中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)何以構(gòu)建

徐奉臻

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)何以構(gòu)建

徐奉臻

艾爾·巴比說：“一種說法必須同時(shí)具有邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的可信性才可接受?！敝袊?guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)何以構(gòu)建，同樣需要這兩種可信性的支持。

漢語中的“何以”，包括“為什么”和“用什么”。如果說“邏輯”的“可信性”，側(cè)重在目的的必然性層面回答“為什么構(gòu)建”？那么“經(jīng)驗(yàn)”的“可信性”，則致力在實(shí)踐的操作性層面解決“用什么構(gòu)建”或“如何構(gòu)建”？

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記通過“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)”四個(gè)部分，回答和解決了“為什么構(gòu)建”“用什么構(gòu)建”或“如何構(gòu)建”等問題?；诹?xí)近平總書記的這個(gè)講話，探索構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性和操作路徑，既是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的客觀需要，又是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在要求。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性

在道家的思想中，有“動(dòng)善時(shí)”和“事善能”之智慧。以這樣的認(rèn)識(shí)探討構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性，可以具化為如下三個(gè)原因：

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性，由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身所具有的內(nèi)在功能所決定。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位”，因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)，既是“認(rèn)識(shí)世界”的工具，又是“改造世界”的武器；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅折射“民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)”，而且體現(xiàn)“國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性，由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在實(shí)踐中所彰顯的力量所賦予。此中的實(shí)踐，包括中國(guó)和中國(guó)之外的世界。關(guān)于國(guó)外的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上重要講話中點(diǎn)到的30多位學(xué)者中，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等巨匠，創(chuàng)造了輝煌的希臘羅馬文明；但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等著名思想家，引領(lǐng)了文藝復(fù)興、科學(xué)革命、早期資產(chǎn)階級(jí)革命；康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、圣西門、傅立葉、歐文、斯密、李嘉圖等人的思想，為以“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”為旨?xì)w的馬克思主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以“三教”（儒釋道）“九流”（儒家、道家、墨家、法家、名家、農(nóng)家、雜家、陰陽家、縱橫家）為代表的傳統(tǒng)文化，被德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯納入其著名的“軸心理論”中。早期開眼看世界的林則徐、魏源和徐繼畬等人，以《四洲志》《海國(guó)圖志》和《瀛寰志略》等，勾勒出中國(guó)最初的文化變革和融合機(jī)制；康有為和梁?jiǎn)⒊确謩e以《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《變法通義》等，打開了中國(guó)制度變革之大門；歷史步入20世紀(jì)，毛澤東堪稱“用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”的典范。在中國(guó)社會(huì)變遷的每一個(gè)緊要關(guān)頭，毛澤東都能恰逢其時(shí)地推出兼具學(xué)理邏輯和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的著論。固然，中國(guó)共產(chǎn)黨被歷史和人民選擇的原因不止一端，但有一點(diǎn)可以確認(rèn)：毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著論所展示的思想和理論的力量，是中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的寶貴文化遺產(chǎn)。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性，由中國(guó)社會(huì)鮮活發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要所使然。黨的十八大提出：“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”是未來中國(guó)的“三大歷史任務(wù)?！逼渲?，“現(xiàn)代化”具有首位性。馬克思說：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！碑?dāng)代中國(guó)迫切需要回答的問題是：中國(guó)需要什么樣的現(xiàn)代化？中國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的現(xiàn)代化？在系列重要講話中，習(xí)近平總書記探討和回答了這些問題。關(guān)于前者，答案是“不走封閉僵化的老路”和“不走改旗易幟的邪路”；關(guān)于后者，答案是“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念。目前，中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期。無論是突破思想觀念的桎梏，還是瓦解利益固化的藩籬，都有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅要“聆聽時(shí)代的聲音”，而且要“回應(yīng)時(shí)代的呼喚”。誠(chéng)如美國(guó)社會(huì)科學(xué)家委員會(huì)的一份報(bào)告所言：“我們的社會(huì)得趕緊解決其主要存在的問題了。歸根結(jié)底，要深刻認(rèn)識(shí)我們的問題、并提出緩和緊張狀態(tài)及改善我們的日常生活的新辦法，社會(huì)科學(xué)……是我們的主要希望之所在?！?/p>

