馬克思意識(shí)形態(tài)思想基本特征研究
——基于對《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本解讀

劉云

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091）

馬克思意識(shí)形態(tài)思想基本特征研究
——基于對《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本解讀

劉云

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091）

馬克思意識(shí)形態(tài)思想是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要理論泉源。馬克思意識(shí)形態(tài)思想集中體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。通過文本解讀，可以挖掘出馬克思意識(shí)形態(tài)思想的三個(gè)基本特征：顛倒性、建構(gòu)性和實(shí)踐性。認(rèn)識(shí)和把握馬克思意識(shí)形態(tài)思想的三個(gè)基本特征，對我國意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐工作具有重要現(xiàn)實(shí)啟示意義。

馬克思；意識(shí)形態(tài)；顛倒性；建構(gòu)性；實(shí)踐性

馬克思意識(shí)形態(tài)思想是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要理論泉源?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（以下稱《形態(tài)》）的任務(wù)在馬克思看來，是對其以往哲學(xué)思想進(jìn)行的一次總的徹底清算，核心工作就是對以青年黑格爾派為代表的虛假的德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行全面的批判。通過文本解讀，可以挖掘出馬克思意識(shí)形態(tài)思想的三個(gè)基本特征：顛倒性、建構(gòu)性和實(shí)踐性。馬克思對以青年黑格爾派為代表的德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了顛倒性批判，揭露出青年黑格爾派哲學(xué)的虛假性，重構(gòu)分析意識(shí)形態(tài)問題的科學(xué)方法；馬克思通過研究統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)問題發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特點(diǎn)，建構(gòu)出一般階級社會(huì)的意識(shí)形態(tài)理論；馬克思分析了革命階級尤其是無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性本質(zhì)，指出了無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的歷史使命在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義。

一、馬克思意識(shí)形態(tài)思想的基本特征

基于對《形態(tài)》進(jìn)行文本解讀，可以挖掘出馬克思意識(shí)形態(tài)思想的三大基本特征：意識(shí)形態(tài)批判的顛倒性、意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)革命的實(shí)踐性。以此對馬克思意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行整體性框架認(rèn)識(shí)和把握。

（一）意識(shí)形態(tài)批判的顛倒性

黑格爾意圖通過構(gòu)建其辯證法體系，解決傳統(tǒng)形而上學(xué)始終尋求解決真理問題的困難。這在馬克思看來，只不過是傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)，實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，從根本上是虛假的。青年黑格爾派主要是從黑格爾繼承和發(fā)展其哲學(xué)思想。因此，以青年黑格爾派為代表的德意志意識(shí)形態(tài)同黑格爾哲學(xué)體系的命運(yùn)具有一致性。

1.青年黑格爾派哲學(xué)虛假性的揭露

黑格爾最大的問題就在于脫離了現(xiàn)實(shí)世界，絕對精神不過只是頭腦中思辨的觀念。黑格爾絕對精神的演繹思路在青年黑格爾派那里得到了進(jìn)一步發(fā)揮。在馬克思看來，青年黑格爾派的問題在于完全忽視了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，只是從代表德國統(tǒng)治階級利益的思想家的頭腦中產(chǎn)生說明現(xiàn)實(shí)合理性和合法性的意識(shí)形態(tài)。資本主義的私有制決定了資本家作為物質(zhì)資料所有者和政治上的統(tǒng)治者同無產(chǎn)階級的勞苦大眾作為勞動(dòng)者和政治上的被統(tǒng)治者的異化關(guān)系，資本對勞動(dòng)的奴役形成了資本主義條件下的勞動(dòng)關(guān)系。為了使這種異化關(guān)系合法化從而滿足資產(chǎn)階級的私人利益，資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)思想家必然會(huì)創(chuàng)造出一套說明私人利益合法性的理論并且把資產(chǎn)階級的私人利益冠以普遍利益之名說成是全體人民的利益，就廣大人民而言，這種意識(shí)形態(tài)無疑是虛假的。［1］19-20

