jīng)》與三易

《易經(jīng)》是風水的源頭，論風水必先論《易經(jīng)》，這是毫無疑義的。

《易》有三易，據(jù)《周禮·春宮·宗伯》講：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！薄哆B山易》、《歸藏易》皆已失傳，存下來的只有《周易》。《連山易》、《歸藏易》的失傳，孔子當負有責任，這一點明儒王陽明在其《傳習錄》中講的很清楚，“刪述六經(jīng)，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至于文王，周公，期間言《易》如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極（無綱紀之極），于是取文王，周公說而贊之，以為惟此為得其宗（認為只有文王、周公的主張才把握住了《易》的宗旨。）于是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一?！?/p>

其實，《連山》、《歸藏》并沒有完全失傳，后世象數(shù)《易》學，及各種術(shù)數(shù)如《奇門遁甲》等，便有《連山》、《歸藏》的影子，限于篇幅，此處不論。

（三）陰宅風水的緣起

“陰宅風水”文化的興起，無非以下幾種因素：中國人的“孝”道文化；佛教中的輪回轉(zhuǎn)世，因果報應(yīng)觀念深入人心，對后世子孫的庇蔭思想。

《孝經(jīng)》全面闡釋了中國的“孝”道文化，將“孝”道提到相當?shù)母叨?。如?/p>

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。

“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王以不孝治天下也如此。《詩》云：有覺德行，四國順之。”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！?/p>

“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。”

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”

“宗廟致敬，鬼神箸矣。孝悌之至通于神明，光於四海，無所不通?！对姟吩疲鹤晕髯詵|，自南自北，無思不服?！?/p>

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳之簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?/p>

朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固久遠之計，使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕?！?/p>

“風水術(shù)”真能使人達到庇蔭子孫的目的嗎？答案是肯定的，那就是求好風水，不可不修陰德，亦即“好風水”以德求之，這是前提。歷代皇帝、富豪、多方考察，務(wù)使其風水完美無缺，然后葬入其中，他們的子孫并沒有傳之久遠，大家讀史便知，無需多言，而孔、孟范文正公之家歷久不衰，當然不完全是風水的原因，積德之故也。

蔡文節(jié)公說：“積德為求地之本也，凡人欲為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴，又其次也。不然，吾德不修，而徒責效於祖宗父母之遺骨，其悖逆不孝之罪，適足於取誅，譴於造物，顧何益哉！”

總的來說，要想“陰地”好，先要“心地”好。宋謙《父詩》說：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，茍非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變?！?/p>

（四）論“謙”德

德之最者，莫如“謙”?！缎蜇浴吩唬骸坝写笳卟豢梢杂适苤灾t?！贝抻P曰：富貴而自遺其咎，故“有大者不可盈?！碑旐氈t退，天之道也?！缎⒔?jīng)》曰：“高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也，若高而忌危，滿而自溢，是富貴而自遺其咎矣，故曰：“有大者不可以盈?！贝笥卸^之以謙，其即《虞書》“謙受益，滿招損”之旨也。

六十四卦，唯“謙”卦六爻皆吉。卦辭曰：“謙，亨，君子有終。”鄭玄曰：“艮為山”、“坤為地”，山體高，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙而為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也。《史記·樂書》“君子以謙退為禮，”故禮以謙退為主。自貶損以下人，合於嘉會之禮，故亨?！棒藿K萬物”，以其堅固?！袄o成而代有終，”以其厚順。君子之人，體“艮、坤”之德，故有終。

崔覲曰：若“日中則昃，月滿則虧?！睋p有余以補不足，天之道也?！爸扉T之家，鬼闞其室”，“黍稷非馨，明德惟馨”是其義也。韓嬰曰：“夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身者，其唯謙德乎?！笔恰氨耙宰阅痢敝x也。

《道德經(jīng)》中，關(guān)于“謙”德的論述亦有很多，如：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非其無私邪！故能成其私?！薄肮λ焐硗耍熘酪?。”“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。“故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱，故萬物或損之而益，或益之而損?！薄拔矣腥龑毘侄Ｖ阂辉淮?、二曰儉、三曰不敢為天下先。”“天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足?！薄疤熘览缓?，圣人之道為而不爭。”

