古今多少事，都付笑談中

陸嘉明

（續(xù)前）

12

從此，一園桃花的亂世血色漶漫在天下分崩群雄并起的滄桑歲月。

從此，一園兄弟情義的生死契闊激起人生的波瀾和處世的智慧，掀起扭轉(zhuǎn)乾坤的心志和力量，鑄就一壁江山完成了一個(gè)時(shí)代的傳奇。

慨然走出桃園，正處歷史拐角。朝野亂象，四顧茫茫。世無(wú)坦途卻也充滿(mǎn)機(jī)遇，人有豪志則可隨機(jī)脫穎而出。想當(dāng)年，劉備年屆28歲，心懷桑梓之夢(mèng)而家無(wú)一銖一帛，人無(wú)一兵一卒，地?zé)o一城一池，奔走天下卻豪情盈天與日俱增，寄人籬下則心氣內(nèi)潛絲毫未損。屈，深蘊(yùn)男兒底色；伸，不減君子風(fēng)度。進(jìn)，不忘前車(chē)之鑒；退，且當(dāng)風(fēng)聲過(guò)耳。走出桃園，已沒(méi)有回頭路了；走進(jìn)荊棘草莽，只有浴血奮進(jìn)了。

心在遠(yuǎn)方，胸襟便如大地一樣廣闊了。

亂世的承受，正是鐵肩的擔(dān)當(dāng)。

沉重的歲月，正是英雄大顯身手的當(dāng)口。

沒(méi)有畢露的鋒芒，決然是有骨頭的偉偉丈夫；沒(méi)有無(wú)謂的牽掛，依然是有大作為的謙謙智者。

劉備者，人杰也。還是曹操慧眼識(shí)人，早就視之為“人中之龍”了。

我今讀三國(guó)，不再熱衷于跌宕起伏的故事情節(jié)和虛虛實(shí)實(shí)的權(quán)謀心術(shù)，而摯意于深蘊(yùn)其中的文化內(nèi)涵，以歷史和美學(xué)的雙重尺度臧否人物，更覺(jué)心智豁朗意趣良多。

依愚之見(jiàn)，劉備起事當(dāng)初一無(wú)所有白手起家，之所以始終持抱“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的人生目標(biāo)，坦然游走于安危和榮辱之間，透出一種從容而儒雅的風(fēng)致；駕馭于順逆和成敗之間，縱橫捭闔爭(zhēng)雄天下，終以打下半壁江山開(kāi)一代煌煌帝業(yè)，除了秉持一種流脈不斷的“忠義”文化傳統(tǒng)之外，在很大程度上還得益于其自身的文化性格和人格魅力。這是潛在的文化力量，一種謀事在人成事在天的內(nèi)驅(qū)力和智慧力，一種可以穿透人的內(nèi)心的凝聚力和感召力。凡人處特定的歷史和社會(huì)背景，必然會(huì)受某種文化的影響，并在作出文化選擇的同時(shí)，滋生一種新的文化價(jià)值觀和新的表現(xiàn)形態(tài)。劉備初由“忠義”思想而忠君護(hù)漢，到頭來(lái)蜀地稱(chēng)帝，即是在客觀的社會(huì)勢(shì)態(tài)和自身文化性格的雙重作用下，以新的文化表現(xiàn)形態(tài)導(dǎo)之三國(guó)鼎立的歷史定位。從中給人以無(wú)限想象的空間。

在中國(guó)傳統(tǒng)中，最具人性溫度和親和魅力的文化形態(tài)，是“和”的文化?！昂汀?，本質(zhì)上屬于儒家風(fēng)范。孔子說(shuō)：和為貴。“和”，不同于“同”。在個(gè)體或元素之間，“同”是無(wú)異無(wú)所區(qū)別，“和”則有異有所區(qū)別，甚至決然相反?！昂汀奔础跋喈愓邊f(xié)，相反者調(diào)”，終而歸于和諧之謂也。這就是說(shuō)，“和”的先決因素是“異”，是“反”，是不同，是各不相同的元素通過(guò)協(xié)調(diào)的過(guò)程而臻于“和”的境界。“同”與“同”之間，無(wú)所“協(xié)”無(wú)所“調(diào)”，無(wú)相與作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程，無(wú)互為碰撞致使化生新質(zhì)或新態(tài)的變化和提升，便無(wú)所謂相互間的和諧了?？鬃由醵劣诎堰@提到人品的高度，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”，其中蘊(yùn)意耐人尋思。

