瓦石清興—宋代文人的造硯活動(dòng)

文/章放童

瓦石清興—宋代文人的造硯活動(dòng)

文/章放童

宋代文人是富有實(shí)踐精神的。一些文人對(duì)用硯、藏硯、評(píng)硯尚嫌不足，嘗試著自己動(dòng)腦動(dòng)手，以各種形式參與到造硯活動(dòng)中去。

制硯家

歐陽(yáng)修《硯譜》中就曾記錄一則文人造硯的例子：

《文房四譜》有造瓦硯法，人罕知其妙。向時(shí)有著作佐郎劉義叟者，嘗如其法造之，絕佳。硯作未多，士大夫家未甚有，而義叟物故，獨(dú)余嘗得其二，一以贈(zèng)劉原父，一余置中書(shū)閣中，尤以為寶也。今士大夫不學(xué)書(shū)，故罕事筆墨，硯之見(jiàn)于時(shí)者惟此爾。①

此足以證明劉義叟稱(chēng)得上是北宋澄泥硯制作家中除呂道人外的佼佼者之一。

投資人

北宋北?？ず钐圃?xún)，嘉祐六年(1061)知青州時(shí)，聽(tīng)益都縣石工蘇懷玉說(shuō)，州之西四十里有墨山，山之南盤(pán)折而上五百余步有一洞穴，深約六七尺，高至數(shù)丈，其狹只能容一人進(jìn)出。洞門(mén)前還有大石欹懸欲墜。相傳此洞出紅絲石。洞口旁的絕壁上，有唐代中和年間采石工鐫刻的文字。但不知采石作何用。唐詢(xún)聽(tīng)后，覺(jué)得此石可采而作硯。于是就派自己的幕僚白氏與蘇懷玉一同前往采石。起初，蘇氏以洞穴高險(xiǎn)加以推辭，唐詢(xún)便自掏腰包，給予高薪，才使蘇答應(yīng)成行。去了六七天后返回，只得到四五寸見(jiàn)方的兩塊紅絲石。磨治后其石理黃絲紅，極其漂亮，溫潤(rùn)縝密，扣之聲若金石。鐫而為硯，克墨而宜筆，比一流的端、歙硯更加好。唐氏遂品評(píng)為“天下第一”。一日，洞口為巨石摧掩，不可復(fù)入，石遂絕。從嘉祐六年夏四月至八年春三月，兩年時(shí)間里，唐詢(xún)自費(fèi)派遣石工數(shù)十次前往采石，總共才得到可以制硯的美材五十余方。制成硯后，唐分贈(zèng)蘇軾、蔡襄等友人。后蔡襄又將其中之一轉(zhuǎn)贈(zèng)歐陽(yáng)修。盡管包括歐陽(yáng)修、蔡襄等在內(nèi)的世人對(duì)唐詢(xún)將紅絲石硯“自第為天下第一，黜端巖而下之”的說(shuō)法，“莫肯從其說(shuō)”，②但是唐詢(xún)自己投資重新開(kāi)發(fā)紅絲硯，可謂功不可沒(méi)。要知道，自唐代中和年間開(kāi)采紅絲石后，“迄今經(jīng)二百余年，不復(fù)有人至其上者”。③好果沒(méi)有唐詢(xún)作為重制紅絲石硯的投資人，并且夸張地將其評(píng)定為“天下第一”，搞出那么大的動(dòng)靜，青州紅絲石硯也許就湮滅了。

設(shè)計(jì)師

唐詢(xún)不僅是北宋紅絲硯開(kāi)發(fā)的出品人，更是一位杰出的硯臺(tái)設(shè)計(jì)師。歐陽(yáng)修在給蔡襄的一封信中就這樣寫(xiě)道：“前夕承惠紅絲硯，誠(chéng)發(fā)墨，若謂勝端石，則恐過(guò)論。然其制作甚精，真為幾格間佳物也?！雹艹庪m非唐親手制作，然與其設(shè)計(jì)密不可分。唐詢(xún)首創(chuàng)的凸心硯，在嘉祐年末后的一段時(shí)間里，竟成為一種時(shí)尚。米芾的《硯史》里記錄著：

嘉祐末，硯樣已如大指粗，心甚凸。意求渾厚，而氣象益不古……蓋古硯皆心凹，后稍正平，未有凸者。始侍讀學(xué)士唐彥猷(注：唐詢(xún)字彥猷)作紅絲辟雍硯，心高凸。至作馬蹄樣，亦心凸。⑤

