宗教改革對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響研究

孫毓蔓

(成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川成都 610059)

?

宗教改革對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響研究

孫毓蔓

(成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川成都 610059)

近代以來(lái)，宗教改革及其所帶來(lái)的變化是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的主要背景之一。宗教改革乘著文藝復(fù)興的春風(fēng)捅破了羅馬教廷禁錮人類心靈的鐵窗，新教教義在上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，使得上帝與世俗社會(huì)接軌，人類有了進(jìn)一步肯定自身價(jià)值的空間，并為其探索自然界提供了宗教動(dòng)機(jī)，直接或間接地為近代科學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展提供了土壤和必要的環(huán)境。

宗教改革 自然科學(xué) 近代 影響

發(fā)生在15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革及地理大發(fā)現(xiàn)，使得被神恩、天啟、權(quán)威概念主宰的歐洲迎來(lái)一絲曙光，它們共同為近代科學(xué)的產(chǎn)生掃清了障礙。如果說(shuō)文藝復(fù)興構(gòu)成宗教改革的藝術(shù)背景的話，那么，宗教改革是文藝復(fù)興開始以后包括科學(xué)在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生震撼的又一股強(qiáng)大沖擊波。[1]

經(jīng)過(guò)宗教改革的洗禮，人性的頌揚(yáng)、肯定及尊重得到進(jìn)一步彰顯，其所涉及到個(gè)體入世工作的自身認(rèn)知和社會(huì)外部認(rèn)同，都形成了對(duì)從事自然科學(xué)研究的一定支撐，其與其他人文主義背景一起為近代科學(xué)之花的誕生創(chuàng)造了必要的萌芽基礎(chǔ)。

1 宗教改革的歷史背景及產(chǎn)生

宗教改革發(fā)起于16世紀(jì)的歐洲，以基督教的改革運(yùn)動(dòng)為基本標(biāo)志，這次改革運(yùn)動(dòng)將元老院與古羅馬人民施行多年的以天主教會(huì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)政教體系，逐步過(guò)渡到之后的以基督教為統(tǒng)治的多元化現(xiàn)代社會(huì)。從社會(huì)變動(dòng)角度來(lái)說(shuō)，宗教改革發(fā)生的主要年代恰逢歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量的萌芽和上升時(shí)期，此時(shí)期社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域都有新的發(fā)展，社會(huì)的有形和無(wú)形資源在貴族階級(jí)、教皇與教會(huì)勢(shì)力以及新興資產(chǎn)階級(jí)之間的博弈中得以重新分配。

1.1 宗教改革的歷史背景

14-16世紀(jì)的西歐社會(huì)正經(jīng)歷著最深刻的過(guò)渡和變革，努力從中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期黑暗的魔爪中脫離出來(lái)。當(dāng)時(shí)西歐所發(fā)生的社會(huì)變動(dòng)表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是在經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新興資本主義成為拯救破舊封建權(quán)貴的一劑強(qiáng)心劑，逐漸瓦解著與時(shí)代腳步不同步的封建割據(jù)勢(shì)力，就城市發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使普通民眾和工商業(yè)從業(yè)者組成新市民階層，他們對(duì)教會(huì)的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治極其不滿，逐步醞釀出反教會(huì)、反封建的思想，有力地沖擊了天主教會(huì)神權(quán)的合法權(quán)威，反映了市民階級(jí)建立“民族教會(huì)”或“廉價(jià)教會(huì)”的愿望，為16世紀(jì)西歐的宗教改革提供了可借鑒的歷史遺產(chǎn)；二是在政治上，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族逐漸形成一股強(qiáng)有力的政治力量登上歷史舞臺(tái)，他們努力爭(zhēng)取政治上的發(fā)言權(quán)，促進(jìn)國(guó)家民族的發(fā)展，如此時(shí)的意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一；三是在思想文化上，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等所帶來(lái)的變化像多米諾骨牌一樣，它仿佛是第一張骨牌帶來(lái)一系列波瀾壯闊的連鎖反應(yīng)[2]，而宗教改革就是那張緊接著文藝復(fù)興的第二張骨牌，它們一起推倒了教會(huì)蒙昧的圍墻，粉碎了教皇的等級(jí)專權(quán)，鼓吹個(gè)人的自由，平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論，呈現(xiàn)出一個(gè)全新的世界。

