如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”

徐能毅

人類進(jìn)入近代社會(huì)以來，自由作為一種人生價(jià)值和社會(huì)理想越來越被賦予神圣崇高的意義。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。匈牙利著名詩人裴多非這首蜚聲中外的詩歌，不知鼓舞了多少人。今天，在大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)候，仍然需要十分珍惜自由的價(jià)值和精神。從詞面意義上看，人們一般把自由理解成自主自立、不受強(qiáng)制、自由選擇的一種狀態(tài)。但作為一種社會(huì)思想理論，它的含義遠(yuǎn)不止這樣簡單。作為一種價(jià)值追求，中國古代就有有關(guān)自由的論述。如莊子在《逍遙游》中就表現(xiàn)了人格自由、不為物役的自由價(jià)值理想。孔子也曾提出“隨心所欲不逾矩”的自由思想。自由作為一種系統(tǒng)的價(jià)值理論和政治主張，主要形成于西方17世紀(jì)。以后，雖然圍繞自由的理論和實(shí)踐層出不窮、豐富多彩，但從總體上看，可以將其分為馬克思主義的自由理論和非馬克思主義的自由理論。非馬克思主義的自由理論又以西方自由理論為代表。因此，正確認(rèn)識(shí)西方自由理論和馬克思主義自由理論，是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值的關(guān)鍵。

一、正確認(rèn)識(shí)西方自由理論

西方關(guān)于自由的理論實(shí)踐起源于古希臘。古希臘把人分為自由民（貴族）與非自由民（奴隸）。由自由民組成的社會(huì)就是自由社會(huì)，由自由民組成的城邦生活就是自由生活，由自由民參與的政治就是自由民主政治即雅典民主政治。但奴隸卻沒有任何自由可言。中世紀(jì)時(shí)代，封建專制使自由觀念不斷衰微。到了17世紀(jì)，隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在文藝復(fù)興和宗教改革的歷史洪流中，出現(xiàn)了奠定西方自由理論的主要思想家，而在18、19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了一大批著名的自由理論的思想家。其中具有代表意義的，有英國的霍布斯、休謨、洛克、亞當(dāng)·斯密、柏克、密爾;德國的康德、洪堡、黑格爾、席勒;法國的貢斯當(dāng)、托克維爾、孟德斯鳩、盧梭;還有荷蘭的斯賓諾莎等。近現(xiàn)代以來，對西方自由理論發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的，有法國的薩特，英國的哈耶克、卡爾·波普爾、以賽亞·伯林，美國的羅爾斯、弗里德曼、諾齊克，德國的哈貝馬斯等。西方自由理論在其發(fā)展過程中，思想理論觀點(diǎn)涉及社會(huì)科學(xué)和社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容豐富龐雜，形成不同思想流派。有的思想家如霍布斯、康德、黑格爾等主要是在思想學(xué)術(shù)層面探討自由問題，有的思想家如哈耶克、弗里德曼等在自由問題上的意識(shí)形態(tài)色彩非常明顯，成為西方新自由主義的主要思想來源。有的思想家如洛克和盧梭的觀點(diǎn)有明顯矛盾和沖突，有的思想家如哈耶克、卡爾·波普爾的觀點(diǎn)相互補(bǔ)充。但從整體上看，通過幾百年的發(fā)展，大多數(shù)西方思想家理論家的思想立場和主要觀點(diǎn)的方向趨同性、內(nèi)容一致性越來越明顯、穩(wěn)定和成型，從而構(gòu)成西方主流自由理論。包括新自由主義在內(nèi)的西方主流自由理論的主要特征，概括起來至少有以下幾點(diǎn)：

一是從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，西方主流自由理論是以唯心主義特別是主觀唯心主義為其根本立論根據(jù)的。他們從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為人的本性是人的天然屬性，是不變的、固定的、永恒的。自由就是人的本性。這種自由是與生俱來的，理所當(dāng)然的，是上天賦予人的一種權(quán)利。這種權(quán)利是絕對的、無條件的。他們并不認(rèn)為自由的精神世界是物質(zhì)世界的反映，不認(rèn)為自由的具體價(jià)值內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而變化。相反，他們認(rèn)為，自由的價(jià)值是一種獨(dú)立于客觀世界的精神規(guī)定。

