從楊氏民宅建筑看民俗文化的傳承

□徐　林　徐　月

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從楊氏民宅建筑看民俗文化的傳承

□徐林徐月

摘要：民俗文化積淀著一個民族的深層記憶，傳承著一個民族的文化精髓。重慶潼南楊氏民宅建筑為民俗文化傳承的代表性建筑之一。2006年，民宅以其規(guī)模宏大，雕刻精美，保存完整，由國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。其建筑布局、民俗特色、雕刻藝術、裝飾圖案、數(shù)數(shù)運用的寓意等方面體現(xiàn)了豐富的民俗文化內(nèi)涵。

關鍵詞：楊宅建筑特色民俗文化傳承

一、建筑概況

楊氏民宅位于重慶市潼南縣西北10公里的雙江古鎮(zhèn)正街北端，坐西南，面東北，背依“微星坡”，前臨“猴溪”，面向涪江，左右金龍山、銀龍山環(huán)抱。后臨綿壁公路，水、陸交通十分便捷。

民宅為清代及民國時期雙江鎮(zhèn)首富楊守魯?shù)募艺?，因其宅基地原為廣袤的桑園和良田，平曠如壩，故俗稱“田壩大院”。

大院主人楊守魯，官名濬，字宣哲，生于清道光三十年（1850年），卒于民國7年（1918年），為清例貢生[1]，以縣丞指分江西試用，加布政使司理問[2]銜。因家事羈絆而未曾上任，捐敘五品頂戴，誥封朝議大夫，晉封資政大夫，在雙江擁有田產(chǎn)1600多畝，并在涪江一帶經(jīng)營米、鹽生意百余年，利用其祖上楊世綏“楊三泰”老字號商號的影響，在重慶開設“川源通”商號[3]，在重慶和成都沿線的商賈界頗有名氣。

大院始建于清光緒四年（1878年）[4]，歷時12年于光緒庚寅年（1890年）落成，距今已有120多年的歷史。房屋建成后又聘請工匠雕刻神龕等用工3年，前后工期長達15年之久。

建國后，楊氏民宅被收歸軍產(chǎn)，一直常駐部隊，得以較為完好地保存至今。

2002年，部隊將楊氏民宅移交給潼南縣人民政府，由縣文物部門負責管理和保護。2006年5月，國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

楊氏民宅為穿逗式、抬梁式組合式懸山頂木結構建筑，平面呈立長方形，橫列四進單元房舍，縱深跨院成復四合院，有主要建筑和附屬建筑兩個部分。

主要建筑分布于縱軸線上，有前院、中院、內(nèi)院和后院四重院落（圖一）。

圖一　田壩大院平面布局

楊氏民宅坐西南面東北，中軸線上為主要建筑，面闊七間，共四進，共有大、小房屋，廳、堂51間，建筑面積2616平方米，呈復四合院布局。每進均建天井、欄桿、回廊、花臺。主建筑左側另建附屬建筑，有甬道相通。宅后建有對稱的小花園，宅外另辟面積3畝的荷花池，總占地面積約10畝，房宅四周以方磚砌風火墻（圖二），墻頭呈駝峰形；建筑規(guī)模宏大，設計巧妙，空間開敞流通，層層遞進，美觀大方，布局嚴謹，主次分明，保存完好。是重慶市唯一的一處保存最為完好，規(guī)模最大的清代民居院落，在整個巴蜀地區(qū)及國內(nèi)都極為少見，具有較高的歷史、藝術、科學價值和文化價值。電視連續(xù)劇《凌湯圓》、《故鄉(xiāng)的足跡》、《霧都霧都》、《母親母親》等眾多鏡頭都利用此建筑拍攝。