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的操作路徑

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底要在“中國(guó)特色”上做文章。此問題的復(fù)雜性，決定其實(shí)踐路徑的多維性。在此，不妨從如下三個(gè)角度入手加以探討：

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需著眼于中國(guó)社會(huì)的變遷，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義之“特”，展示習(xí)近平總書記所要求的“原創(chuàng)性”和“時(shí)代性”。

如果說“原創(chuàng)性”重在體現(xiàn)“中國(guó)的”，那么“時(shí)代性”則重在展示“當(dāng)代的”。當(dāng)代中國(guó)的最主要問題，是如何認(rèn)識(shí)、如何堅(jiān)持、如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記指出：中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特色，是道路、理論、制度三位一體，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。綜觀世界社會(huì)主義歷史的演變進(jìn)程，先后經(jīng)歷了“對(duì)未來社會(huì)的憧憬”“從空想到科學(xué)的飛躍”“社會(huì)主義發(fā)展新紀(jì)元”“社會(huì)主義探索和挫折”“社會(huì)主義改變中國(guó)命運(yùn)”“中國(guó)社會(huì)主義新篇章”六個(gè)階段。從中可見兩個(gè)問題：一是關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，目前世界范圍內(nèi)還沒有可資遵循和借鑒的典型范例與成功經(jīng)驗(yàn)；二是盡管作為“千年偉人”和“千年最偉大思想家”的馬克思，今天依舊以“精神在場(chǎng)”的方式活躍于許多國(guó)家的現(xiàn)代化舞臺(tái)上，但他考察的主要對(duì)象是其置身其中的資本主義社會(huì)，馬克思也沒有遇到如何治理一個(gè)擁有世界上人口最多的社會(huì)主義大國(guó)的問題。因此，解決中國(guó)乃至世界社會(huì)主義難題的深度和高度，歸根結(jié)蒂要有賴于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之貢獻(xiàn)。而中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，離不開具有原創(chuàng)性和時(shí)代性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)理支撐。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需植根于優(yōu)秀的文化之源，體現(xiàn)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”之“特”，體現(xiàn)習(xí)近平總書記所要求的“繼承性”和“民族性”。

一方面，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，最基本的原則是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。另一方面，“大海之闊，非一流之歸也。”堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，并非拒斥或替代其它一切優(yōu)秀文化。也正是基于這個(gè)角度，習(xí)近平總書記既強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，又要求融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。文化的融通，既是繼承不同優(yōu)秀文化的過程，又是創(chuàng)造具有民族特色的新學(xué)術(shù)的必要環(huán)節(jié)。因?yàn)槲幕谕ǖ某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，歸根結(jié)蒂是要構(gòu)建以發(fā)現(xiàn)、研究和解決中國(guó)問題為旨?xì)w的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需立足于中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展傳承之“特”，訴求習(xí)近平總書記所要求的“系統(tǒng)性”和“專業(yè)性”。

在《社會(huì)科學(xué)——超越建構(gòu)論和實(shí)在論》一書中，作者吉爾德·德蘭狄指出：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“既是一種屬于知識(shí)分子的批判文化，同時(shí)又是一套專家體系”。通常，“專家體系”由“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”“話語體系”所構(gòu)成。沒有習(xí)近平總書記在講話中所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)學(xué)科、支撐學(xué)科、重點(diǎn)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科的統(tǒng)籌推進(jìn)和協(xié)同創(chuàng)新，就很難構(gòu)建“全方位”、“全領(lǐng)域”、“全要素”的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，更談不上從根本上改變“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”的窘境。當(dāng)下，中國(guó)的全面深化改革令世界矚目。但國(guó)際上流行的理論或表述，諸如“異化”“軟力量”“巧實(shí)力”“路徑依賴”“破窗效應(yīng)”“范式理論”“軸心理論”“可行能力”“耗散結(jié)構(gòu)理論”等，都源自于西方學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和話語創(chuàng)新。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，既反映中國(guó)現(xiàn)代化變遷、又具有世界影響的話語體系尚未確立。這種情況，與中國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大和國(guó)際威望的不斷提升的現(xiàn)狀，既不協(xié)調(diào)，也不相稱。

（作者系哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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