劉備的人格魅力，恰恰出乎其文化性格中的一個(gè)核心元素，也即一個(gè)“和”字。劉、關(guān)、張三人性格各不相同，反差極大，卻能盟誓結(jié)義，為生死之交，不是親兄弟，勝似親兄弟，并同心協(xié)力共舉大業(yè)，這還不是全賴(lài)“和”文化的凝聚力嗎？曹操覬覦徐州久矣，藉報(bào)父仇重兵圍之，徐州危在旦夕。劉備“仁義素著”譽(yù)稱(chēng)江湖，既解北海之圍，又釋徐州之難，太守陶謙三讓徐州，終因推讓不過(guò)據(jù)城以屯兵蓄銳，百姓擁戴，盛名益顯，氣煞阿瞞矣，這還不是“和”文化的感召力嗎？劉備既一敗再敗黃巾于琢郡、青州等地，直至參與十八鎮(zhèn)諸侯與呂布鏖戰(zhàn)于汜水大獲全勝，竟然還得到不可一世的曹操的賞識(shí)，并予以撫慰犒賞，這還不是“和”文化的影響力嗎？在曹、孫、劉三方戰(zhàn)事頻仍人術(shù)莫測(cè)，然世之賢才如臥龍、鳳雛，時(shí)有良將如趙云、馬超，以及眾百姓皆紛然來(lái)歸投于門(mén)下，不顧生死一心輔佐劉備，屢經(jīng)百戰(zhàn)立下汗馬功勞，打下一片偌大江山，這還不是“和”文化的感染力嗎？

13

當(dāng)然，按儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“和”是“天下之達(dá)道也”（《禮記·中庸》）。就“道”論之，其文化內(nèi)涵極為豐富，其歷史根源、思想淵藪、人文表現(xiàn)、哲學(xué)基礎(chǔ)以及時(shí)代流變等諸多內(nèi)容，決非一二言能窮之，就其文化的潛在作用和紛繁的呈示形式，也非匆匆可以盡而言之矣。眼下只能僅就劉備“和”的文化性格所表現(xiàn)出來(lái)的具體內(nèi)容或形態(tài)作一表敘而已。

劉備其人志向遠(yuǎn)大，先為盡忠大漢君主而韜光養(yǎng)晦伺機(jī)待發(fā)；既而招賢納士興兵舉事，奔走天下，與各路諸侯列強(qiáng)極盡周旋之能事，看似隨和而內(nèi)心風(fēng)云激蕩，他用傳統(tǒng)文化的柔光照亮歷史的暗處，他用人性暖和的溫度孵化孕育心中的夢(mèng)想，終以建蜀稱(chēng)王成就帝業(yè)，進(jìn)而堅(jiān)守西南一隅力圖完成統(tǒng)一大業(yè)。無(wú)論得失成敗，始終鍥而不舍地屹立在腥風(fēng)血雨之中；無(wú)論艱難竭蹶，始終在荊棘叢中行走，在激流中勇往直前！

支撐意志的，是永不散架的骨骼。

充盈靈魂的，是流脈不斷的“和”的文化。

體現(xiàn)在行為方式上，雖然時(shí)時(shí)面對(duì)形形色色“不同”的人與事物，卻能通過(guò)協(xié)調(diào)而致種種“和”的境界：為人易和且謙和，胸懷寬和且安和，處事平和且溫和，情致清和且親和……看來(lái)頗具寧和之美和“柔德”之美。

不是嗎？其因人“和”而得人心，因人心而得人望，因人望而得人緣，因人緣而擁天下人才冠世良將，以及天時(shí)地利和立業(yè)良機(jī)……如此這般，如龍入海，宏圖大略焉能不成？

有話說(shuō)，男兒有淚不輕彈，卻也不能一概而論。劉備愛(ài)哭，不假；哭不喪志，也不假。在整部小說(shuō)中，羅氏極狀皇叔之哭不下數(shù)十。有人說(shuō)他懦弱，心軟，膽小，如小女人；有人說(shuō)他裝腔作勢(shì)表里不一，假情假意籠絡(luò)人心，非真君子。說(shuō)對(duì)也對(duì)；說(shuō)錯(cuò)也錯(cuò)。說(shuō)對(duì)在視其外表；說(shuō)錯(cuò)在未解內(nèi)蘊(yùn)的性格邏輯和發(fā)展軌跡。閱人徒見(jiàn)其表，必生偏頗之論。其實(shí)斯人之哭，正是文化性格的自然表現(xiàn)，間或出乎功利和謀略，一時(shí)受人作偽瞬即真情流露不能自已?？傮w看來(lái)，“和”以其性，柔以其格，“和”以見(jiàn)勁，柔以寓剛。內(nèi)質(zhì)沉潛而外表酣暢，一如松雪書(shū)法，藏鋒逆入，中鋒徐行，柔勒其外則勁健其內(nèi)，用筆靈動(dòng)而韻致清潤(rùn)，不覺(jué)間英偉之氣撲面而來(lái)也。