圖二　大院正面全貌

圖三　大院側面全貌

二、建筑特色

（一）人文與自然的結合

大院是雙江古鎮(zhèn)上規(guī)模最大的建筑。其布局與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑一致，臨街道而建。主人在選址上十分注重與自然環(huán)境的結合。大院背依“微星坡”，正面對著涪江岸邊，右左有金龍山和銀龍山相環(huán)抱，山上“金龍”和“銀龍”兩相對峙的古寺，四野鋪展開闊，前面“猴溪”涓涓環(huán)流[5]。依據(jù)地形地勢上“背山面水”，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑中以人為本、尊重自然、注重風水的擇居觀。巧妙地將建筑布局嵌入到優(yōu)美的環(huán)境中，并利用地形地貌自然特點與建筑結合。

（二）建筑設計——科學合理的體現(xiàn)

大院布局嚴謹，講究對稱，主次分明，卑尊有序，規(guī)模宏大，設計巧妙，科學合理，環(huán)境優(yōu)美，通風、采光、排水性能都十分良好。除中軸線上的當心間為石板地坪外，余皆裝有木板地樓及天花板（圖三）。地樓與地平之間留有高50厘米的空間，并在前后的地栿之下，設置有多個對稱的通風口，使空氣對流，以保持一定的干燥度，能夠有效地防止木質(zhì)樓板受到地下濕氣的浸蝕。如今，木質(zhì)樓板已逾百年，依然保持如新。

每進院落的中心設有天井，多處理為“天井三檐平”或“天井四檐平”[6]。天井的兩側設有地下水道，道口鋪“古錢紋”地漏，有效阻止其他雜物進入水道，以保證排水的暢通。

各院開側門以通甬道，既可各自關閉與外隔絕自成院落，又可經(jīng)甬道與各院相通，直至后花園。

建筑造型輕巧典雅，空間開敞流通。裝修精細，色彩內(nèi)外迥異，對比強烈。

三、民俗文化傳承

（一）儒家思想（禮制）的體現(xiàn)

儒家思想長期以來一直是中華傳統(tǒng)文化中的主流，對中華民族思想意識的產(chǎn)生了重大影響。該大院平面布局和建造模式都嚴格遵循清代禮制。對稱性與軸線性觀念強，是儒家思想“禮制”的規(guī)制，體現(xiàn)了二千多年來中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

圖四　照壁與第一進房屋

房屋主人楊守魯，清末和民國時期掌管著遂寧縣團練、當?shù)乇＜准捌涞胤焦珓?，常調(diào)停民眾糾紛，維護治安秩序，在官府及民眾間頗有聲望。楊氏深受儒、釋、道三教影響，高低貴賤思想特別嚴重。佛教、道教將世間分為三界，儒家將人分為三等，即上等人、中等人和下等人，于是在建房之時，楊守魯將人的高貴、一般、低賤的三種等級分得十分仔細，也表現(xiàn)得十分突出。吸收儒學、佛教和道教形成的三教“理學”思想。

第一列房屋前面建“一”字形“影壁”，又稱“照壁”，民國初年，增修圍墻與影壁相接，兩側安裝加有鐵箍的厚重木門，墻身砌有用于向外射擊的槍孔，以抵御匪患（圖四）。

大院第一進房屋面闊多達七間，深達四進的形制與布局符合主人的身份與等級，主建筑采用清代常用的“四合五天井”形式。

古時，按禮制將人分為四級，分別為天子、王侯、士大夫與庶人。因此，信守封建禮制的楊守魯在修建田壩大院時進深取四進，又因其曾在清晚期晉封資政大夫，官階是正二品，故能在等級制度極為森嚴的封建時代按照規(guī)定，建造面闊七間的深宅大院。

該建筑地面所鋪石板，第一塊橫向平鋪，居中軸線上，然后在其左右以縱向鋪設，形成明顯的以中軸線為主，左右分別設走道的格局。其左邊的一列稱為“東階”，右邊的一列稱為“西階”。