青年黑格爾派認(rèn)為，一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西，任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然事件，都是不能改變的反常現(xiàn)象。這說明生活在底層的廣大無產(chǎn)階級如果不滿意現(xiàn)有的生活條件，與自己作為人的本質(zhì)不相符合的話，那么無產(chǎn)階級只能無條件接受現(xiàn)狀，按照這種邏輯，作為占大多數(shù)人的廣大無產(chǎn)階級就注定處在資本主義異化中而不能解放自己。德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性既受到傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨模式的深刻影響，但更多的是源于當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的現(xiàn)實(shí)因素。

2.以顛倒性方法重構(gòu)意識(shí)形態(tài)分析方法

馬克思是以顛倒性方法對德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)的?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！保?］17馬克思反對從純粹的思想出發(fā)定義人，通過考察人類社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，馬克思將歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)設(shè)定為現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)。通過考察人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的過程，進(jìn)而描述人的精神生產(chǎn)即意識(shí)形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展。因?yàn)樗枷胗^念和意識(shí)的最初產(chǎn)生是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活和物質(zhì)交往活動(dòng)密切相關(guān)，人們在改變著現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思想和意識(shí)，正如馬克思所說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］17馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的邏輯對德意志意識(shí)形態(tài)這種顛倒的邏輯再重新進(jìn)行顛倒性重構(gòu)，對人們的思想進(jìn)行真正的解放，說明人的思想的解放不是僅僅局限于對思想的批判，而是應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐當(dāng)中，也就是從當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中尋找解放的答案。

馬克思針對規(guī)定德意志意識(shí)形態(tài)虛假性的顛倒性的特點(diǎn)，又以顛倒性方法重新使從觀念出發(fā)的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)出發(fā)的邏輯，實(shí)際上表明了馬克思這種顛倒性批判的核心在于對以青年黑格爾派為代表的德意志意識(shí)形態(tài)的論證方法的批判。值得注意的是，由于德意志意識(shí)形態(tài)的顛倒邏輯根源于現(xiàn)實(shí)的邏輯，因此，對德意志意識(shí)形態(tài)的顛倒性批判就必然延伸到對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判又會(huì)最終導(dǎo)致對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐上批判。［3］64馬克思始終站在唯物史觀基礎(chǔ)上，闡明了意識(shí)形態(tài)問題只有回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中才能得到合理解釋和解決，而要徹底消滅唯心主義的意識(shí)形態(tài)，也必然要以推翻產(chǎn)生這種意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系為基本前提。由此可見，馬克思揭露資本主義意識(shí)形態(tài)形成的原因和實(shí)質(zhì)，只是批判資本主義社會(huì)的前哨，馬克思的使命更在于從唯物史觀現(xiàn)實(shí)的邏輯和現(xiàn)實(shí)的狀況出發(fā)，最終完成對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命批判，打破舊有的社會(huì)狀態(tài)，建構(gòu)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序。這或許就是馬克思批判德意志意識(shí)形態(tài)的真正目的所在。

（二）意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)性

馬克思在對以青年黑格爾派為代表的德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行顛倒性批判的基礎(chǔ)上，對階級社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行建構(gòu)性表達(dá)。

1.階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)

如何發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)核呢？“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］42鑒于統(tǒng)治階級在階級社會(huì)中的決定性作用，馬克思就以階級社會(huì)中的統(tǒng)治階級為切入點(diǎn)說明意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。馬克思通過對階級歷史現(xiàn)實(shí)的考察，以統(tǒng)治階級的思想作為階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，從唯物史觀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［2］43這一階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。馬克思所闡述的這一階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)實(shí)際上超越了批判以青年黑格爾派為代表的德意志虛假意識(shí)形態(tài)的基本框架，在更加宏大的一般階級社會(huì)的歷史視野中說明意識(shí)形態(tài)不僅作為階級社會(huì)統(tǒng)治體系的重要組成部分，還深刻把握住階級社會(huì)的意識(shí)形態(tài)如何產(chǎn)生的歷史根源。