羅氏塑造人物，自能于細(xì)處彰顯性格，于言行舉止的細(xì)微變化間，既極狀人物的心理波動(dòng)，又順勢(shì)協(xié)調(diào)戲劇性場(chǎng)景的轉(zhuǎn)折和節(jié)奏，以及整體情節(jié)的發(fā)展。

羅氏筆下的劉備之哭，各因?qū)ο蟆⑹掠?、情景和心態(tài)的諸般不同，顯示出迥然有別的狀態(tài)和情致，讀來(lái)頗有審美意趣。一如欣賞王羲之的《蘭亭序》，一篇僅300余字的短章，卻出現(xiàn)了20個(gè)“之”字。貴在每一個(gè)“之”字皆隨內(nèi)容和情感寫(xiě)法各不相同，前后照應(yīng)顧盼生姿。文氣周流其間，內(nèi)含無(wú)窮意味，令人不勝感喟。劉備之哭，一如王氏“之”字筆法，其情態(tài)，各因時(shí)因地因人因事變化多端，氣象各異。羅氏從容道來(lái)，或大慟、大哭，或哭告、泣拜，或暗自垂淚痛徹肺腑、或掩面大哭淚如雨下，甚至淚濕衣襟斑斑成血……感泣時(shí)無(wú)聲勝有聲，號(hào)哭間滴淚皆凝血，哭到動(dòng)情時(shí)乃至水漿不進(jìn)昏厥于地，哭到傷心處時(shí)或捶胸頓足摧心裂肺……羅氏筆致?lián)u曳，極盡變化，豈不也如王羲之書(shū)“之”字，輕重緩急抑揚(yáng)頓挫提按牽連止作斷續(xù)，庶幾可與之媲美矣。

14

劉備之哭，難能可貴者，尤在臨難危急之時(shí)，出乎心，發(fā)乎情，于黎民百姓情義為重，仁心畢現(xiàn)，甚至于不顧一己生命而施愛(ài)于人，體現(xiàn)了動(dòng)亂世道的人本思想。

話說(shuō)劉曹交惡兵敗撤退，失新野，棄樊城，投襄陽(yáng)，一路攜民渡江。前為危途，后有追兵，歷盡艱難險(xiǎn)阻生死較量，劉備于生命攸關(guān)之際，始終不聽(tīng)人勸，率軍民十余萬(wàn)，雖經(jīng)幾番血戰(zhàn)，險(xiǎn)乎全軍覆沒(méi)，曲曲折折直至落腳江夏，隨行者不但不見(jiàn)減少，死活相從者日有所增不計(jì)其數(shù)。人心歸順，悲壯而行。他以生命作賭注，并以“哭”的情感方式感化民心、凝聚軍心?？?，是他情感的一個(gè)細(xì)節(jié)，也是人生的一個(gè)細(xì)節(jié)，更是一個(gè)成就大事業(yè)的一個(gè)細(xì)節(jié)。只因他心中有遠(yuǎn)方，哪怕是一個(gè)看似微不足道的細(xì)節(jié)，從中也可一窺抵達(dá)遠(yuǎn)方的精神力量。

我發(fā)現(xiàn)歷史深處的英雄，既有俠骨，又有柔腸。俠骨可以做成事業(yè)，柔腸可以譜成和弦。君不聞壯行途中劉備的“三憂”“三哭”，不正從“和”文化的旋律中傳出人心相諧的和聲么？

羅氏用筆，形神兼?zhèn)?，一波三折，曲盡其妙。人物的個(gè)體形象與群體場(chǎng)面相得益彰，互為映照；人物的聲色形貌與內(nèi)心波瀾連綿纖微，情態(tài)萬(wàn)狀。且看這“一憂”“一哭”的描述，歷歷如在目前。

是說(shuō)曹操乘勝追擊，“即日進(jìn)兵樊城”，眼見(jiàn)情勢(shì)危在旦夕：

玄德問(wèn)計(jì)于孔明?？酌髟唬骸翱伤贄壏牵∠尻?yáng)暫歇?！毙略唬骸澳伟傩障嚯S許久，安忍棄之？”孔明曰：“可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下?！毕仁乖崎L(zhǎng)往江岸整頓船只，令孫乾、簡(jiǎn)雍在城中聲揚(yáng)曰：“今曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，便同過(guò)江?！眱煽h之民，齊聲大呼曰：“我等雖死，亦愿隨使君！”即日號(hào)泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。聞?wù)吣煌纯?。船到南岸，回顧百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云長(zhǎng)催船渡之，方才上馬。

