契訶夫劇作《櫻桃園》人物形象分析

【摘 要】《櫻桃園》中代表資本主義的園主郎涅夫斯卡雅無(wú)知奢靡的生活在農(nóng)奴出身的陸伯興購(gòu)買(mǎi)下櫻桃園伐木造房的聲音中驚醒，但郎涅夫斯卡雅卻依舊過(guò)著麻木不仁的生活。這正代表了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)巨變下，資產(chǎn)階級(jí)的腐朽，冥頑不靈，以及新興階級(jí)的崛起。

【關(guān)鍵詞】時(shí)代變遷；命運(yùn)；人性

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0019-02

《櫻桃園》是契訶夫創(chuàng)作生涯中極為重要的一部作品。劇中契訶夫不僅生動(dòng)形象地刻畫(huà)了俄羅斯中產(chǎn)階級(jí)中典型的人物形象，并且將這些典型人物放置在典型的歷史背景之下——沙皇統(tǒng)治末期，資產(chǎn)階級(jí)即將崩潰這一特殊歷史環(huán)境中。通過(guò)典型人物郎涅夫斯卡雅迫不得已不知不覺(jué)賣(mài)掉櫻桃園這一事件，揭示出俄國(guó)舊制度的行將沒(méi)落以及以陸伯興為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)這一歷史轉(zhuǎn)折。

一、麻木生活的資產(chǎn)階級(jí)代表——郎涅夫斯卡雅

契訶夫筆下的郎涅夫斯卡雅，與其他作家塑造的地主形象大相徑庭。表面上郎氏不是傳統(tǒng)的剝削者，例如櫻桃園里的女傭杜尼亞莎自稱(chēng)來(lái)到櫻桃園后自己的生活像極了小姐，而不是一個(gè)傭人。一方面可以看出資產(chǎn)階級(jí)奢靡腐朽生活對(duì)人意志的消磨，另一方面，作家如此設(shè)置，從側(cè)面塑造了郎涅夫斯卡雅的個(gè)人形象及性格，并且通過(guò)周邊描寫(xiě)直指最終目標(biāo)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯人心底的“末世”情節(jié)。人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，還表現(xiàn)在他怎么做。人物的外部反應(yīng)與行動(dòng)來(lái)自于內(nèi)在性格。而女仆杜尼亞莎的這段自語(yǔ)鮮明深刻地揭示了郎涅夫斯卡雅的性格。她的個(gè)人悲劇是典型的性格悲劇。如此不動(dòng)聲色地設(shè)置與描寫(xiě)人物性格是契訶夫最為擅長(zhǎng)的，同時(shí)也是他的標(biāo)志性手法。

作家不僅僅只通過(guò)杜尼亞莎來(lái)映射郎涅夫斯卡雅的人物形象。第一幕中，當(dāng)陸伯興回憶起幼時(shí)遭到父親毒打，得到了郎氏的安慰，她說(shuō)“別哭了，小鄉(xiāng)巴佬。等一結(jié)婚什么都補(bǔ)回來(lái)了?！睂?duì)陸伯興的稱(chēng)謂精準(zhǔn)表現(xiàn)出郎涅夫斯卡雅的出身與社會(huì)地位習(xí)性，雖然她以一個(gè)充滿母愛(ài)的角色安慰缺失親情的陸伯興，卻不經(jīng)意間分化了彼此的階級(jí)屬性。而郎涅夫斯卡雅的出身造就了她不勞而獲、享樂(lè)主義的習(xí)性。在得知必須出賣(mài)櫻桃園還債，園中雇工只能吃最簡(jiǎn)單的食物充饑時(shí)，她卻將一個(gè)金盧布施舍給了乞丐。正如她的哥哥加耶夫所說(shuō)，她有把錢(qián)往水里丟著玩兒的習(xí)慣。郎涅夫斯卡雅的諸多行為正面表明她所代表的資本主義階級(jí)根深蒂固的腐朽與“末日”的頹廢。