馬克思牢牢把握住唯物史觀這一歷史方法論武器，在關(guān)于人的意識(shí)觀念問題上堅(jiān)持了生活決定意識(shí)的考察方法，更在階級社會(huì)的具體歷史狀況下統(tǒng)治階級思想與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系問題上堅(jiān)持了這一考察方法。［4］7在馬克思看來，任何試圖分離占統(tǒng)治地位的思想觀念與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)系從而使思想觀念抽象化上升為歷史的決定性因素的行為，都是虛構(gòu)的歷史編纂學(xué)意義上的歷史對現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)，這種歷史觀念看不到真正推動(dòng)歷史發(fā)展的因素，有時(shí)甚至阻擋著歷史的進(jìn)步。無論意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活是一致還是分離，實(shí)際上每一歷史階段的意識(shí)形態(tài)就其歷史環(huán)境和本身意義上來說都可以看作一種具有使用價(jià)值的思想系統(tǒng)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和接受現(xiàn)存社會(huì)統(tǒng)治制度和自身狀況，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級維護(hù)自身穩(wěn)定的目的。

2.階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)重要問題的厘清

如何厘清階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題尤其是統(tǒng)治階級精神生產(chǎn)問題呢？馬克思從構(gòu)成統(tǒng)治階級的組成部分的角度，進(jìn)一步說明統(tǒng)治階級的思想何以成為占統(tǒng)治地位的思想。馬克思之所以談關(guān)于統(tǒng)治階級中的人及其思想的問題，這與其唯物史觀不無關(guān)系，實(shí)際上就是以唯物史觀為主軸客觀描述統(tǒng)治階級的活動(dòng)及其統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的分化。在馬克思看來，他們也有思想，并在一定歷史具體條件下“作為思維著的人，作為思維的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”［2］43，因此也就說明了這一部分人的思想實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想。馬克思這里說明了統(tǒng)治階級中人的思想的作用的意義，作為統(tǒng)治階級中的個(gè)人總是每個(gè)時(shí)代具體的歷史的人，實(shí)際上歸根到底還是受當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的制約，雖然運(yùn)用的統(tǒng)治形式多種多樣，歷史的面貌看似由各個(gè)具體的統(tǒng)治階級所決定的，但是他們進(jìn)行統(tǒng)治的依據(jù)必然根源于現(xiàn)實(shí)之中，是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思同時(shí)說明了分工作為推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量，不僅存在于階級社會(huì)之中，也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的劃分存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部中。在精神生產(chǎn)方面，統(tǒng)治階級的一部分人以職業(yè)意識(shí)形態(tài)家的身份專門積極地制造和概括關(guān)于統(tǒng)治階級的思想和幻想，從理論上說明統(tǒng)治階級的合法性；在物質(zhì)勞動(dòng)方面，統(tǒng)治階級的另一部分人雖然他們在思想上與意識(shí)形態(tài)家們是一致的，但他們更專注于實(shí)際的統(tǒng)治工作，從實(shí)踐中證明這一合法性并維護(hù)自身統(tǒng)治。由分工產(chǎn)生的統(tǒng)治階級內(nèi)部的分裂一定程度上反映出意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系，但這只局限于統(tǒng)治階級內(nèi)部運(yùn)動(dòng)發(fā)展，當(dāng)二者利益一致的時(shí)候分工的意義會(huì)讓位于統(tǒng)治階級自身的利益。當(dāng)統(tǒng)治階級內(nèi)部的分裂性因統(tǒng)治階級利益的需要變得團(tuán)結(jié)起來，共同壓迫被統(tǒng)治階級的時(shí)候，要求改變這一現(xiàn)狀的革命思想也就會(huì)隨著革命階級的出現(xiàn)活躍起來。這說明，意識(shí)形態(tài)問題實(shí)際上也涉及革命問題。

（三）意識(shí)形態(tài)革命的實(shí)踐性

在揭露德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性和闡釋階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)核心理論基礎(chǔ)上，馬克思從意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性特征上闡述了歷史上革命階級意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中的重大意義。

1.革命階級意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)