主要建筑左側的奴仆住處和廚房，既沒有雕刻，也沒有裝飾，就連屋脊也以青瓦疊砌，十分簡單。

中國封建禮制規(guī)定，尊卑有序，輩份有秩，老少有別，不可逾越。按禮法，“東階”與“西階”平日里是供主人按輩份高低分別行走的專道。在迎接客人時，則是客人與主人分別行走的專道。其中間的道是專供特別尊貴的極有身份的貴賓等行走。

在大院中軸線上第二進辟屋宇式門房后檐下有意設置了進入田壩大院的第三道大門。不僅設計十分考究，而且寓意十分深刻。在這里，封建等級制度和人的高貴、低賤程度被表現(xiàn)得淋漓盡致。

這第三道門就又有“中門”、“旁門”和“耳門”之分。這道“中門”，又常被稱為“大門”。若兩扇大門是在中間部位對合，即為“關閉大門，打開旁門”。若將“中門”打開則將“旁門”關閉，即為“打開大門，關閉旁門”。平時里，“中門”始終是關閉著的，旁邊的“旁門”和這并未裝門的“耳門”卻始終是暢通無阻的。當貴人到來時，由主人推開中間的大門，將門順推180°后，兩側“旁門”自然關閉，中間的大門洞開，主人便恭迎上等貴賓從中間的“大門”進入，即常言所謂“敞開大門迎貴客”。待貴賓進去之后，就由管家將兩旁的“旁門”推開，作180°旋轉將中門關閉，再請一般的客人從兩側“旁門”進入。對下等人，是任何時候都不能容許從中門和兩旁的旁門進出的，而只準從檐柱間形成的門洞，即通過“耳門”沿磚砌中門院墻建單坡式“超手廊”經(jīng)甬道進出，直通中院正廳。

對下等人進出只能通過“超手廊”，人們只可以站在正廳的前檐下，雙臂平抬，兩手相超。此時，您就會感覺到，其“超手廊”的建造形制與您的姿勢是何等的相似，就猶如房屋主人正畢恭畢敬地站在正廳的前檐下，拱手施禮，迎接貴賓。宋代生活百科全書《事林廣記》說：“凡為宮室（此指宅院），必辨內(nèi)外，……男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門”；“女仆無故不出中門，有故出中門亦必擁蔽其面”。是封建家族禮義廉恥家規(guī)與尊卑貴賤的真實寫照。

（二）雕刻藝術與傳統(tǒng)民俗文化的傳承

圖五　正堂屋撐弓雙獅解帶、雙獅戲彩雕刻

楊氏民宅僅中院大廳采用了抬梁式建造手法，余皆為穿斗式。其建筑平面柱網(wǎng)排列規(guī)范，柱頂石多為六棱或八棱形，分二至三重施淺浮雕各類花卉、人物、神獸等。門簪浮雕浮云、蝙蝠，房屋兩檐墻裝槅扇門及檻窗，其花心式樣古樸典雅，新穎大方，紋飾繁多，各不雷同?；ù把b成多棱形、小方格、菱花、卍字、冰裂紋等，各花窗框架間常用硬木浮雕成夸張變形的蝙蝠或?qū)憣嵉难蚩蹓郝?lián)系，寓意“幸?！?、“吉祥”；花窗中心安裝的玻璃，或長方，或半圓，或透明，或浮白，窗后或糊窗紙，或掛薄紗，顯得富貴高雅。裙版常浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字以及纏交的動植物等。檐柱上的斜撐常為三角形厚木枋，多采用浮雕手法雕刻卷草、牡丹、云紋、花鳥等；圓柱式斜撐常常采用鏤空透雕與線雕、浮雕相結合的手法，雕刻技藝更為精湛。尤其是“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等古典雕刻題材，形象寫實，自然諧和，生動有趣，雕琢細膩，工藝十分精湛（圖五）。