二是在價(jià)值導(dǎo)向上，西方主流自由理論是典型的個(gè)人主義自由。其所闡述的自由是一種完全從個(gè)人自由出發(fā)并以個(gè)人自由為根本歸宿的自由，是一種伸張個(gè)人自由權(quán)利的自由，完全排斥集體自由。個(gè)人是自由的目的，不是手段，個(gè)人具有最高價(jià)值。自由是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。值得注意的是，從大多數(shù)人的理論主張看，這種個(gè)人主義自由并不等同于極端自私自利的自由，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的自由時(shí)，不是“狼吃羊”的自由，至少不矛盾于其他人的自由，有時(shí)甚至促進(jìn)其他人的自由。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密等人關(guān)于自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)最為典型。

三是在經(jīng)濟(jì)政治制度主張上，西方主流自由思想都維護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)，沒有財(cái)產(chǎn)自由就沒有個(gè)人自由。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。與此相聯(lián)系，在政治上，西方主流自由理論強(qiáng)調(diào)限制政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用，對政府在社會(huì)中的作用保持一種消極態(tài)度，主張憲政民主、三權(quán)分立、自由選舉。

四是道德多元主義。由于認(rèn)為個(gè)人自由是最大價(jià)值，在倫理道德上，西方主流自由理論強(qiáng)調(diào)沒有一個(gè)客觀的、絕對的善的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)道德的中立性，主張以中立的方式確立一套公認(rèn)的共同生活規(guī)則。

五是維護(hù)消極自由，反對積極自由。從法國著名思想家貢斯當(dāng)把自由分為古代人的自由和現(xiàn)代人的自由以來，西方對他們所主張的自由的性質(zhì)和方式進(jìn)行了大量探討。以賽亞·伯林在這一基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把自由區(qū)分為消極自由和積極自由。把人免于外在強(qiáng)制的自由說成是消極自由，把人主動(dòng)想做什么的自由說成是積極自由。他們主張或維護(hù)傳統(tǒng)意義上個(gè)人自由的基本權(quán)利以及相應(yīng)的制度安排不受侵犯，反對任何組織或政府以自由的名義損害這種自由。

西方主流自由理論雖然影響巨大，但從其實(shí)踐看，這種自由理論需要具體分析。一方面，在17、18世紀(jì)，這種自由理論適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的需要，對于資產(chǎn)階級(jí)反對封建主義、戰(zhàn)勝封建主義發(fā)揮了巨大作用。但隨著資產(chǎn)階級(jí)的勝利，在資本主義的歷史發(fā)展過程中，其內(nèi)在矛盾不斷強(qiáng)化，這種自由理論也越來越顯現(xiàn)出歷史的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為，雖然很多西方思想家都主張每個(gè)人的自由是平等的自由，每個(gè)人的自由之間不能相互妨礙。但實(shí)際上，由于經(jīng)濟(jì)上的私有制和自由市場經(jīng)濟(jì)對政府干預(yù)的過度排斥，導(dǎo)致個(gè)人自由之間內(nèi)在沖突，結(jié)果形成私有資本對個(gè)人自由的決定性影響，導(dǎo)致少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)自由的過度膨脹，人民大眾的自由被壓抑甚至消解。也就是說，這種自由理論是少數(shù)人的自由而不是全體人民的自由。關(guān)于私有制經(jīng)濟(jì)對自由形成的這種影響，著名思想家羅爾斯也不得不承認(rèn)，這是一個(gè)難題。這就使這種自由理論在實(shí)踐中具有明顯的階級(jí)性和虛偽性。