“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的?！保?］43“革命思想”實(shí)際上指的是革命階級的意識(shí)形態(tài)，是革命階級聯(lián)合社會(huì)群眾和其他階級通過宣傳本階級利益的意識(shí)形態(tài)從而最終取得革命成功的思想基礎(chǔ)。他們必然將自己的意識(shí)形態(tài)描繪成全社會(huì)民眾的思想訴求，把自己的利益說成是社會(huì)的普遍利益，以全社會(huì)代表的形象反對舊有統(tǒng)治階級的壓迫。革命階級的關(guān)于意識(shí)形態(tài)宣傳手段是由當(dāng)時(shí)具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件所決定的，不以個(gè)人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移。正如馬克思所說，“他之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益。”［2］44

歷史上的不斷涌現(xiàn)出的革命階級雖然將自身階級利益描述成大多數(shù)人的共同利益，但他們歸根結(jié)底還是從自身的階級立場出發(fā)，實(shí)際上并不能真正代表社會(huì)的共同利益。例如法國大革命作為主力軍的資產(chǎn)階級在革命伊始號(hào)召其他階級和廣大革命群眾聯(lián)合起來推翻封建專制，但是資產(chǎn)階級在取得革命勝利之后，為了維護(hù)其自身資產(chǎn)階級利益，其宣揚(yáng)的口號(hào)與實(shí)際的做法越來越不相符，表現(xiàn)出來越來越多的欺騙性。［5］18實(shí)踐證明，包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的以往革命階級都具有歷史局限性，作為擺脫了以往革命階級局限性的先進(jìn)的無產(chǎn)階級與以往歷史上的各個(gè)階級最大的不同在于它不僅在革命發(fā)生的時(shí)候體現(xiàn)廣大勞苦大眾的根本利益，在革命勝利以后依然與其他各個(gè)所聯(lián)合的最廣大人民群眾保持密切聯(lián)系，始終使自己思想代表社會(huì)的共同利益。

2.意識(shí)形態(tài)革命實(shí)踐的歷史走向

無產(chǎn)階級雖然產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，但資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化賦予了無產(chǎn)階級革命的使命，以消滅資本主義私有制為己任，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］411與資產(chǎn)階級將意識(shí)形態(tài)作為欺騙廣大群眾的宣傳手段和工具不同，無產(chǎn)階級革命的意識(shí)形態(tài)真正符合廣大人民群眾根本利益，真正能呼喚起最廣泛的社會(huì)革命意識(shí)。無產(chǎn)階級革命的意識(shí)形態(tài)意味著無產(chǎn)階級不僅在革命進(jìn)行時(shí)要領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推翻反動(dòng)統(tǒng)治，更在革命完成后繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾關(guān)系，維護(hù)廣大群眾的根本利益。

當(dāng)生產(chǎn)力得到極大增長和高度發(fā)展的階段，人們的精神生產(chǎn)水平高度豐富，“不再有必要把特殊的利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失?！保?］45無產(chǎn)階級革命的意識(shí)同樣是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在基本前提未達(dá)到之前它不會(huì)自行消失，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義階段，它才會(huì)真正完成自己的歷史使命，這是一個(gè)長期實(shí)踐的過程。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化深度發(fā)展，推動(dòng)著原有的包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的革命的意識(shí)形態(tài)分裂和世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)對立趨勢弱化。人類在面向未來發(fā)展的道路上共識(shí)會(huì)越來越多，人類在發(fā)展過程中面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇越來越趨近一致，人類命運(yùn)共同體意識(shí)越來越強(qiáng)，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上就是人類命運(yùn)走向何處的問題。這種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的歷史走向就是社會(huì)共同利益的真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也就意味著意識(shí)形態(tài)作為歷史的產(chǎn)物最終消失，人們獲得自由而全面的發(fā)展。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論與實(shí)踐啟示