歷代關(guān)于“謙”德的論述，故事，還有很多，此不贅述。

（五）“謙”卦卦爻辭

謙、亨、君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

象曰：地中有山，謙；君子以捊多益寡，稱物平施。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙。貞吉，中心得也。

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

六四：無不利，□謙。象曰：無不利□謙，不違則也。

六五：不富，以其鄰利用侵伐，無不利。象曰：

利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。

附譯文：略

（六）《易經(jīng)》的“象”與“風水”

《周易·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

由此可知，《易經(jīng)》八卦是觀象而來，其是《易經(jīng)》重要的構(gòu)成因素，通過觀象，“以通神明之德，以類萬物之情。”

《系辭》是孔子研究《易經(jīng)》的論文，對《易》的來源作了充分說明，那就是《易》為觀象而來，有此象便有此德，形成《易經(jīng)》六十四卦?！断缔o》中有關(guān)章節(jié)如下：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑?！缀?，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>

“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉無不利?！?/p>

“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。”

“圣人有似見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有似見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也，擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！?/p>

“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)；通其變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之謂也?！?/p>

“夫《易》何為而作也？夫《易》開務(wù)成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。……是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書、圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也?！?/p>

《易》曰：“自天祐之，吉無不利?！弊釉唬旱v者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以，‘自天祐之，吉無不利也。子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！枪市味险咧^之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。

《說卦傳》是研究《易經(jīng)》的十翼之一，重點說明八卦的取象特點所說卦象是上古圣人“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”而來，是《易經(jīng)》源頭。如：“乾為馬，坤文牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為口。”“乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金……”“坤為地、為母、為布、為釜、為均、為大輿……”“艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為丘、為墳……?！?/p>

“陰宅風水”在長期的發(fā)展中，形成了眾多流派，各派之間，意見相左，各執(zhí)己見，矛盾重重，功詰日多。雖然各派都自稱，自己這一派的風水理論來自《易經(jīng)》，視《易經(jīng)》為最高指導原則，雖然愿望是好的，卻因自己的無知，錯解了《易經(jīng)》風水。眾多的術(shù)士們均知《易經(jīng)》是觀象而來，《系傳》、《說卦傳》作了大量說明，毫無疑義?！袄榈?、為釜”，“艮為山、為墳墓”。將墓建在高山，平地之上，其卦象為《剝》卦?！峨s卦傳》說：“剝者，爛也”。六十四卦中，《剝》卦為最不好的卦，其兇猶在《否》卦之上。根據(jù)《易經(jīng)》的原理，有此象則有此結(jié)果，這樣的風水，還能體現(xiàn)中國的“孝”道文化嗎？還能庇蔭自己的子孫后代嗎？

《剝》卦爻辭及譯文，略。

（七）現(xiàn)代墓藏風水應(yīng)如何做

《易經(jīng)》作為所有術(shù)數(shù)（包括風水）的源頭，當然可稱為憲法，所有的術(shù)數(shù)門類至多稱為地方法規(guī)，當?shù)胤椒ㄒ?guī)與憲法沖突時，當以《易經(jīng)》作標尺、規(guī)矩，來正本清源，特別是風水術(shù)。否則，稱為“《易經(jīng)》風水學”名實不符。

現(xiàn)代風水（陰宅）應(yīng)如何做呢？很簡單，即按《易經(jīng)》的原則，取象類比，取得好的卦象。有此象必有此德，好的卦象則有好的結(jié)果。六十四卦，沒有比《謙》卦更好的了，六爻皆吉?！袄榈?，為釜”，“艮為山，為墳”，“墳”在“釜（坑）”中，正合《謙》卦之象。民間有諺語，“聚寶盆中住，兒孫青云路”，正是《謙》卦之象的民間說法。體現(xiàn)“孝道”沒有比“謙”卦更好的了，庇蔭子孫沒有比謙德更好的了。