二、馬克思主義自由理論是對西方自由理論的全面超越

正如馬克思主義與整個(gè)西方思想理論的關(guān)系一樣，也正如馬克思主義對德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義都進(jìn)行了批判性繼承一樣，馬克思主義自由理論也有對西方自由理論的批判性繼承。雖然馬克思主義自由理論與西方自由理論有本質(zhì)的不同，但西方自由理論是馬克思主義自由理論現(xiàn)成的思考對象。馬克思主義在創(chuàng)立和發(fā)展自己的自由理論時(shí)，對西方自由理論的一些純粹形式性、結(jié)構(gòu)性內(nèi)容，一些思想理論范疇和邏輯原則等“合理內(nèi)核”進(jìn)行了批判性繼承，例如自由的法治原則、權(quán)利主張?jiān)瓌t、民主原則等。正是在批判性繼承的基礎(chǔ)上，馬克思主義自由理論實(shí)現(xiàn)了對西方自由理論的全面超越。

第一，馬克思主義自由理論中的自由是一種集體主義自由。馬克思主義自由理論與西方主流自由理論最明顯的不同，就是馬克思主義的自由是一種立足于集體或共同體的自由，不是個(gè)人單個(gè)的原子式自由，不是個(gè)人主義的自由。這種自由在價(jià)值判斷上，不僅考慮個(gè)人自由，同時(shí)考慮個(gè)人自由與他人自由的關(guān)系，考慮個(gè)人自由與個(gè)人組成的共同體即國家民族階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思主義這種自由觀與馬克思對人的根本看法密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，世界上沒有抽象的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。既然沒有與世隔絕的絕對個(gè)人，個(gè)人生活在社會(huì)中，個(gè)人受社會(huì)制約，人的自由就不可能是純粹個(gè)人主義式的，只能是一種處在社會(huì)關(guān)系中的自由，是一種社會(huì)自由。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說的，每個(gè)人的自由是一切人自由的條件，沒有其他人自由也就很難有自己的自由。但馬克思所說的這種集體自由并不是以集體自由壓迫犧牲每個(gè)人的自由。馬克思所論述的集體自由不但不壓迫犧牲每個(gè)人的自由，恰恰是每個(gè)人自由的真正保證和條件，是與每個(gè)人的個(gè)人自由不相矛盾的自由。一方面，馬克思始終著眼于每個(gè)人的個(gè)人自由，另一方面，馬克思明確指出，只有在共同體中，才可能有個(gè)人自由。也就是說，馬克思主義自由是個(gè)人自由與集體自由的高度有機(jī)統(tǒng)一。這是我們理解馬克思主義自由觀需要特別注意的。

第二，馬克思主義自由理論中的自由是一種實(shí)踐性自由。人的自由是人在社會(huì)實(shí)踐中生成、呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)，自由取決于實(shí)踐。在自由問題上，一種是舊唯物主義觀點(diǎn)，只講自由是對客觀必然的認(rèn)識(shí)。另一種是唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為自由就是意志自由，就是面對外在世界，人完全可以自由主觀地進(jìn)行選擇。這種自由與客觀必然沒有任何聯(lián)系。馬克思一方面肯定了自由是對客觀必然的認(rèn)識(shí)，但另一方面，自由絕不僅僅停留于認(rèn)識(shí)客觀必然。正如馬克思指出的：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。但馬克思反對唯心主義者關(guān)于自由是純粹精神領(lǐng)域的意志自由，反對自由與必然對立。在馬克思看來，自由的本質(zhì)恰恰在于人的實(shí)踐。正是實(shí)踐既實(shí)現(xiàn)了人對客觀世界必然王國的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又按照人的需要和目的，實(shí)現(xiàn)了人對客觀世界的改造，實(shí)現(xiàn)人的對象化和自然的人化，從而進(jìn)入自由王國。這就擺脫了所謂馬克思主義自由理論是決定論自由的觀點(diǎn)。由于實(shí)踐的主要方式是勞動(dòng)，因此馬克思特別重視勞動(dòng)對實(shí)現(xiàn)人的自由的重大意義。與此相聯(lián)系，由于實(shí)踐總是在一定時(shí)間、空間、人群和實(shí)際條件下進(jìn)行，人的自由總是歷史的、具體的、相對的，在階級(jí)社會(huì)中，必然也具有階級(jí)性。