二、新興資產(chǎn)階級(jí)的代表——陸伯興

劇中另一個(gè)典型人物陸伯興，他是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，其祖上世代在櫻桃園里充當(dāng)農(nóng)奴，而他也在不經(jīng)意間被郎涅夫斯卡雅稱(chēng)為“小鄉(xiāng)巴佬”。雖然陸伯興最終買(mǎi)下櫻桃園遭到眾人的唾棄，但契訶夫并沒(méi)有塑造大惡大善的人物形象，每個(gè)人的得失全部是由自身的性格造成的。全劇初始時(shí)，陸伯興迎接到國(guó)外歸來(lái)的郎涅夫斯卡雅時(shí)，便奉勸她將櫻桃園及其附屬地皮轉(zhuǎn)租出去以求得留下櫻桃園。而陸伯興幾次三番的勸說(shuō)卻得不到郎氏的回應(yīng)?？梢钥闯?，郎涅夫斯卡雅對(duì)待陸伯興是不信任的，這種不信任依舊來(lái)自于人物的內(nèi)在性格。雖然契訶夫在塑造郎涅夫斯卡雅時(shí)將更多筆墨放在她的負(fù)面形象上，但由于郎氏的出身，似乎讀者也會(huì)理解她的這種不諳世事的少女心態(tài)，這正是劇作家想要達(dá)到的效果。本該相應(yīng)的年齡段做相應(yīng)的事情，而郎氏卻背道而馳，追根溯源，依舊是她的性格使她走到了這步田地。導(dǎo)致郎涅夫斯卡雅對(duì)待陸伯興的不信任與輕視，造成了櫻桃園最終易手他人的悲劇產(chǎn)生。另一方面，正處于萌芽階段的新興資產(chǎn)階級(jí)由于不擇手段急速圈攏財(cái)富，而受到舊式資產(chǎn)階級(jí)以及知識(shí)分子的唾棄。正如特羅費(fèi)莫夫評(píng)價(jià)陸伯興一樣，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代里，他是不可缺少的社會(huì)組成部分，但同時(shí)也具有瑕疵。但是我們依舊不能給陸伯興戴上反面人物的帽子，雖然他以新興資產(chǎn)階級(jí)的身份出現(xiàn)，并且買(mǎi)下櫻桃園使自己的恩人郎涅夫斯卡雅命運(yùn)發(fā)生巨變，但這是符合陸伯興的個(gè)人利益的，站在他的角度來(lái)看，他的行為完全是正當(dāng)，甚至是值得贊揚(yáng)的。對(duì)于陸伯興來(lái)說(shuō)，買(mǎi)下櫻桃園如果是偶然的，那么，郎涅夫斯卡雅丟掉櫻桃園則是必然的。

三、知識(shí)分子代表——特羅費(fèi)莫夫

契訶夫曾就讀于醫(yī)學(xué)院，見(jiàn)識(shí)過(guò)各式各樣的知識(shí)分子。通過(guò)特羅非莫夫這一典型的俄羅斯知識(shí)分子窺視當(dāng)時(shí)整個(gè)知識(shí)分子階級(jí)的狀態(tài)，“旁敲側(cè)擊”地諷刺了當(dāng)時(shí)時(shí)代的弊端以及學(xué)術(shù)上的陳腐。特羅費(fèi)莫夫既不是資產(chǎn)階級(jí)，也不是剛剛被解放的農(nóng)奴，他大學(xué)生的身份是對(duì)美好未來(lái)的象征。就像《萬(wàn)尼亞舅舅》中的醫(yī)生阿斯特羅夫一樣，他們都對(duì)未來(lái)生活充滿了美好心愿，即便自己無(wú)法在腦中構(gòu)想的美麗世界里生活，但他們都在以自己的方式期待著未來(lái)，改造著此刻通往未來(lái)的道路。契訶夫是不會(huì)僅僅寫(xiě)一個(gè)符號(hào)化的人物來(lái)代言自己的想法的，在第四幕中，郎氏迫不得已離開(kāi)莊園，特羅非莫夫也要為了自己的夢(mèng)想到莫斯科去。在這里有一個(gè)精巧的設(shè)置，特羅非莫夫在與陸伯興辯論時(shí)，突然話鋒一轉(zhuǎn)去尋找自己的舊皮鞋。這個(gè)情節(jié)里，特羅非莫夫明顯處于陸伯興的壓制之下，新興資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了知識(shí)分子這一集體。而特羅非莫夫找不到的舊皮鞋正是代表他和他所代表的集體的主觀價(jià)值的丟失。面對(duì)新興的資產(chǎn)階級(jí)，知識(shí)分子被對(duì)手的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)融入度強(qiáng)力壓制。特羅非莫夫遠(yuǎn)走莫斯科，正是表現(xiàn)知識(shí)分子階級(jí)企圖尋找新的出路與途徑。