圖六　門楣浮雕蝙蝠

檐下的垂花柱末端，多鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠等圖案。駝峰、撐弓、墊木、飛罩等多用淺浮雕或高浮雕手法雕刻浮云、山水、神獸、花卉等，十分精致。屋面青瓦，每壟蓋瓦均用扇形“瓦當”，溝瓦盡頭用三角形“滴水”，滴水一角逐漸起翹，以將屋面雨水拋得更遠，能夠有效防止雨水對木質(zhì)構件的浸滲腐蝕。每重院落的屋面，在組成天井的角溝處，都用燒造有“王”字的虎頭瓦當。屋脊用精美的彩色瓷片起線，做各種花紋圖案，兩端微微起翹。脊上安裝陶制仙人及靈獸，中央雕花草、仙人，或飾仙山瓊閣等。整座建筑及其雕刻藝術民俗特色濃厚。

（三）獨具匠心的裝飾藝術

大院四進院落，規(guī)模宏大，裝修精細。造型輕巧典雅，玲瓏活潑，空間開敞流通。椽子、屋檁、斜撐飾以土紅，板瓦粉白；檁以冷色為主調(diào)，青綠彩畫，間描金色，余皆為沉重的黑色。色彩內(nèi)外迥異，對比強烈。

圖七　右云駝題庚寅年，雕二公雞，背面、麒麟吐水

圖八　左云駝題庚寅年，雕三羊，背面騸翅雀鳥

大院在建筑裝飾題材體現(xiàn)“吉祥”的藝境，建筑用料考究，裝飾精美，花窗隔扇圖案精巧，式樣繁多，琢工精湛。鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠，以及浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字等。特別是鏤空透雕的“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等裝飾性古典題材，工藝水平高。其門楣與花窗上雕刻奮展雙翼的蝙蝠（圖六），撐弓雕刻撒蹄飛奔的野鹿，佇立青松的仙鶴，歡騰雀躍的喜獅，云托上蝙蝠、野鹿、仙鶴、喜獅圖案，暗隱“福”、“祿”、“壽”、“禧”之意，與正堂屋大門上雕刻的"暗八仙"等圖案具有極強的象征性和寓意性，體現(xiàn)了裝飾藝術傳統(tǒng)民俗文化的傳承，具有較高的藝術與文化價值。

圖九　篆體“壽”紋圈

（四）濃厚的民俗寓意

宅院的主人或建造者構思巧妙，寓意深刻。宅院的設計和建造者巧妙地將房屋建造日期隱刻其中，故楊宅修建是有準確歷史根據(jù)的。將鳥獸圖案所表達的內(nèi)涵巧妙隱藏于建筑構件內(nèi)，能夠從動物的使用中理解寓意深刻的含意。前廳大門安裝的門楣，浮雕五只從祥云中飛降而下的蝙蝠，寓意“五福臨門”。在第三進院落檐廊下的云駝，四周淺雕飾祥云紋，正面中一圓圈的小方塊里分別刻有：“庚寅年（1890年）建”日期。右邊的云駝內(nèi)正面圓圈雕刻有兩只公雞，背面雕飾“麒麟吐水”圖案（圖七）；左邊的云駝正面圓圈雕刻三只昂首的羊，背面雕飾一騸起羽翅雀鳥（圖八）。兩只公雞“寓意公雞打鳴，是好的一日開始”。麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽，在民間生活中常常以它的珍貴祥瑞和靈異出現(xiàn)，寓意主人地位崇高，用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質(zhì)。在古代，“羊”又被當成瑞獸和吉祥物，在民俗文化生肖符號干支排在第八位即“未”。即使現(xiàn)代文明的今天，羊始終伴隨著人類，所承載吉祥美好的象征，與我們的生活息息相關。楊守魯在重慶開設“川源通”商號，在建筑云駝雕刻三只羊，繼承與弘揚其祖上楊世綏“楊三泰”的商號老字號，其寓意十分明顯，即“三羊開泰，萬事如意”。房宅正房兩扇大門上分別刻雙環(huán)一個篆體“壽”紋圈（圖九），寓意太陽與月亮，希望他這座建筑吸收日月的精華，與天地共存。大門的腰華板刻有“暗八仙”圖案。如：鐵拐李的葫蘆，藍采和的提籃，呂洞賓的長劍（圖一○）、韓湘子的洞簫（圖一一）等。顯然房屋主人是希望得到道家神仙的護佑。