在這樣的社會(huì)背景下，16世紀(jì)西歐的宗教改革均將矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過(guò)改革建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。

1.2 宗教改革的產(chǎn)生發(fā)展

恩格斯曾說(shuō)：“這是人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”[3]時(shí)代終會(huì)造就英雄，馬丁·路德成為了引領(lǐng)這個(gè)偉大時(shí)代到來(lái)的領(lǐng)袖。

在教會(huì)通過(guò)兜售贖罪券斂財(cái)?shù)哪甏H罪券是書面的應(yīng)許，是保證減少煉獄的時(shí)間。人們愚蠢地相信：“當(dāng)奉獻(xiàn)箱里的銅板叮當(dāng)一響，煉獄里的另一個(gè)靈魂就跟著跳出來(lái)?！碧幱趯?duì)這種有價(jià)贖罪形式的反感，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》批評(píng)出售贖罪券以及教會(huì)的其他諸多弊端，質(zhì)疑教會(huì)的地位和教皇的權(quán)威，并于1517 年10 月31 日將其張貼在維滕貝格大教堂門上。這一舉動(dòng)是公開對(duì)羅馬天主教宣戰(zhàn)的象征，也正式打開了德國(guó)宗教改革的閘門。

馬丁·路德的主觀動(dòng)機(jī)是純粹宗教性的，他的初衷僅僅是為了維護(hù)基督教信仰的純潔性，同時(shí)揭露羅馬教會(huì)的貪婪腐化、神職人員的行為墮落，然而他的思想行為卻在客觀上導(dǎo)致了世俗社會(huì)的巨大變化。[4]馬丁·路德的主要觀點(diǎn)可以歸納為：第一，因信稱義，信仰即可得救，每個(gè)人都可以和上帝直接溝通，并不需要通過(guò)教會(huì)作為中介來(lái)傳遞上帝的意志，故教會(huì)的存在是根本沒(méi)有必要的。煉獄是根本不存在的，所以更不需要通過(guò)購(gòu)買贖罪券來(lái)獲取上帝子民的身份；第二，主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一源泉，每個(gè)信徒都能自己的方式自由解釋《圣經(jīng)》，反對(duì)將教皇也同時(shí)神化的舊約，斥責(zé)為滿足教會(huì)自身利益而強(qiáng)行將教會(huì)的意志強(qiáng)行施加于信徒；第三，極力地批判羅馬教會(huì)繁冗復(fù)雜的教會(huì)儀式，提倡節(jié)儉，認(rèn)為洗禮和圣體圣事是唯一值得保留的儀式；第四，反對(duì)禁欲主義，反對(duì)將宗教帶入世俗化的軌道。

僅僅兩周以后，馬丁·路德的戰(zhàn)斗檄文《九十五條論綱》就已經(jīng)傳遍整個(gè)德國(guó)，得到了德國(guó)貴族和人文主義者的大力贊同和支持。四周以后，各種譯文傳遍全西歐，受此影響，慈運(yùn)理、加爾文、亨利八世都進(jìn)行了基督教的改革。

馬丁·路德“因信稱義”的神學(xué)思想，將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教臺(tái)轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的信仰，使人在內(nèi)心世界中重新審視宗教。他通過(guò)內(nèi)信仰的強(qiáng)調(diào)把宗教的基礎(chǔ)從天上搬到了人間，把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個(gè)擁有真誠(chéng)信仰的新教徒心中，把人從外在性的善功和圣事的枷鎖中解放出來(lái)，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。

