佛山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展對策探析

劉捷

（廣東職業(yè)技術(shù)學院公共課教學部，廣東佛山528041）

佛山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展對策探析

劉捷

（廣東職業(yè)技術(shù)學院公共課教學部，廣東佛山528041）

佛山是目前我國唯一獲得“中國武術(shù)之城”稱號的城市。“佛山功夫”享譽中外，武術(shù)地位甚高。但佛山武術(shù)文化的開發(fā)利用力度不夠，其傳承與發(fā)展存在些許不足。要立足于佛山武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀，直面困難與挑戰(zhàn)，推動佛山武術(shù)傳承模式的改進，探索佛山武術(shù)文化發(fā)展之路。

佛山武術(shù)文化；傳承模式；發(fā)展對策

佛山是我國南派武術(shù)的主要發(fā)祥地，不僅文化底蘊豐富，而且武術(shù)名家無數(shù)，一直以來被國際武術(shù)界視為武林“圣地”。2004年，佛山榮膺“中國武術(shù)之城”稱號。

近年來，國家綜合國力大增，佛山社會經(jīng)濟實力不斷增強，但文化發(fā)展相對緩慢，對佛山武術(shù)文化的開發(fā)利用力度不足，沒有充分發(fā)揮其城市形象的重要作用；同時，時代的變遷、經(jīng)濟大潮的沖擊，以及少林文化、太極文化、滄州武術(shù)文化、跆拳道文化等國內(nèi)外其他武術(shù)文化的挑戰(zhàn)，也給佛山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展帶來了威脅［1］。目前佛山武林門派眾多，武館林立，但缺少資源整合、交流的平臺、發(fā)揚光大的引導力量和市場經(jīng)濟的支撐等，佛山武術(shù)風氣日益淡薄，習武資源日漸式微，迫切需要對佛山武術(shù)文化建設(shè)重新定位，對武術(shù)資源挖掘整合，從而促進佛山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

一、佛山武術(shù)文化內(nèi)涵

武術(shù)一詞自古有多個名詞稱謂，如“武功”、“武藝”、“功夫”、“國術(shù)”等，武術(shù)文化萌生于中國文化的土壤，是中華民族文化重要的組成部分。它不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運動形式，更是一個完整的文化意識形態(tài)，涵蓋了中國古典哲學、倫理學、美學、醫(yī)學、兵學等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，具有深厚的文化底蘊。中華武術(shù)在形成和發(fā)展過程中，吸收了道家、儒家等思想，并融合了中國古典哲學、古代醫(yī)學、宗教思想等，逐漸成為中華民族特有的文化。理解武術(shù)文化的含義可以從以下三個層面展開。

（一）最基層：即武術(shù)文化的物質(zhì)層面，包含武術(shù)器械、武術(shù)套路形式等［2］。佛山拳種眾多，套路形式多樣，詠春拳經(jīng)梁贊、葉問、姚才、李小龍等人的傳播發(fā)揚光大；蔡李佛拳是廣東最大的武術(shù)流派；洪拳是廣東五大名拳之首，經(jīng)黃飛鴻、林世榮挖掘、整理得以發(fā)揚。

（二）中間層：即武術(shù)文化的制度和理論體系，指各種武術(shù)形態(tài)在發(fā)展和壯大的過程中，所形成的一整套有利于傳授和繼承的武術(shù)規(guī)則、典籍、制度等等。

（三）最深層：即武術(shù)文化的哲學境界，主要體現(xiàn)在儒家思想與道家思想講究的德與力相統(tǒng)一，武術(shù)套路講究的氣力相合、形神兼?zhèn)?，以及武術(shù)所追求的最高境界“陰陽相合”“天人合一”。最深層的武術(shù)文化是一種價值觀念、道德規(guī)范，也指一種思維方式。

二、佛山武術(shù)傳承模式探析

傳承即傳授與繼承，武術(shù)文化傳承是指包括武術(shù)技術(shù)、制度和理論體系、武術(shù)習俗觀念及哲學境界在內(nèi)的武術(shù)文化代與代之間的縱向傳承。模式，是指事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和存在狀態(tài)，武術(shù)文化傳承模式包含傳者、受眾、媒介、傳承方式、傳承內(nèi)容等要素［3］，不同武術(shù)文化有不同的傳承模式，如滄州武術(shù)以口傳心授為主，少林武術(shù)以入寺修禪為主，太極主要是師徒相傳，跆拳道則主要通過道館等群體組織進行傳授。武術(shù)傳承模式是武術(shù)文化的動態(tài)結(jié)構(gòu)重組，是闡述如何將武術(shù)以某種途徑和方式實現(xiàn)代代相傳的一種模式架構(gòu)。

