非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

李瓊　黃春華

引言

本文以耒陽蔡倫古法造紙為研究對象，從歷史淵源、形狀、材質(zhì)材料著手，融入耒陽當(dāng)?shù)匚幕c資源，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化的可行性與設(shè)計(jì)方式，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化的營造方式，由此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。雖然我國各級政府和文物行政等相關(guān)部門對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了廣泛的宣傳，但在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中還面臨著許多尷尬的問題，主要有以下幾個方面：（1）大量民眾不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎在我們?nèi)粘Ｉ钪懈揪蜎]出現(xiàn)過，導(dǎo)致了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識的斷層，民眾對保護(hù)工作的認(rèn)識不足對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是極其不利的。（2）傳承渠道不暢。人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識不足，以及一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能無法直接帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使人們喪失了對其的吸引力。進(jìn)一步導(dǎo)致極少有人愿意拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以傳承傳統(tǒng)文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化的可行性分析

蔡倫古法造紙?jiān)诒Ｗo(hù)形式方面主要的載體是博物館和各類展覽以及表演活動，表現(xiàn)形式單一，容易隨著時間的流逝被忘卻和破壞。如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的意義。對于這種相對于抽象的文化遺產(chǎn)，是否可以找到一種載體來將其“物化”，使其直觀地呈現(xiàn)在人們面前。

選擇“景觀”作為載體，有以下幾點(diǎn)原因：（1）景觀是人居環(huán)境的一部分。景觀本身就是“隨著人類文明的形成與發(fā)展而形成的人居環(huán)境的一部分”，景觀是一個提供場所予人們聚集、互動、聯(lián)結(jié)及參與塑造的地方。人們生活于其中并無時無刻不容身在景觀環(huán)境中，人們體驗(yàn)景觀功能性帶來方便的同時，通過這種耳濡目染的宣傳與滲透，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是一個陌生的概念，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識深入到人們心中。（2）標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)致使人們生存的環(huán)境、景觀趨同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠打造具有特色的地域景觀，而且能夠創(chuàng)造宜人的城市文化氛圍和良好的生存環(huán)境。

景觀環(huán)境展示不是簡單的將歷史中的環(huán)境原型再現(xiàn)，而是結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)剡m應(yīng)性的再現(xiàn)。設(shè)計(jì)過程可以表達(dá)為： 文化解讀——物化加載——展現(xiàn)設(shè)計(jì)——意境營造。設(shè)計(jì)重點(diǎn)是處理好四個層次上的問題： 第一，如何對非物質(zhì)文化進(jìn)行文化解讀，將其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容抽象出來。第二，如何讓非物質(zhì)文化內(nèi)容在最適宜的載體上得到最好的表達(dá)。第三，通過什么方式將載體展現(xiàn)給人。第四，如何使人從展示的景觀中感受到其中的非物質(zhì)文化內(nèi)容。由此可看，非物質(zhì)文化景觀化的可行性很大。

蔡倫古法造紙?jiān)诰坝^設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.蔡倫古法造紙的發(fā)展歷程及其造紙流程

耒陽的蔡倫古法造紙技藝源于蔡倫親授，是對蔡倫古法造紙技藝完整系統(tǒng)的繼承，距今已有1900余年的歷史，堪稱蔡倫古法造紙技藝的“活化石”。2014年12月3日，國務(wù)院下發(fā)公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，耒陽市"蔡倫古法造紙”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

蔡倫古法傳統(tǒng)造紙術(shù)，造紙步驟分為：收集物品、切麻、洗滌、浸灰水、蒸煮、舂搗、打漿、抄紙、曬紙、揭紙十大步驟，共有60多道以上工序。對有助于認(rèn)識蔡倫古法造紙的性質(zhì)、特點(diǎn)和歷史的實(shí)物、文字、口頭資料進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理。這些信息源后來成為分析蔡倫古法造紙的歷史文化元素和判讀景觀文化元素的基本論據(jù)。

2.蔡倫古法造紙?jiān)卦隈珀柧坝^設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

耒陽為中國四大發(fā)明之首造紙術(shù)發(fā)明家蔡倫的故鄉(xiāng)，具有2200多年的歷史，因地處耒水北岸而得名。紙文化作為中國傳統(tǒng)文化一部分，紙都耒陽更應(yīng)該重視它的傳承、保護(hù)和發(fā)展。充分挖掘和弘揚(yáng)蔡倫精神，像蔡倫一樣勇于創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。找出最能代表和體現(xiàn)蔡倫古法造紙的符號并提取出來。

（1）從歷史淵源著手?！逗鬂h書·蔡倫傳》記載：自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。紙發(fā)明前，中國使用時間最長，范圍最廣的書寫材料是竹木簡。從竹簡這一元素的“形”入手，以夸張和變形的藝術(shù)手法，融入本土文化，很大程度上改善了景觀設(shè)計(jì)中千篇一律的現(xiàn)象。例如蔡倫竹?！爸窈啞本坝^（圖1）。

（2）良好的水源，也是造紙的必備條件。造紙中諸如浸泡竹子、沖洗紙漿等工序，均離不開水。在耒陽蔡倫紀(jì)念園中的——“蔡子池”（圖2），相傳為蔡倫從宮里回到故里傳播造紙術(shù)時所開，用來沖洗植物纖維的，距今已有1800多年歷史了。所以在景觀設(shè)計(jì)中如何對水這一元素巧妙的運(yùn)用，也是一大亮點(diǎn)。

（3）從造紙工序入手。造紙過程中的工序或輔助器具都可從形狀、顏色、紋飾、材質(zhì)、構(gòu)圖、工藝這六個方面分別的把它們抽象的提煉出來。例如造紙步驟中的“抄紙”，以原始造型為基礎(chǔ)，把提取出的原型得到“還原”，形成新的景觀小品（圖3）。又比如耒陽順湖景觀中的“疊紙”石頭造型景觀（圖4），利用模仿、組合、分解、夸張等手段，對現(xiàn)實(shí)景觀進(jìn)行重構(gòu)，以達(dá)到景觀設(shè)計(jì)的目的。

結(jié)語

將蔡倫古法造紙的內(nèi)容進(jìn)行凝練、升華，物化為藝術(shù)景觀這種可感、可觸的物質(zhì)實(shí)體從而將其留存。從而達(dá)到對蔡倫古法造紙的保護(hù)、傳承和豐富景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作內(nèi)容、形式的目的，使得兩者在打造整體城市文化特色上高度統(tǒng)一，為保持城市本土文化與民族地域特色提供支持。其次，給其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化從抽象到具體的營造方式提供了一定的可行性肯定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮了積極的作用。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)）