2 宗教改革對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響

宗教改革大大削減了神的意志對(duì)人的控制作用，神性也逐漸從自然界中慢慢消失，科學(xué)逐步上位成為能夠與神性對(duì)抗的力量。這時(shí)的科學(xué)思想與中世紀(jì)時(shí)有著明顯區(qū)別，中世紀(jì)對(duì)自然現(xiàn)象缺乏興趣，對(duì)個(gè)人主張很輕視，這主要是由于一種超自然的觀點(diǎn)占據(jù)著支配地位。[5]宗教改革后人們對(duì)大自然、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)的癡迷，上帝觀、自然觀及人性觀的轉(zhuǎn)變都是近代科學(xué)革命發(fā)生的重要基礎(chǔ)。

2.1 上帝觀的轉(zhuǎn)變及影響

眾所周知，基督教“三位一體”的上帝觀是徹底的神本主義，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人精神和權(quán)利控制的方式。基督教教義認(rèn)為，上帝是至高無(wú)上的，擁有無(wú)上的權(quán)威，但是由于人類自身具有局限性，無(wú)法直接與上帝聯(lián)系，上帝的旨意只能通過(guò)教會(huì)和教皇作為其中介來(lái)間接傳達(dá)。統(tǒng)治階級(jí)塑造教皇作為上帝在世俗世界的化身，同時(shí)也是政治權(quán)力的象征。在政教合一的國(guó)家管理體制下，政治權(quán)力淪為教會(huì)的喉舌，自然科學(xué)也淪為神學(xué)的奴婢。教會(huì)打著救贖的幌子，通過(guò)向人們兜售贖罪券中飽私囊，利用人們?cè)锏男睦砑捌渖系鄞砣说纳矸轂檎螜?quán)力服務(wù)。

上帝觀的轉(zhuǎn)變和影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是馬丁·路德將矛頭指向教會(huì)，宣稱只要人有堅(jiān)定的信念，就可以獲得與上帝直接溝通的機(jī)會(huì)，并不需要通過(guò)教會(huì)作為中介人。上帝觀的轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐讓⑸系鄣臋?quán)威與政治分離，將自然科學(xué)與神性獨(dú)立，不再受制于宗教創(chuàng)造了條件；二是馬丁·路德提到上帝也能夠“俯就”人類，而非人類單純地“仰望”上帝，提出人與上帝平等的觀念。人文主義者瓦拉提到：“自然就是上帝的業(yè)績(jī)”[6]，這也意味著人與自然界平等。人從上帝那里解放出來(lái)，能夠通過(guò)自身努力去認(rèn)知自然；三是馬丁·路德提出“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)是上帝制定了自然界的秩序，是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物有條不紊的秩序，相信這個(gè)世界存在絕對(duì)的、固定的規(guī)律，且這些規(guī)律是可以被人類所認(rèn)知的。這些觀念的提出是理性和自然科學(xué)活動(dòng)的主要基礎(chǔ)。

在宗教與政治分離的過(guò)程中，人的主體性進(jìn)一步得到增強(qiáng)，思想得到進(jìn)一步解放，這為自然科學(xué)的誕生創(chuàng)造了良好條件。一是人們脫離了教會(huì)對(duì)其的精神約束，自然科學(xué)可以脫離宗教的束縛，表現(xiàn)為注重觀察實(shí)驗(yàn)的作用，提倡數(shù)學(xué)方法邏輯推導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)方法的結(jié)合，自然科學(xué)所得出的結(jié)論與宗教中許多原有的結(jié)論相矛盾，從而促進(jìn)自然科學(xué)向縱深發(fā)展。

2.2 自然觀影響近代科學(xué)產(chǎn)生

中世紀(jì)崇尚的是騎士精神，即是說(shuō)將希望寄于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)世的財(cái)富、權(quán)力、享樂(lè)且包括自然界在內(nèi)的一切應(yīng)采取不屑一顧的態(tài)度。在宗教教義上，提倡一種離群索居、遠(yuǎn)離世事、不問(wèn)紅塵的出世生活，強(qiáng)調(diào)禁欲主義，人生有原罪，人生在世必須遵循嚴(yán)格的宗教戒律，克制自己的欲望，不然人在死后就不能上天堂而是進(jìn)入煉獄。