《新約·路加福音》：耶穌在法利賽人家中說：“凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。”

故此，礦坑作為墓地是非常合適的，其必然能體現(xiàn)“孝道”，使逝者升天成神仙，而逝者成神仙，成佛作祖也更有力量蔭庇自己的子孫后代，使之富貴雙全，綿延流長。

（八）礦坑墓地的風水安排

《易經(jīng)》作為中國文化的源頭，演變成后世的諸子百家之說，后來，儒、墨、道成為中國文化的主流。佛教傳入中國后，與中國的固有文化融合，進而取代“墨”家，而成為中國文化的三大主干之一。所以，提起中國文化，便以“儒家”、“釋家”、“道家”為其代表。

礦坑墓地的具體風水安排，使整體大象符合儒家的“天地人合一”原則；符合道家的“陰陽平衡”原則；符合佛家的“因果報應(yīng)（善因則有善報）”原則。以能使“孝子”體現(xiàn)“孝道”，達到使逝者成神、成仙、成佛、作祖、成圣、成賢的目地；達到庇蔭子孫后代，使之富貴雙全，綿延流長的目地。

利用礦坑建墓地，各礦象有各礦象具體地貌，地況之分，雖大象不悖，但各分項如若設(shè)計不好，便不會使其風水成器，故，礦坑建墓葬，唯一瓶頸是風水，否則，它的害處將是無窮無盡的，須慎行。

四、旅游產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)新的目的就是要顛覆舊的東西與不合乎時代的傳統(tǒng)模式。礦坑遺址建公墓，在風水景觀設(shè)計方面，我們從源頭上杜絕了以往公墓的蕭瑟鬼域之境況，我們所設(shè)計的公墓景觀徹底顛覆了公墓純粹陰宅的現(xiàn)狀，而是陰陽元素相結(jié)合帶有旅游功能的旅游圣地。公墓內(nèi)的火化場、殯儀館與公墓地完全阻隔，其公墓地角角落落都浸透著凈化心靈的功能，這一功能所體現(xiàn)的內(nèi)涵為：道家的“遺世獨立，超然物外”的意境；佛家的“眾善奉行，自凈其意”的依歸宗旨，達到儒家的“慎終追遠，民德歸厚”的目的。我們所追隨的儒釋道文化，將其文化精髓融為一體，然后再體現(xiàn)在風水景觀布局中，與我們上一節(jié)所談的新風水學理念相結(jié)合相呼應(yīng)，在最大程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的人與自然，天人相應(yīng)的哲學概念。

將人與自然的關(guān)系溶解在景觀中，形成了獨具特色的靜態(tài)旅游理念。我們所提出的靜態(tài)游與當下熱門旅游有本質(zhì)的區(qū)別。熱門旅游基本上是游身，靜態(tài)旅游主要體現(xiàn)目的是游心，靜態(tài)游，在一定程度上可幫助人們在旅游的同時，充分滿足的是精神享受，根據(jù)這一目標，在設(shè)計礦山遺址公墓時，要求不能因為公墓陰宅的現(xiàn)實讓人產(chǎn)生恐怖心理和悲傷意識，本著目標追隨。我們的公墓景觀設(shè)計出發(fā)點和理念是：死亡，并非是生者與死者的訣別，所謂的死亡，它其實是生命變換為另一種形態(tài)而存在，生命，自身便有兩種狀態(tài)，現(xiàn)實狀態(tài)和虛幻狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都存在于一個空間中。據(jù)此，我們用實象虛象相結(jié)合作為意境創(chuàng)作原點，專門為人們勾畫建造了一個靜態(tài)生境。在這一生境中，人們可以體驗到虛與實共處一室的享受，靜態(tài)生境在向人們提供美景享受的同時，提升的是人的心靈境界，所以，我們說，它與當下旅游景點相比較，風味不同、感受不同、收獲不同等諸多不同。深入研究、全面精通中國傳統(tǒng)文化者可在這幅圖中讀明白景觀設(shè)計理念和內(nèi)涵的文化思想：