新野、樊城眾百姓擁戴劉備，今欲棄城撤軍不由得憂從心起：相隨百姓“安忍棄之？”兩縣之民“雖死”“亦愿隨使君！”備見(jiàn)渡江百姓遭此大難，悲痛之極，大慟而哭，甚至“欲投江而死”，可見(jiàn)恤民之心悲憫之情何等深切！

哪知行之襄陽(yáng)城下，劉琮“懼而不出”，敵樓“亂箭射下”，“城外百姓，皆望敵樓而哭”，豈料魏延與文聘兩支人馬因劉備入城事又“在城邊混殺，喊聲大震”。劉備見(jiàn)狀又生一憂：“本欲保民，反害民也！吾不愿入襄陽(yáng)！”隨即只得依孔明之見(jiàn)，改道江陵，“襄陽(yáng)城中百姓，多有乘亂逃出城來(lái)，跟玄德而去”：

卻說(shuō)玄德同行軍民十余萬(wàn)，大小車(chē)數(shù)千輛，挑擔(dān)背包者不計(jì)其數(shù)，路過(guò)劉表之墓，玄德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無(wú)德無(wú)才，負(fù)兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無(wú)干。望兄英靈，垂救荊襄之民！”言甚悲切，軍民無(wú)不下淚。

劉備率眾拜于墓前，哭告之言，一在恭謙自責(zé)，二在求告英靈，“垂救荊襄之民”。用語(yǔ)簡(jiǎn)勁卻生無(wú)限凄婉，雖不若前之登舟揮淚筆墨酣暢極盡鋪張渲染，然于沉寂墓前自謙自貶自愧自責(zé)之余，那一番愛(ài)民摯情直面亡靈婉曲表來(lái)，愈見(jiàn)其內(nèi)心痛楚迫烈而難以自解，一言發(fā)之肺腑，聽(tīng)來(lái)唯覺(jué)情深意篤潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，“軍民無(wú)不下淚”，令人不勝唏噓！

劉備憂民哭之再三，則超越了仁心愛(ài)民的道德情操，更哭出了“舉大事者”的凌云氣魄，哭出了“以人為本”的文化境界：

忽哨馬報(bào)曰：“曹操大軍已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江趕來(lái)也?！北妼⒔栽唬骸敖暌?，足可拒守。今擁民眾數(shù)萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上?！毙缕唬骸芭e大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”百姓聞玄德此言，莫不傷感。

客觀論來(lái)，一支敗軍失地撤退疲憊奔走，前無(wú)依靠，后有追兵，本就形勢(shì)危急前程難料，怎能再加上“扶老攜幼，將男帶女”的數(shù)萬(wàn)民眾？眾將所勸棄民先行當(dāng)為一時(shí)權(quán)宜之策，確乎為形勢(shì)所迫，合于用兵大計(jì)和軍情，然劉備依然不忍棄民！愛(ài)民，是真；為成就一己事業(yè)，也是真。其于泣告時(shí)提出“以人為本”的思想，可見(jiàn)氣度非凡，境界開(kāi)闊，為民為己，也都合乎情理，羅氏是為其日后東山再起成就一番帝業(yè)埋下伏筆。

早在春秋時(shí)期，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，多賴(lài)于“人本”思想的文化定力。在西漢劉向所編的《管子》一書(shū)“霸言”篇云：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”古來(lái)以人為本，也即以民為本?！稌?shū)經(jīng)》中說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧”；孟子則進(jìn)一步提出“民為貴”的觀點(diǎn)，是與孔子所云“和為貴”的觀點(diǎn)一脈相承，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”，人之貴者，在“人和”?！疤鞎r(shí)、地利、人和”，三者相融相洽，渾然如一，才是“天人合一”最為理想的文化境界。悉皆反映了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。

劉備深明大義，心中有“人”，欲成大事豈能棄民不顧？危難之時(shí)豈能有失民心？得人心者，得天下。此一文化箴言，庶幾已成為劉備心中的一盞明燈。明燈指引，照亮了行軍的路，照亮了行遠(yuǎn)的路。

明燈，把沉沉黑暗留在了行走的后頭；遠(yuǎn)方，在向人頻頻招引啊……

（待續(xù)）