（一）武術(shù)傳承模式分類

1.血緣傳承模式

血緣傳承即指家族傳承，是武術(shù)在宗法觀念影響下的家族內(nèi)部代代相傳的傳承方式。血緣傳承有明顯的封閉保守性，例如“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”等；其次具有顯著的嚴格性，拜師過程往往慎重而繁瑣［4］。

2.師徒傳承模式

無論是少林、武當還是其他門派，幾千年來一直都以師徒傳承為主［5］。師徒傳承是一種傳授技藝的基本方式和典型方式，能夠凝聚人心、規(guī)范行為［6］。但在這種模式中，擇徒非常重要，各門派都有相應(yīng)的標準和要求，同時，武術(shù)技藝的傳授嚴格遵守師徒制，保密性強。根深蒂固的排他性和保守性，使得一些傳統(tǒng)武術(shù)的套路、功法和絕招逐漸失傳，傳承理念的陳舊和傳承途徑的狹窄阻礙了武術(shù)文化的健康發(fā)展［7］。

本文將時間分辨率為0.5 h、空間分辨率為0.1°×0.1°的IMERG終級產(chǎn)品首先累積成日降水量,使其與CGDPA的時間分辨率完全對應(yīng)。然后,采用雙線性插值法進行空間平均,獲得與CGDPA數(shù)據(jù)完全對應(yīng)的IMERG數(shù)據(jù),即時間分辨率為1 d,空間分辨率為0.25°×0.25°。

3.機構(gòu)傳承模式

機構(gòu)傳承主要包括學校、武館、寺院等。學校傳承是一種針對青少年技藝教育的傳承方式，主要有高等院校傳承和民間武術(shù)學校傳承兩種，通過文武兼修來提高學生對武術(shù)的認知水平和綜合素質(zhì)。這種班級授課制教學方式使武術(shù)的傳承由傳統(tǒng)的師徒關(guān)系變成了師生關(guān)系。寺院傳承主要針對少林、武當?shù)葰v史悠久的武術(shù)流派，跆拳道則主要以道館形式傳播。

4.社會組織傳承模式

社會組織傳承主要體現(xiàn)為各類武術(shù)協(xié)會的成立和傳播，像協(xié)會這樣的社會組織武術(shù)傳承方式中，習武者在一起交流技藝，是平等的朋友關(guān)系，練習時間和地點也相對寬松，通過武術(shù)來結(jié)交志同道合之人，達到健身的目的。

（二）佛山武術(shù)傳承模式

武術(shù)文化是中華民族先賢們在長期的社會實踐中積累和豐富起來的智慧結(jié)晶。武術(shù)文化的積累和傳承受經(jīng)濟、政治、人文等多方面因素的影響。單一地固守某一傳承模式已不能適應(yīng)當今武術(shù)的推廣與普及，師徒傳承模式側(cè)重于武術(shù)深層次技藝、技法的傳承，片面地尊崇血緣傳承、師徒傳承會產(chǎn)生一定的局限性；機構(gòu)傳承側(cè)重于武術(shù)技藝、文化的普及，在發(fā)揮重要作用的同時，不可避免地存在一些責任感缺失、實踐層次淺薄等弊端阻礙武術(shù)文化健康有序傳承［8］。

構(gòu)建和改進佛山武術(shù)傳承模式既需要考慮大環(huán)境下的經(jīng)濟時代背景、政府政策等，也要考慮佛山本土的教育、地理、人文等要素的影響。采用相對單一、相對固定的傳承模式不能承擔起適應(yīng)當代社會文化，保持民族性、體現(xiàn)時代性的重任。弘揚中華文化不能抱殘守缺，傳承中華武術(shù)文化要使之“與當代社會相適應(yīng)”、“與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”［9］。

三、佛山武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的困難

佛山地處珠江三角洲腹地，水路居廣州上游而處西江、北江下游，南鄰港澳，東倚廣州，水陸交通四通八達，優(yōu)越的地理位置助力佛山武術(shù)文化走向全國，甚至走向世界。佛山功夫在港澳乃至海內(nèi)外影響深遠，全球從佛山走出去的或者說佛山生發(fā)出來的“佛山武術(shù)人”超過670萬人。