旅游產(chǎn)業(yè)，在我國尚處于新興階段，其模式與花樣受西方影響較大，在經(jīng)營實踐中，為了吸引游客，不停地跟在人家后面更換新項目、新設(shè)施，這樣，不僅增加了投資，其中，最潛在的損失是替西方做免費宣傳，在此基礎(chǔ)上，采購西方設(shè)備的錢也被人賺走了。長期以來，旅游業(yè)追求的終極目標是新、奇、樂，更換新設(shè)施也是為了迎合大眾口味，這樣的動態(tài)旅游方式，在很大程度上滿足了大多數(shù)旅游者的興趣和愛好。但，隨著時間的推移，隨著旅游景點的雷同化，景觀內(nèi)容的平庸與乏味，導致游客在旅游過程中有一種疲于奔命的感覺。事物的規(guī)律總是這樣的，這個時代躁動，這個時代的人也躁動，但這種躁動的震蕩期總是要過去的，新、奇、樂的供給終究會隨著游客的刁鉆口味走入乏力階段，由此，旅游業(yè)的發(fā)展趨勢必定會轉(zhuǎn)入適合于民族性的方面上來。要知道，我們這個民族所崇尚的是君子之道，君子之道講究的是精神修養(yǎng)和精神滿足，即如此，追求心靈純凈是下一步國人接觸自然、擁抱自然，在自然中洗滌心靈的期許方向。可現(xiàn)實是，純粹的靜態(tài)旅游景點在我國已經(jīng)不存在了，就連一些寺廟等歷史遺址，也從根本上失去了靜、虛、空的內(nèi)容。對此，我們認為，景觀欣賞，講究的是對其景觀意境的慢品細噬，目的是讓每一個追求心靈凈化的人能在此洗滌心靈。

創(chuàng)造一個靜態(tài)景觀，目的是從根本上區(qū)別當下旅游景點的喧鬧場面，提升游客的旅游質(zhì)量，讓游客在旅游過程中，不僅有直觀認識，最主要的是有感觀認識，人與自然的關(guān)系不是被割裂開來的，而是渾然一體的，這樣便能從根本上滿足人們在親近自然時的那份心里期許。人為什么要到各地去暢游？因為人們在暢游的過程中的心里愿望是獲得感性暢想，置身于不同景觀之中，人便會有不同的暢想，美景的體驗轉(zhuǎn)化進入人的內(nèi)心后，我們應(yīng)該得到一份心靈慰籍。

五、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)新想法，最好具備幾個方面的元素，才能稱得上是根植于國情土壤的好想法。因為，任何想法最終都要通過經(jīng)營來轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出社會效益和經(jīng)濟效益，轉(zhuǎn)化，會牽扯到投資問題、運營問題，本創(chuàng)新為礦坑遺址建公墓，這一項目也同樣涉及到投資與運營，否則，公墓地真的會變成荒冢一堆草沒了的下場。

項目投資，首先要考慮的是投資回報，項目建成投入運營，還要考慮運營費用，總之一句話，項目所需要的錢從哪里來？各方利益如何體現(xiàn)？針對這些問題，我們將從如下幾方面簡略闡述。

項目市場總規(guī)模

礦坑遺址建公墓，其市場規(guī)模大致由三方面構(gòu)成：

公墓收入：通過對現(xiàn)年死亡人數(shù)資料統(tǒng)計：現(xiàn)下到2020年，年死亡人數(shù)1555萬人，按公墓平均售價4萬元人民幣計，公墓市場年規(guī)模可達6000億。按時下公墓收益率比算，收益率可達55%。但，我們的公墓所占地是礦坑遺址土地，可享受土地復墾相關(guān)政策優(yōu)惠，礦坑遺址建公墓收益率應(yīng)為90%。

土地置換收入：如果將火化場、殯儀館、公墓地，小產(chǎn)權(quán)墓統(tǒng)一納入礦坑遺址中建設(shè)運營管理，其置換出的土地面積保守估算，應(yīng)有50萬畝之多，按農(nóng)耕計算置換出的土地價值，每畝年收入兩千元，這塊收入有10億元。