通過挖掘馬克思意識(shí)形態(tài)思想的三個(gè)基本特征，意識(shí)形態(tài)問題不僅是思想上的問題，更是重要的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的分裂性和無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的同一性的論證對當(dāng)前我國的意識(shí)形態(tài)工作中現(xiàn)實(shí)問題都具有重要啟示。我國目前仍然處于社會(huì)主義初級階段，我們務(wù)必要在這一基本國情的前提下認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的理論和實(shí)踐工作。在理論上要明確我國意識(shí)形態(tài)發(fā)展所處的歷史方位和歷史任務(wù)，科學(xué)制定契合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)工作指導(dǎo)方針和理論，始終保持同最廣大人民的血肉聯(lián)系，堅(jiān)定理論自信，堅(jiān)決抵制西方錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)。在實(shí)踐上要積極回應(yīng)民眾利益訴求，注重解決影響人民切身利益的社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，為最終達(dá)到共同富裕和人的自由全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（一）認(rèn)清歷史方位，堅(jiān)定理論自信

意識(shí)形態(tài)問題首先是一個(gè)思想理論問題，我國正處于社會(huì)主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。認(rèn)清歷史方位，保持頭腦清醒，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理論自信，是做好我國意識(shí)形態(tài)理論工作的必由之路。

從毛澤東提出“進(jìn)京趕考”命題到今天“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出和實(shí)施，從黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開辟中國社會(huì)主義探索道路到如今中國特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理結(jié)合中國實(shí)踐的結(jié)果。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義理論逐漸形成并完善，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所要堅(jiān)持的核心理論。中國特色社會(huì)主義理論是包容、開放的理論體系，是對中國社會(huì)主義探索階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)挫折的教訓(xùn)吸取，是對改革開放新實(shí)踐的理論升華。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國特色實(shí)踐相統(tǒng)一，決定了這一理論的根本目的就是為了人民，依靠力量同樣也是人民群眾。因此，在中國意識(shí)形態(tài)語境下，中國特色社會(huì)主義理論是人民的理論，是被人民所掌握的理論，因此會(huì)具有巨大的物質(zhì)力量和精神力量?！爸袊鴫簟崩碚搩?nèi)涵之一就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想體現(xiàn)了以人民為中心的思想，“全面建成小康社會(huì)”要求保障整體人民生活水平再上新臺(tái)階；“全面深化改革”以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；“全面依法治國”的基本原則之一就是堅(jiān)持人民主體地位；“全面從嚴(yán)治黨”要求始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。“五大發(fā)展理念”中，“共享”理念要求是改革發(fā)展成果惠及全體人民，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放”理念實(shí)際上都是為“共享”發(fā)展提供支撐和條件。

堅(jiān)定以人民為中心為核心的理論自信，對提升意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、抵制西方錯(cuò)誤思潮誤導(dǎo)至關(guān)重要。當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)安全形勢不容樂觀，由于西方資本主義國家和壟斷財(cái)團(tuán)自身利益需要，向中國大量輸入各種反對馬克思主義、反對社會(huì)主義、贊美資本主義的思潮，通過各種形式爭奪對中國思想文化的指導(dǎo)權(quán)和支配地位。［7］21他們在哲學(xué)問題上極力宣揚(yáng)所謂“新自由主義價(jià)值觀”，在歷史問題上大肆宣揚(yáng)“歷史虛無主義”。針對這種情況，鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)，要做好以下幾個(gè)方面：必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，反對“新自由主義”和“歷史虛無主義”；必須樹立中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定“三個(gè)自信”；必須面向中國問題，兼具戰(zhàn)略思維和世界眼光；必須使馬克思主義同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；必須堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”和為人民服務(wù)的方針，大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)代話語權(quán)；必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，有理有利有節(jié)地做好意識(shí)形態(tài)駁斥和攻辯工作。