（一）佛山武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

佛山是聞名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，是目前我國唯一獲得“中國武術(shù)之城”稱號的城市，改革開放以來，佛山武術(shù)文化得到了較好的傳承與發(fā)展，目前，佛山有各類拳種52個，據(jù)市武術(shù)協(xié)會統(tǒng)計，截止2015年5月，協(xié)會登記在冊武館有297家，未注冊有132家，另外還有415家遍布國內(nèi)各地，源自佛山的海外武館社團多達1 730家，遍及178個國家和地區(qū)。

1.武術(shù)文化設(shè)施不斷完善。佛山涌現(xiàn)了一批武術(shù)主題文化旅游景區(qū)（點），黃飛鴻紀念館、葉問紀念館、李小龍紀念館及西樵山“夢工廠”主題公園相繼落成，每年吸引了數(shù)以萬計的武術(shù)專業(yè)人士尋根訪祖、交流參學。據(jù)不完全統(tǒng)計，前來各武術(shù)旅游點游覽觀光的中外游客每年超過300萬人。

2.武術(shù)文化運動融入全民生活。目前佛山市習武人數(shù)已超過10萬，2007年的“1.8萬人在同一地點練習太極”和2010年“3 170人同習詠春拳”的活動創(chuàng)造了兩項吉尼斯紀錄。

3.武術(shù)文化賽事蓬勃發(fā)展。舉辦武術(shù)賽事是佛山武術(shù)文化傳播與發(fā)展的有力途徑之一，傳統(tǒng)武術(shù)比賽、國際蔡李佛功夫交流大會、世界詠春拳擂臺賽、中國功夫?qū)β殬I(yè)泰拳爭霸賽等，以武會友，以武為媒，聚集人氣，擴大了武術(shù)文化的交流與傳播。

4.武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開始起步。佛山武術(shù)節(jié)在競賽演藝（如國際詠春黐手賽）、教育培訓、影視出版（如《獅魂》）、保健養(yǎng)生（如“內(nèi)家拳丹道養(yǎng)生功”）和中醫(yī)中藥等領(lǐng)域積極開展產(chǎn)業(yè)化嘗試，建立起了一批有前景的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化項目。

（二）佛山武術(shù)文化面臨的困難

佛山武術(shù)文化曾經(jīng)輝煌，但發(fā)展到今天，盡管依舊武館林立，卻難現(xiàn)昔日輝煌，傳統(tǒng)武術(shù)風氣日益淡薄，習武資源日漸式微。世界各地游客仰慕佛山武術(shù)文化紛至沓來，卻未能如愿盡興。時代的變遷和經(jīng)濟大潮的沖擊，給武術(shù)文化的傳承發(fā)展帶來嚴峻挑戰(zhàn)。

1.武術(shù)資源雜亂，發(fā)展定位模糊。佛山武術(shù)流派眾多，但各大拳種和門派之間缺乏合作共贏意識，欠缺資源整合交流的載體和平臺。整體來說，對武術(shù)文化意義和價值的認知、關(guān)注不足，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏戰(zhàn)略性、前瞻性和系統(tǒng)性的規(guī)劃和謀略。目前還沒有佛山武術(shù)項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

2.傳播范圍有限，產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。佛山市缺乏武術(shù)博物館、武術(shù)文化交流中展示佛山武術(shù)文化資源的場所，佛山武術(shù)文化的宣傳在范圍、時間和形式上都遠不能滿足發(fā)展的需要。同時，佛山武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)體系零散、集聚度低、競爭力弱，遠未形成與佛山武術(shù)文化地位相匹配的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

四、佛山武術(shù)文化發(fā)展對策

（一）挖掘整合武術(shù)文化資源，明確佛山武術(shù)發(fā)展定位

首先，成立專門的佛山武術(shù)文化研究機構(gòu)，對已征集的武術(shù)文物進行分類整理，挖掘原生態(tài)的佛山功夫技法套路，完善佛山武術(shù)文化體系建立佛山主要拳種傳承的核心內(nèi)容標準、比賽交流標準、教育培訓標準、教練等級考證標準等。在吸收各種流派拳種的基礎(chǔ)上，融會貫通、兼收并蓄，形成內(nèi)容更加豐富的佛山功夫新體系。