殯葬一條龍服務(wù)收入：殯葬一條龍服務(wù)年市場規(guī)模1000億。

通過上述市場規(guī)模略計：礦山遺址建公墓年市場規(guī)模可達7000億之多，此處重點強調(diào)，7000億市場規(guī)模為剛性市場規(guī)模，規(guī)模空間不存在可變下降因素，只能上升。

綜上所述：項目的經(jīng)濟效益穩(wěn)定，在未來35年內(nèi)，項目收益持久。

礦山遺址建公墓，它的社會效益也是無法限量的，它的社會效益非單純的社會效益，它其中蓄含的優(yōu)勢在很大程度上所體現(xiàn)的是綜合社會效益。

社會效益最大的體現(xiàn)在管理層面，眾所周知，我國公墓市場可謂是亂象叢生，這無疑增加了管理成本。隨著管理力度在逐年加大，管理成本支出也是巨大的，即便加強了管理力度，但所收效果并不理想，小產(chǎn)權(quán)問題、價格問題、服務(wù)質(zhì)量問題、服務(wù)價格問題、運營意識問題等等，普遍不盡人意。據(jù)資料獲悉，諸多反應(yīng)在管理中的問題，很大原因是由土地供給帶來的，再有，時下公墓呈片狀分布小而散也是問題之一，從公墓分布情況看，合法經(jīng)營者有1300余家，北京33家，上海44家，廣東92家，其它城市不在此表，像這樣呈片狀的公墓情況，給管理帶來的負面影響巨大。在礦山遺址建公墓，將會徹底改變目前散而亂的現(xiàn)狀。我們知道，公墓產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營形勢上有很大不同，其它產(chǎn)業(yè)是把爭客戶源作為經(jīng)營目標手段在市場中跑馬占地，把市場渠道呈面狀散射，而公墓市場是一條完全相反的路徑。所以，面對公墓產(chǎn)業(yè)管理，從根本上改變了散狀態(tài)而變成線狀態(tài)，由于礦山遺址存量大，這便可從需求上滿足最大土地供給，土地供給能力的寬泛，并在一條固定的遺址礦坑中住宅，這便給管理者提供了極大方便，管理者可利用一套殯葬管理軟件，對旗下的公墓情況做到了如指掌。

其次，礦山遺址建公墓，城市社會效益得到體現(xiàn)，我們在前面介紹過，時下很多城市公墓地所處位置已經(jīng)處于城市“前沿”區(qū)域，公墓、火化場、殯儀館遷址問題迫在眉睫。遷址，首先遇到的問題是用地供給，一涉及到土地供給問題，便是對城市政府的一個考驗。因為，太多的城市都不具備土地供給能力，而礦山遺址建公墓，完全不涉及土地供給能力，從另一層面講，礦坑遺址建公墓，無論是看眼下還是看未來，絕對可堪稱其設(shè)想是城市土地解放的偉大創(chuàng)想。

再有，社會的環(huán)境效益。殯葬產(chǎn)業(yè)，雖不能說是重點排污產(chǎn)業(yè)，但其火化和祭奠燒紙環(huán)節(jié)還是存在著一定程度上的污染，如果將整個殯葬產(chǎn)業(yè)移址至礦坑遺址中運營，便可做到從源頭上消除污染源的目的。由于建公墓需要，礦山遺址自身污染問題也一并得到治理。