第三，馬克思主義自由理論中的自由是全體社會(huì)成員真正能夠享有的人民自由。與馬克思主義在理論上強(qiáng)調(diào)集體自由相一致，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，馬克思始終強(qiáng)調(diào)人民自由，而不是少數(shù)人的自由。馬克思在談到自由問題時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)誰的自由、什么樣的自由。在馬克思看來，與資本主義只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由不同，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)該是工人階級(jí)以及人民大眾的真正自由。封建主義社會(huì)是地主階級(jí)通過封建強(qiáng)權(quán)對人民群眾形成奴役，是權(quán)對人的奴役，沒有人民群眾的真正自由;資本主義社會(huì)是通過金錢資本對人民群眾形成奴役，是物對人的奴役，同樣沒有人民群眾的自由。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是一種人民群眾徹底擺脫強(qiáng)權(quán)奴役、金錢奴役的自由，是人民群眾的真正徹底解放。在馬克思看來，這種人的解放不是簡單的法律條文中抽象地規(guī)定一些人的自由的權(quán)利，而是有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度作保證。馬克思從經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中看出了決定人的自由的關(guān)鍵性因素。因此，馬克思提出了實(shí)現(xiàn)人民群眾的真正解放就必須實(shí)行社會(huì)主義制度、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)結(jié)論。

第四，馬克思主義自由理論中的自由是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相聯(lián)系的漸進(jìn)自由。馬克思主義自由既是一種精神存在，也是一種物質(zhì)存在，具有客觀實(shí)在性。也就是說，人的自由狀態(tài)是一種受人的社會(huì)存在狀態(tài)決定制約的一種人的生存狀態(tài)，總是與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的。因?yàn)槿说臋?quán)利永遠(yuǎn)不可能超出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制。自由永遠(yuǎn)離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。只有社會(huì)不斷進(jìn)步，人的自由才能不斷展開和豐富。對此，馬克思有精辟的論述：沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由就必須把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

第五，馬克思主義自由理論中的自由是以人為中心的社會(huì)全面自由。自由始終是人的自由，但人的自由離不開人的社會(huì)生活各方面的自由。正是人的社會(huì)生活的方方面面的自由構(gòu)成了人的自由的具體內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)生活各方面的自由都有精辟論述。在經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)打破和消除影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種桎梏，堅(jiān)決反對剝削壓迫，反對兩極分化，主張生產(chǎn)資料公有制，維護(hù)人民群眾的基本經(jīng)濟(jì)權(quán)益。在政治方面，堅(jiān)決反對資本主義金錢政治，維護(hù)人民群眾在政治生活中的主體地位，主張人民民主，反對社會(huì)公仆變成社會(huì)主人。在精神文化方面，堅(jiān)決捍衛(wèi)人民群眾的言論、出版、宗教信仰自由等精神文化權(quán)益。當(dāng)然，一切自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都必須在法治的軌道上，人民群眾的精神文化自由權(quán)利也必須在法治軌道上實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)自由方面，馬克思主義經(jīng)典作家還特別注意堅(jiān)決捍衛(wèi)國家民族的自由，反對帝國主義侵略擴(kuò)張，反對實(shí)行殖民地、半殖民地統(tǒng)治。應(yīng)該指出的是，馬克思當(dāng)年提出的一些社會(huì)自由的個(gè)別觀點(diǎn)不可避免地具有時(shí)代的局限，但都在以后的馬克思主義自由理論發(fā)展中得到自我克服。

三、把馬克思主義自由理論體現(xiàn)到社會(huì)生活各個(gè)方面

科學(xué)認(rèn)識(shí)把握馬克思主義自由觀的根本目的，是要按照馬克思主義自由觀的要求，努力為實(shí)現(xiàn)人民自由的崇高目標(biāo)而奮斗?，F(xiàn)在，我國的人民自由事業(yè)實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。人民生存發(fā)展的基本自由得到了有效保障，人民的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利發(fā)展取得明顯進(jìn)步。但是，實(shí)現(xiàn)人民自由的偉大事業(yè)是一個(gè)永無止境的歷史過程。必須以更加自覺的態(tài)度，更加清醒的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定的意志，進(jìn)一步做好實(shí)現(xiàn)人民自由的各項(xiàng)工作。