四、典型多余人形象——加耶夫

郎涅夫斯卡雅的哥哥加耶夫，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的紈绔子弟，打臺(tái)球是他每天必做的事情。在面對(duì)櫻桃園即將被變賣(mài)之際，加耶夫想到的唯一辦法只是到處借錢(qián)，甚至妄想向一名不熟悉的軍官借貸以挽救櫻桃園。雖然加耶夫每次都是信誓旦旦去籌錢(qián)，但最終卻總是一無(wú)所獲。作為資產(chǎn)階級(jí)男性代表的加耶夫外強(qiáng)中干，只懂享樂(lè)的形象極具普遍性和典型性。作者更是在原文中借助特羅非莫夫之口表達(dá)了這樣一段富有深刻含義的話語(yǔ)“你難道沒(méi)有聽(tīng)到他們的聲音嗎？……占有活的靈魂?。】蛇@就把你們?nèi)o腐蝕了，無(wú)論是過(guò)去這樣生活過(guò)的人，或者是他們現(xiàn)在的子孫，無(wú)論是你的母親，是你，還是你的舅舅，都被腐蝕得不再察覺(jué)到自己是在借債度日，是在靠剝削別人而生活，是在依靠那些你們只讓他們走道前室的人們而生活……我們至少落后了兩百年……”①而這段強(qiáng)有力地揭露資產(chǎn)階級(jí)真實(shí)面目的臺(tái)詞卻被沙皇檢查機(jī)關(guān)刪除掉了。加耶夫這一類(lèi)的多余人的形成，既有個(gè)人自身的原因，同時(shí)也充斥這社會(huì)巨變的因素。契訶夫設(shè)置的加耶夫，無(wú)兒無(wú)女，只能依靠妹妹生活，從他的身上充分體現(xiàn)出那段特定時(shí)期中，俄羅斯公民中的“末世”情節(jié)。他們只懂得以物質(zhì)上的刺激來(lái)滿足肉身的需要，而精神卻是極度空洞，甚至失去生存的能力，只能依附于某一供給者才能茍延殘喘下去。而當(dāng)他們遇到問(wèn)題時(shí)，卻只有天真的幻想和手足無(wú)措。

五、結(jié)語(yǔ)

契訶夫以獨(dú)到的構(gòu)思，將沙皇時(shí)期的俄國(guó)精巧地構(gòu)思成一個(gè)美麗如繞的櫻桃園形象，而園中不同的人物分別代表著當(dāng)時(shí)不同的階級(jí)和利益代表。在這個(gè)園子中，有的人昏昏欲睡得過(guò)且過(guò)，麻木生活。有的人充滿理想?yún)s毫無(wú)方向止步不前。而有的人卻自安天命想要與生活斗爭(zhēng)卻又無(wú)能為力。而這就是社會(huì)巨變下人們的真實(shí)自我反映。同樣這也是人生與生活，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。

注釋?zhuān)?/p>

①[俄]安東·巴普洛維奇·契訶夫.契訶夫全集·櫻桃園[M].上海：上海譯文出版社，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱棟霖，王文英.戲劇美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，1991.

[2]安東·巴普洛維奇·契訶夫.契訶夫論文學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1997.

[3]安東·巴普洛維奇·契訶夫.契訶夫戲劇集[M].上海：上海譯文出版社，1980.

作者簡(jiǎn)介：

王瑞洋（1987-），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，新疆藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：戲劇表演與創(chuàng)作。