凸心硯雖然有米芾批評(píng)的援筆非便之弊，卻也有三點(diǎn)長(zhǎng)處：一是“凸高增浮泛之勢(shì)”，方便觀(guān)墨色；二是造型上“意求渾厚”，比硯心正平者更加富有美感；三是“心高凸”，可以延長(zhǎng)磨墨的時(shí)間，使用壽命更長(zhǎng)。蘇東坡的《書(shū)唐林夫惠硯》可以作為注腳：

行至泗州，見(jiàn)蔡景繁附唐林夫書(shū)信與余端硯一枚，張遇墨半螺。硯極佳，但小而凸，磨墨不甚便。作硯者意待數(shù)百年后，硯平乃便墨耳。一硯猶須作數(shù)百年計(jì)，而作事乃不為明日計(jì)，可不謂大惑耶?⑥

由此可知凸心硯使用壽命之長(zhǎng)與此種設(shè)計(jì)款式風(fēng)靡的程度。

創(chuàng)想家

國(guó)子監(jiān)博士王頤即為新硯臺(tái)的創(chuàng)想家。建州建安龍山、鳳山之間的北苑(今福建省建甌市東峰鎮(zhèn)一帶)，宋時(shí)為貢茶產(chǎn)地。其出產(chǎn)的龍鳳團(tuán)茶，被陸游贊為“建溪官茶天下絕”。⑦鳳凰山，山如翔鳳下飲之狀。當(dāng)其咮，有一潭，一名龍焙泉。自宋以來(lái)，于此取水造茶上供。潭中有石，色蒼黑，質(zhì)如玉，聲銅鐵。千百年來(lái)，世上的人都不識(shí)此石之佳。熙寧五年(1072)，王頤于一偶然的機(jī)會(huì)，得到了一塊潭中石，始發(fā)其妙，覺(jué)得此石殆有玉德，似可作硯。起初，王還擔(dān)心此石太滑，豈料成硯后一試，甚與筆墨宜。一種新的硯種由此誕生。王頤之成功，不僅在于他勇于探索與嘗試，更得益于其慧眼獨(dú)具的營(yíng)銷(xiāo)策略。他深知，憑自己的區(qū)區(qū)之力，新硯種無(wú)論如何都不可能名揚(yáng)天下，后來(lái)居上。他再一次采取了一個(gè)大膽的舉動(dòng)，請(qǐng)嗜硯如命的大名人蘇軾作為新硯種的形象代言人，以作宣傳。憑借著名人效應(yīng)，新硯種迅速脫穎而出，馳名遐邇，紅遍全國(guó)。

策劃家

蘇東坡果然不負(fù)重托，接連出招，為新硯種的宣傳可謂不遺余力。一曰，取個(gè)美名。東坡先生一反以硯石出產(chǎn)地的州名命名硯臺(tái)(如端硯、歙硯)的慣例，依據(jù)“北苑龍焙山，如翔鳳下飲之狀。當(dāng)其咮，有石蒼黑，質(zhì)如玉”⑧的情形，名之曰“鳳咮”。鳳，系傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，象征祥瑞。中國(guó)人講究名正言順?！傍P咮”，這名字多美呀!誰(shuí)不想攀龍附鳳，沾點(diǎn)喜氣？二曰，輿論宣傳。東坡先生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，以如椽之筆，一連寫(xiě)作發(fā)表了三則《鳳咮硯銘》：

帝規(guī)武夷作茶囿，山為孤鳳翔且嗅。下集芝田啄瓊玖，玉乳金沙發(fā)靈竇。殘璋斷璧澤而黝，治為書(shū)硯美無(wú)有。⑨

說(shuō)鳳咮硯“如樂(lè)之和，如金之堅(jiān)，如玉之有潤(rùn)，如舌之有泉”。⑩總之，好得不得了，頗有一點(diǎn)天花亂墜的味道。三曰，事件營(yíng)銷(xiāo)。作銘贊美尚嫌不足，東坡先生又有意無(wú)意地挑戰(zhàn)權(quán)威地戲言：