1.深化經(jīng)濟(jì)體制改革，進(jìn)一步激活和釋放人民群眾自由創(chuàng)造的巨大熱情。目前，雖然發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取得巨大成功，但束縛人民群眾自由經(jīng)濟(jì)權(quán)利的體制機(jī)制障礙仍然不少。要按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求，進(jìn)一步減少政府行政審批和行政管制，把政府和社會(huì)組織應(yīng)該放的權(quán)堅(jiān)決放掉，對完全或主要由市場可以自行解決的經(jīng)濟(jì)問題不要過多干預(yù)，對人民群眾的正常自由經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使不要限制太多，切實(shí)減少對人民群眾正常創(chuàng)業(yè)就業(yè)興業(yè)的各種限制，維護(hù)勞動(dòng)就業(yè)的基本權(quán)利，認(rèn)真做好服務(wù)民生、改善民生、保障人民群眾基本生存權(quán)的各項(xiàng)工作。要合理調(diào)節(jié)收入分配，采取措施，增加低收入者的收入，調(diào)整高收入者的收入，節(jié)制資本收入，增加勞動(dòng)收入，平衡各地各行業(yè)的收入。

2.積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治。我國的政治體制改革穩(wěn)步推進(jìn)，但發(fā)展社會(huì)主義民主還有很長的路要走。要切實(shí)維護(hù)和落實(shí)我國憲法賦予人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利，進(jìn)一步通過具體的制度建設(shè)，把憲法規(guī)定的人民群眾權(quán)利真正體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面。要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要，不斷擴(kuò)大和落實(shí)人民群眾在政治生活中的參與權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)。

3.加大依法治國力度，努力使法治體現(xiàn)人民自由的要求。自由從來是與法治緊密聯(lián)系在一起的，法治是自由的保證，沒有法治維護(hù)的自由，必然是不能實(shí)現(xiàn)的自由。要認(rèn)真落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)《決定》要求，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法，保證各項(xiàng)法律落到實(shí)處，這是維護(hù)人民自由的基本條件。要根據(jù)人民自由的發(fā)展需要，不斷修改完善各項(xiàng)法律制度，努力把人民自由的成果轉(zhuǎn)化為法律成果，用法律武器推動(dòng)和規(guī)范人民自由事業(yè)的發(fā)展。要樹立法治思維和法治精神，對涉及人民自由的問題和矛盾，善于通過法律加以解決，努力實(shí)現(xiàn)人民自由與社會(huì)秩序和諧統(tǒng)一。

4.鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，有效抵制西方新自由主義的影響。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是人民自由理論和實(shí)踐的指南。沒有馬克思主義的正確指導(dǎo)，人民的自由事業(yè)就會(huì)發(fā)生偏差甚至逆轉(zhuǎn)。要堅(jiān)持不懈地做好用馬克思主義武裝全黨教育人民的工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義基本理論，學(xué)習(xí)宣傳中國特色社會(huì)主義理論，學(xué)習(xí)宣傳習(xí)近平總書記系列重要講話。要高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入研究和宣傳教育工作，努力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造成億萬人民群眾的共同信仰追求。要堅(jiān)決抵制西方新自由主義對馬克思主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕。改革開放以來，新自由主義對我國思想界產(chǎn)生了一定影響。不能小看這種影響。必須深入講清中國為什么只能搞馬克思主義，不能搞新自由主義;只能搞社會(huì)主義，不能搞資本主義;只能搞人民自由，不能搞西方自由，從而引導(dǎo)廣大黨員干部群眾自覺堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把人民自由的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

（作者單位：《黨建》雜志社）

責(zé)任編輯：李艷玲