宗教改革之后，馬丁·路德強(qiáng)烈斥責(zé)禁欲主義，并且提出教士同樣可以擁有世俗的生活，認(rèn)為教士可以結(jié)婚。他進(jìn)一步肯定了人類的智慧、認(rèn)識(shí)力、理解力，告知人們：人類是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的欣賞者，上帝引導(dǎo)人類去欣賞它創(chuàng)造的榮耀，這為人類探秘大自然提供了教義依據(jù)。自然觀的改變主要體現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：

首先，上帝是自然界的創(chuàng)造者，因此認(rèn)識(shí)自然界就是認(rèn)識(shí)上帝、接近上帝?！按龠M(jìn)上帝之愛(ài)最好方法就是自然、神恩和天國(guó)的榮耀向人們顯示上帝的形象，所以首先要加強(qiáng)理解上帝在自然界中的體現(xiàn)，從其杰作中看到造物主，并通過(guò)對(duì)這些杰作的愛(ài)升華為對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)和愛(ài)?！盵7]人們要對(duì)自然界懷著崇敬之情，自然界是人們表達(dá)對(duì)上帝尊重、愛(ài)戴、順從、誠(chéng)服、委身的媒介，對(duì)于自然界的愛(ài)與忠即是表達(dá)對(duì)其創(chuàng)造者上帝的愛(ài)與忠，認(rèn)識(shí)自然是對(duì)上帝的贊頌，這樣的信仰使得教徒成功從前舊式的救贖方式中解脫出來(lái)，以足夠多的熱情投入到對(duì)大自然的探索之中。至此，當(dāng)有足夠多的人前赴后繼的加入到對(duì)自然界的研究探索中時(shí)，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐步累積成經(jīng)驗(yàn)，匯集成知識(shí)，貫通成體系，最后形成自然科學(xué)，改革后的宗教教義從實(shí)質(zhì)上支持起自然科學(xué)的研究。

其次，宗教改革后形成了功利主義價(jià)值觀。新教徒相信上帝給自己安排了一切，包括自己的職業(yè)。上帝安排的職業(yè)有著神圣的意義，韋伯稱其為“calling”，即“神的召喚”，所以工作就成了“天職”。[8]與之相伴也產(chǎn)生了與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相應(yīng)的一系列美德：積極入世、信守誠(chéng)信、辛勤勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、合理獲利等等。新教倫理認(rèn)為：入世工作，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然，潛心研究是一項(xiàng)神圣的工作，投入自然的懷抱能夠得到快樂(lè)和幸福，這樣的觀念與科學(xué)精神在無(wú)形中達(dá)成一種契合。所以科學(xué)家的信仰是：科學(xué)研究能夠?yàn)槠鋷?lái)內(nèi)在的滿足感，他們立志于為他人服務(wù)，為人類造福。這些都使得科學(xué)最終能產(chǎn)生并發(fā)展成為一種社會(huì)建制。

上帝與人類之間再也不是一條不可逾越的鴻溝，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)為人類自我的救贖增加了一個(gè)很好的砝碼，投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度為近代科學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的思想資源。

2.3 人性觀影響近代科學(xué)產(chǎn)生

中世紀(jì)托馬斯主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人在上帝面前預(yù)先被命定，人并無(wú)自由可言，人的靈魂獲得拯救必須要依靠教皇，并絕對(duì)服從于上帝在現(xiàn)實(shí)的代領(lǐng)人教皇。人相對(duì)于神權(quán)無(wú)比渺小，人被動(dòng)地在教義與教規(guī)中生存，小心翼翼，言行不得有所違背，生活無(wú)比晦澀，人們抬頭望著智慧樹上結(jié)的智慧果，卻畏懼于禁欲主義不敢輕易主動(dòng)靠近。