再者，成立專門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機構(gòu)，制定佛山武術(shù)文化發(fā)展的長期規(guī)劃，立足國內(nèi)、面向世界，努力打造“佛山功夫”品牌，形成世界武術(shù)圣地效應(yīng)。把發(fā)展佛山武術(shù)文化提升到城市發(fā)展的戰(zhàn)略層面，推動武術(shù)文化研究與建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)培育與發(fā)展、武術(shù)社團及武術(shù)市場規(guī)范與管理等。

（二）搭建武術(shù)文化交流平臺，提高佛山武術(shù)影響力

一方面，構(gòu)筑國際武術(shù)文化交流平臺，定期舉行國際武術(shù)文化節(jié)，開展武術(shù)比賽、武術(shù)交流、武術(shù)表演、武術(shù)文化論壇和武術(shù)學術(shù)探討等活動，培養(yǎng)龐大的佛山功夫愛好者隊伍，促進海外愛武人士尋根訪祖；建設(shè)佛山武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)園，將詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等佛山武術(shù)文化要素充分融入其中，形成武術(shù)文化資源的集聚效應(yīng)。

另一方面，積極通過互聯(lián)網(wǎng)、手機、電視、動漫、雜志等傳統(tǒng)媒體和新媒體傳播佛山武術(shù)文化，通過書籍、光盤、3D推介等方式對佛山武術(shù)文化進行宣傳，加快武術(shù)文化的傳播和普及，提高人們對佛山武術(shù)文化的認知度，進而擴大佛山武術(shù)文化的影響范圍。

（三）開辟武術(shù)文化傳播新模式，推動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

利用佛山中成藥產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，將佛山武術(shù)與運動損傷、運動康復(fù)相結(jié)合，加強運動損傷康復(fù)產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)，實現(xiàn)效益增長。

通過佛山龍獅表演、佛山武術(shù)文化旅游等佛山武術(shù)的延伸，培育壯大佛山武術(shù)文化旅游業(yè)，打造具有國際吸引力的文化旅游品牌，充分發(fā)揮佛山武術(shù)的旅游功能，推動佛山武術(shù)的廣泛傳播。

［1］龔建林,許斌.文化生態(tài)視野下佛山武術(shù)之鄉(xiāng)的形成與發(fā)展流變［J］.武漢體育學院學報,2015,49（11）:63-67.

［2］鄭勤,吳志遠.傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類研究——以少林武術(shù)傳承為例［J］.當代體育科技,2011,1（1）:77-78.

［3］尹成敏,陳學超.廣東省傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式研究［J］.當代體育科技,2013,3（20）:119-120.

［4］李少杰.從武術(shù)傳承方式看傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的策略［J］.搏擊（武術(shù)科學）,2010,310（2）:5-6,14.

［5］李建民.傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究評述［J］.搏擊（武術(shù)科學）, 2015,12（4）:34-36.

［6］袁志良.中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的師徒傳承模式研究［D］.桂林:廣西師范大學,2009.

［7］凌靜園.武術(shù)師徒傳承模式的文化分析［J］.中華武術(shù)（研究）,2013,2（4）:28,33-36.

［8］薛宇,吳云龍,劉洪波.論中國傳統(tǒng)武術(shù)的科學傳承與發(fā)展［J］.搏擊（武術(shù)科學）,2011,8（8）:15-17.

［9］湯俊波.論當今傳統(tǒng)武術(shù)的傳承模式［J］.體育世界:學術(shù)版,2009（2）:73-74.

（責任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Discussion on the Inheritance and Development Strategies of Wushu Culture in Foshan

LIUJie
（Public Education Department,GuangdongVocational and Technical College,Foshan 528041,China）

Foshan is currently the only city titled as“city of Chinese martial arts”in China.“Foshan Kungfu”is world-famous and enjoys high martial arts status.However,the exploitation of Foshan Wushu culture is not enough,there are some shortcomings in its inheritance and development.Based on the present development situation,Foshan Wushu culture should face the difficulties and challenges,promote the improvement of Foshan Wushu inheritance model,and explore a development road for Foshan Wushu culture.

Foshan Wushu culture;inheritance model;development strategy

G852

A

1008-018X（2016）04-0047-04

2016-05-15

劉捷（1973-），男，湖南永興人，廣東職業(yè)技術(shù)學院副教授，研究方向：體育人文。