（二）堅(jiān)持群眾路線，促進(jìn)公平正義

意識(shí)形態(tài)問題不僅是思想上的問題，更是重要的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的分裂性和無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的同一性的論證對當(dāng)前我國的意識(shí)形態(tài)工作中現(xiàn)實(shí)問題都具有重要啟示。在實(shí)踐中直面中國現(xiàn)實(shí)問題，全面深化改革，深入貫徹群眾路線，切實(shí)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，完善意識(shí)形態(tài)工作，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，增進(jìn)人民福祉，鞏固社會(huì)穩(wěn)定繁榮的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持群眾路線，回應(yīng)人民訴求是基本前提。人心是最大的政治。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將唯物史觀群眾觀點(diǎn)運(yùn)用到具體實(shí)踐，形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，成為黨的三大作風(fēng)之一。群眾路線從實(shí)踐中要求我們自覺與廣大人民群眾密切結(jié)合，時(shí)刻保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。當(dāng)前我國正處于整體轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵期，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)繁重，人民利益訴求多樣化，踐行群眾路線，需要做好以下幾方面：一是強(qiáng)化宗旨意識(shí)，圍繞人民中心。群眾路線無論是在革命斗爭時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都是共產(chǎn)黨人不斷取得新勝利的看家法寶，在新形勢下要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，創(chuàng)新實(shí)踐形式，與人民群眾心連心，使黨的群眾路線永不褪色。二是扎實(shí)深入基層，堅(jiān)持調(diào)查研究。毛澤東指出：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”落實(shí)群眾路線不能只是停留在口頭上，更要扎根基層，傾聽群眾呼聲，調(diào)查研究群眾中的突出問題，為制定應(yīng)對之策提供科學(xué)依據(jù)。三是了解群眾困難，解決實(shí)際問題。群眾利益無小事，堅(jiān)決不折不扣貫徹執(zhí)行各項(xiàng)政策措施，解決“最后一公里”難題，使人民群眾真正感受到困難解決，真正感受到獲得感，真正能夠安居樂業(yè)。

全面深化改革，促進(jìn)公平正義是核心要義。公平正義是人類社會(huì)永恒追求的理想和目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。［8］當(dāng)前全面深化改革已經(jīng)步入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，思想觀念的束縛亟待解放，利益固化的藩籬急需破除，人民的切身利益必須維護(hù)。促進(jìn)公平正義，需要做好以下幾方面：進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展；堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端和沉疴，擴(kuò)大社會(huì)流動(dòng)性，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，使人民群眾都有出彩機(jī)會(huì)；積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，努力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新；加快轉(zhuǎn)變政府職能，改革行政體制，簡政放權(quán)，科學(xué)治理；深化改革居民收入分配機(jī)制，使勞動(dòng)報(bào)酬增長同勞動(dòng)生產(chǎn)率增長同步，居民收入同經(jīng)濟(jì)增長同步，實(shí)現(xiàn)“調(diào)高，擴(kuò)中，提低”橄欖形收入分配格局；加大投入力度，提供更多優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，使人民群眾共享改革發(fā)展成果；突出基本民生建設(shè)，深化教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房等各個(gè)領(lǐng)域改革，保障基本民生需求；加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供多樣公共文化服務(wù)，滿足人民群眾精神需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

［1］吳宏政.德意志一般意識(shí)形態(tài)“幻象”的瓦解——馬克思批判青年黑格爾派的一個(gè)視角［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài),2015（4）.

［2］馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,2003.

［3］王巍.德意志意識(shí)形態(tài):導(dǎo)讀［M］.北京:中共中央黨校出版社,2014.

［4］唐正東.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重維度:政治的及歷史觀的［J］.哲學(xué)研究,2015（8）.

［5］侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)變革［J］.馬克思主義研究,2011（12）.

［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社,2012.

［7］徐成芳.試論當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)安全面臨的主要問題［J］.政治學(xué)研究,2012（6）.

［8］朱前鴻,劉偉.公平正義是社會(huì)主義的基本價(jià)值取向［N］.人民日報(bào),2016-04-29（7）.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

The Study of Basic Feature of Marx’s Theory of Ideology——onGerman Ideology

LIUYun
（PhilosophyDepartment,PartySchool ofthe Central Committee ofCPC,Beijing100091,China）

Marx’s theory of ideology is the important theory fountain of Marxism ideological theory.Marx’s ideology theory embodied in the German Ideology.Through text reading,three basic characteristics of Marx’s theory of ideology can be excavated:paradigm-shifting,constructiveness and practicality.Understanding and grasping of the three basic characteristics has important theoretical and practical enlightenment on ideological work in China.

Marx;ideology;paradigm-shifting;constructiveness;practicality

A81

A

1008-018X（2016）04-0051-06

2016-03-06

劉云（1991-），男，河北館陶人，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。