并且將其銘于鳳咮硯硯底。這一具有爭(zhēng)議性的話(huà)題，不徑而走，一時(shí)成為人們尤其是士大夫階層關(guān)心的熱點(diǎn)，對(duì)于鳳咮硯的宣傳與銷(xiāo)售起到了較好的效果。不過(guò)這也給蘇軾帶來(lái)了麻煩。此詩(shī)傳播以后，歙州的人非常生氣，以至蘇東坡后來(lái)使人求硯于歙，歙人云：你自有鳳咮硯，還要不如它的歙硯干什么？蘇軾無(wú)奈只得又作了一首《龍尾硯歌》，在詩(shī)中檢討說(shuō)：

我生天地一閑物，蘇子亦是支離人。粗言細(xì)語(yǔ)都不擇，春蚓秋蛇隨意畫(huà)。并且對(duì)歙硯贊美備至：君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。?

如此方緩解了與歙人的對(duì)立情緒，獲得了朋友贈(zèng)送的龍尾大硯。四曰，危機(jī)公關(guān)。經(jīng)過(guò)事件營(yíng)銷(xiāo)，鳳咮硯名聲大噪，一時(shí)竟供不應(yīng)求。由于鳳咮石位于潭中，開(kāi)采不易，產(chǎn)量很低，不法商人見(jiàn)有機(jī)可乘，便以同一溪中的黯黮灘石假冒之，其硯“狀酷類(lèi)而多拒墨”。?假冒產(chǎn)品盛行以后，有的朋友如孔毅甫就寫(xiě)信來(lái)問(wèn)是怎么一回事，有的人就對(duì)鳳咮硯有了不同的看法。對(duì)此，蘇東坡便開(kāi)展了危機(jī)公關(guān)。一方面他給孔毅甫寫(xiě)了鳳咮硯銘作為回答：

昔余得之鳳凰山下龍焙之間，今君得之劍浦之上黯黮之灘……為然為不然?然也，雖胡越同名猶可；不然，徒與此石同溪而產(chǎn)，何異于鵬而一鹯。?

另一方面他又寫(xiě)了《書(shū)鳳咮硯》：

仆好用鳳咮石硯，然論者多異同。蓋自少得真者，為黯黮灘石所亂耳。?

揭穿奸商以假亂真的伎倆，為鳳咮硯正了名 。

正是基于蘇東坡的極力推譽(yù)，鳳咮硯成為兩宋馳名的地方硯種，連皇帝都十分青睞與愛(ài)憐。宋人傳奇《李師師外傳》云徽宗嘗賜師師“端溪硯、鳳咮硯、李廷珪墨、玉管宣毫筆、剡溪綾紋紙”。而據(jù)抗金名臣胡澹庵《經(jīng)筵玉音問(wèn)答》記，隆興元年(1163)，孝宗曾命澹庵在內(nèi)殿秘閣以御用玉管筆并龍腦墨、鳳咮硯在金鳳箋上書(shū)翰。

結(jié)語(yǔ)

作為時(shí)代審美主體核心的宋代文人，在愛(ài)硯、藏硯、評(píng)硯、造硯的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)的思想觀(guān)念，通過(guò)他們的言傳身教，尤其是通過(guò)他們的詩(shī)文歌賦，并進(jìn)一步借著印刷術(shù)的發(fā)達(dá)而普及，傳播給市民，從而影響了整個(gè)社會(huì)。在宋代硯臺(tái)的制造(選材、造型、裝飾、制作)、交易、使用、收藏等方面，都留下了不可磨滅的雅化、文人化與美學(xué)化的印記。

注釋?zhuān)?/p>

①歐陽(yáng)修《硯譜》。

②蔡襄《文房四說(shuō)》。

③唐詢(xún)《硯錄》。唐詢(xún)重制紅絲石硯事跡亦見(jiàn)此。

④《蔡襄集》附錄(一)蔡忠惠別紀(jì)補(bǔ)遺，卷之下。

⑤米芾《硯史》。

⑥《蘇軾全集》，第2211頁(yè)。

⑦轉(zhuǎn)引自鞏志著《中國(guó)貢茶》，第52頁(yè)。

⑧蘇軾《鳳咮硯銘并序》。

⑨蘇軾《鳳咮硯銘》。

⑩蘇軾《孔毅甫鳳咮硯銘》。

(本文作者為《歙硯溫故》作者，古硯收藏家）

（實(shí)習(xí)編輯）/章 祺