圖一○　暗八仙呂洞賓的長劍

圖一一　暗八仙韓湘子的洞簫

（五）體現(xiàn)民俗信仰的數(shù)數(shù)運用

大院第一道和最后一道大門的門栓插銷都用鐵器打制而成，其形如三國蜀漢大將關羽所使用的青龍偃月刀。院中又辟大門108扇。這不是巧合，而是精心設計，有意安排?！镀咝揞惛濉罚ǖ褡辆赖脑仆校┲姓f“扣一百八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月，二十四氣，七十二候，正得此數(shù)?！?/p>

佛家認為“一百零八”是佛的象征，不論口念一百零八遍經(jīng)文，撥動一百零八顆念珠，敲一百零八鐘，建一百零八座寺廟，都是對佛的最大虔誠?！兑捉?jīng)》上曾說，九有極高，吉祥之意。九的十二倍數(shù)便是一百零八，而十二便是一年的十二個月，同時，也代表一天的十二個時辰，且水滸梁山又有一百零八位好漢。顯而易見，楊守魯?shù)脑⒁馐怯梅鸾毯偷澜痰摹白o法神”關羽來守衛(wèi)前后大門，門扇又設九的極高吉祥之數(shù)，置一百零八位英雄好漢來把守，以此希冀年年吉祥，歲歲平安。可謂寓意深刻，體現(xiàn)十分濃厚的民俗文化特色。

四、結語

大院深深深幾許。田壩大院里，凡居家所需的臥室、廳堂、繡樓、馬廄、廚房、水井以及花園等無

不完備，四周建高大的駝峰狀風火墻。具有高雅清秀，美觀大方，配套齊全，寓意深奧，幽靜閑適等特點。

建筑的布局、遵循禮制、設計、雕刻題材、裝飾內(nèi)容、數(shù)數(shù)的運用、濃厚的民俗寓意等無不是民俗文化的精髓。是體現(xiàn)我國民俗文化傳承建筑的代表之作。

楊氏民宅是我國西南地區(qū)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最為宏大，保存最為完好，設計最為規(guī)范，裝修最為考究的清代民居建筑。早在土改時期，我國古建筑學家梁思成先生就曾考察雙江民居，倍加贊賞，稱其可與北京什剎海貝勒府第媲美。被參加全國第二屆民居學術研討會的代表譽為“難得一見的清代民居”。中科院院士齊康在考察雙江歷史文化名鎮(zhèn)時說：“千萬要把寶貝保護好”[7]。對雙江古鎮(zhèn)楊宅等歷史建筑的保護寄予了深切厚望。

[1]貢生，考選升入京師國子監(jiān)讀書的稱為貢生。

[2]布政使司理問：布政使司為一省的最高民政機構，于布政使署中設理問一人，掌勘核刑名，為從六品。

[3]丁艾著《愛我潼南》，中央文獻出版社，2012年4月第一版，202頁。

[4]《重慶文史資料》，《重慶名人故居》，重慶大學出版社，2013年8月，65頁。

[5]潼南縣政協(xié)文史資料工作委員會編印《楊闇公故里雙江鎮(zhèn)》，1992年3月，65頁。

[6]梁樹英《潼南雙江鎮(zhèn)田壩大院建筑初探》，《南方建筑》2008年2期。

[7]姜孝云《中國建設報》，2000年1月31日第一版。

（作者工作單位：重慶市潼南區(qū)文物保護管理所）