最后，我們要說的是就業(yè)社會效益。就業(yè)社會效益體現(xiàn)在兩個方面，首先是逝者身后的留存經(jīng)濟價值，我們把墓主人等同于投資收益人，這類收益人有生前身后兩個階段的收益。通常講，墓主人其中絕大部分是老人，老齡人群，最明顯的表現(xiàn)是其勞動能力的弱化和消失，由于其部分或完全喪失勞動能力，老年人的基本生活經(jīng)費來源于社會保險供給，除此之外，還有部分供給來源于子女。我們常說，人老不服老，人老心不老，依靠社會與子女供給安度晚年，并非老人心愿，可總是事與愿違，人不服老還真是不行，即使你有頑強的生命意識，但人總是要面對現(xiàn)實的，老人身后都想著給兒女留下點什么，有這種想法的老人無疑是對自我生命的一份終極關(guān)懷，針對此，我們提出，購買墓地的商業(yè)投資計劃，大家都知道，所有的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，都是有投資回報的，唯獨殯葬業(yè)，所有的支出都沒有回報，人們?yōu)槭裁雌毡檎J為投資殯葬業(yè)有錢賺，說白了還不是撿了這一方面的便宜。對此，我們的公墓購買變成商業(yè)行為后，購買者不但在購買的同時可獲得一塊永久的墓地，同時，購買墓地所投入的錢，可獲得長達20年，每年一定數(shù)額的投資回報，而這份回報的數(shù)額是購買所花銷額度的一倍，簡單地說，投資4萬，20年可獲得8萬元回報，這樣，老人不但生前每月可領(lǐng)取這份回報，就算老人身后，也可由子女繼承這份回報，并按月領(lǐng)取。這與買公墓無回報，還要給人家交管理費相比較，哪個更有意義，不言而喻是我們的設(shè)想更有意義。我們把這份回報稱為老年人投資再就業(yè)。

殯葬服務(wù)人員就業(yè)。礦山遺址建公墓項目落地后，現(xiàn)下散亂的殯葬服務(wù)市場將會得到統(tǒng)一安置，我們粗略算了一下，礦山遺址公墓，全國起碼要建1000家，圍繞著這1000家公墓的直接和間接服務(wù)人員，就業(yè)率未來35年內(nèi)可達1000萬人，這一龐大的就業(yè)群體，無疑是一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，而且，這一產(chǎn)業(yè)鏈亦是相當穩(wěn)固的。

綜論，五位一體的創(chuàng)新深度思考到這就結(jié)束了，其中尚有許多遺漏和不足，我們會在商業(yè)可行性研究報告中作補充。關(guān)于這個項目的可行思考，我們認為，關(guān)鍵還是在國家的產(chǎn)業(yè)政策方面，涉及到國家產(chǎn)業(yè)政策，首先是公墓項目的審批問題，項目是否能得到審批，作為國家民政部，最理想的是給予一個原則性的態(tài)度。針對此項目，鑒于廢棄礦坑問題諸多這一現(xiàn)象，一家一家去拜談，其所耗費的時間和資金無疑是一種浪費，如果項目最終審批民政部有了原則性的支持態(tài)度，將對項目操作、融資起到了不可估量的巨大推動作用。

還有，復墾工礦廢棄地方面，單純的復墾，或礦產(chǎn)主復墾，國家在這方面的態(tài)度很明確。但，社會力量參與復墾，特別是涉及到國家產(chǎn)業(yè)政策限制的公墓項目復墾，相關(guān)的細則尚無規(guī)定。故，礦坑遺址建公墓，其中關(guān)于公墓項目本身所要支付和繳納的各項費用，在利用廢棄礦坑土地復墾時，是否可得到減免等等，都是這個項目需要支持的問題所在。如果國土資源部能給予原則態(tài)度，那本項目的可操作性將會大大增加。礦坑遺址建公墓設(shè)想在相關(guān)刊物發(fā)表后，得到不少反饋信息，這些信息主要集中在項目審批和復墾政策方面，當然，其中反饋信息中多數(shù)也涉及到礦山廢棄土地評估問題，現(xiàn)實中，廢棄礦坑土地面積都很大，又是國有的土地，如果按評估參與社會投資股份，那無疑會稀釋投資人利益，這點也是項目落地的障礙，望決策層給出原則態(tài)度。

解決了上述項目產(chǎn)業(yè)政策問題，我們認為這個設(shè)想可以實施。

作者簡介：三澍（1982—）女，漢族，黑龍江望奎人，現(xiàn)供職單位：北京創(chuàng)業(yè)恒基國際貿(mào)易有限公司，本科，研究方向：科技、人文。