宗教改革后，馬丁·路德稱“因信稱義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，同時(shí)這種內(nèi)在的改變必定會(huì)引起外在生活的變化。他提出信仰是生活的常青樹，一些外在事物的成功實(shí)質(zhì)是由信仰所帶來(lái)的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變而引起，這是人積極主動(dòng)參與生活的結(jié)果。因此。宗教改革之后，人性觀主要在以下兩個(gè)方面有所轉(zhuǎn)變：

首先，宗教改革后教會(huì)意識(shí)受到?jīng)_刷，個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的實(shí)質(zhì)開始顯現(xiàn)，“個(gè)體”只要因信就可以“稱義”，個(gè)人只要依靠自身的信念、意志、信仰就能夠得到上帝的眷顧，成為上帝的子民。因此，沉睡的個(gè)體的主體性被喚醒，人類開始忙著去追尋個(gè)人如何被救贖的答案所在。當(dāng)人性從神性中解放出來(lái)，人類學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我與肯定自我的存在價(jià)值，自由與人本主義教義便開始注入人心。這時(shí)，人在自然界面前開始呈現(xiàn)出勇氣和信心，相信憑借自己的意志能夠?qū)ψ匀唤缬凶銐虻恼J(rèn)知。

其次，由于人一定程度上對(duì)自我能力有所肯定，所以救贖再也不是完全依靠來(lái)自外部的力量，人也不再是上帝面前無(wú)辜、被動(dòng)、等待宣判的狀態(tài)。人可以通過(guò)內(nèi)在悔改進(jìn)行自我救贖，人也可以通過(guò)自身不懈的努力、思考、追求積極地認(rèn)識(shí)和改造自然，并從中獲益。人相信自己本身也是上帝創(chuàng)造的杰作，是能夠參與到整個(gè)自然界的運(yùn)作和流動(dòng)當(dāng)中的，而科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的使用是人真實(shí)參與到自然界的有效干預(yù)手段。

3 結(jié)語(yǔ)

近代宗教改革，一方面使人類意識(shí)到對(duì)自然界的認(rèn)知研究可以給自身帶來(lái)內(nèi)在精神與外在物質(zhì)的雙重滿足，新教宗旨與自然科學(xué)的研究功能不謀而合；另一方面，宗教改革強(qiáng)調(diào)自然界與上帝的同等概念，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然就是認(rèn)識(shí)上帝，這一觀念的輸出成為了人類研究探討自然界奧秘的宗教動(dòng)機(jī)。這兩方面的認(rèn)知在很大程度上為自然科學(xué)的發(fā)展掃除了障礙，人類可以按照自己的理解思考世界，為自然科學(xué)培育了批判探究和獨(dú)立思考的精神，堅(jiān)定了自然界存在秩序的信念，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了無(wú)可厚非的條件。

[1] 楊渝玲.宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景[J].自然辯證法通訊,2010(4).

[2] 陸鋒明.西方近代政治思想之發(fā)軔——從文藝復(fù)興到宗教改革[J].蘭州大大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(11).

[3] 馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1995:293-294.

[4] 趙林.宗教改革對(duì)于西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史作用[J]. 江蘇社科學(xué),2002(3)

[5] 趙辛.16-17世紀(jì)科學(xué)方法與神學(xué)方法的比較[D].武漢:武漢科技大學(xué)，2012.

[6] 加林.意大利人文主義[M].上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店：1998:51.

[7] Richard Baxter.Achristain Directory: or Abody of practical Dinivity and cases of Conscience.[M].London,1825：456.

[8] 徐嘉.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性重構(gòu)——韋伯.新教倫理與資本主義精 神之啟示[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2006,22(3).

2016-08-31

B913

A

1008-5580(2016)04-0235-04

作者：孫毓蔓(1989-)，女，碩士，助教，研究方向：思想政治教育和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。