文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒及意義探析

葉勝紅

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091)

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文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒及意義探析

葉勝紅

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以個(gè)人理論的覺(jué)醒為主要特征,開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代,其個(gè)人理論的覺(jué)醒主要表現(xiàn)在個(gè)性解放的覺(jué)醒、個(gè)人理性的覺(jué)醒、新理論的覺(jué)醒等。文藝復(fù)興時(shí)代最重要的成就是確立了人的主體性地位和價(jià)值所在,因而人的全面覺(jué)醒對(duì)后世有著重要意義,這種意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是加速了西方社會(huì)制度的變革;二是促進(jìn)了近代歐洲哲學(xué)的繁榮;三是馬克思的個(gè)人理論的重要來(lái)源;四是對(duì)當(dāng)代中國(guó)仍有重要啟示。

文藝復(fù)興;個(gè)人理論;覺(jué)醒

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以“個(gè)人覺(jué)醒”為主要特征，開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人文主義精神運(yùn)動(dòng)，是在反抗中世紀(jì)的封建壓迫和宗教奴役的過(guò)程中重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了個(gè)人，是以“個(gè)人覺(jué)醒”為主要特征的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)涉及范圍極廣，不僅僅是文學(xué)和藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)，而且還有天文、物理和化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，其“個(gè)人覺(jué)醒”主要表現(xiàn)在個(gè)性解放的覺(jué)醒、個(gè)人理性的覺(jué)醒、新理論的覺(jué)醒等。文藝復(fù)興時(shí)代最重要的成就是通過(guò)個(gè)人覺(jué)醒而確立了人的主體性地位和價(jià)值所在，因而人的全面覺(jué)醒對(duì)后世有著重要意義。

一、個(gè)性解放的覺(jué)醒

中世紀(jì)的禁欲主義是基督教的首要紀(jì)律，基督徒必須嚴(yán)格遵守這一紀(jì)律，壓抑個(gè)性，貶損自我，聽(tīng)命上帝，個(gè)人成為基督教的奴隸。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，倡導(dǎo)享樂(lè)主義；反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心；反對(duì)封建的等級(jí)差別觀念，提倡個(gè)人自由平等的價(jià)值觀。

(一)從禁欲主義轉(zhuǎn)向享樂(lè)主義

中世紀(jì)的人們生活在條條、框框、本本主義之中，人們的思想被禁錮起來(lái)，文化氛圍極端保守，人們只能依靠祈禱來(lái)麻痹現(xiàn)實(shí)的痛苦，企盼來(lái)世幸福。在文藝復(fù)興時(shí)代，眾多人文主義者和新興階層逐步從禁欲的環(huán)境中解放出來(lái)，他們積極倡導(dǎo)享樂(lè)主義，要求個(gè)性的解放。首先，人文主義者中擁有一定地位和財(cái)富的貴族為滿足自己的私欲而主張縱情享樂(lè)。他們建造富麗的宮殿、教堂、大廈、別墅等，為享樂(lè)創(chuàng)造條件，追求著今生今世的幸福，炫耀著權(quán)力和財(cái)富帶來(lái)的種種快感。其次，在資本主義緩慢發(fā)展過(guò)程中形成的新興階層極大地動(dòng)搖了封建社會(huì)的舊有秩序。新興階層在財(cái)富的刺激作用下，過(guò)著奢侈浪費(fèi)的生活，享受著金錢帶來(lái)的感官刺激，盡情展示著自己的個(gè)性。再次，具有文化、藝術(shù)內(nèi)涵的眾多大家用筆墨肯定了享樂(lè)主義精神。他們通過(guò)文學(xué)作品、油畫(huà)、雕塑等方式，來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)美的感受，倡導(dǎo)人性，宣傳富有美好的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)這些作品在社會(huì)上廣泛傳播，影響到普通百姓的價(jià)值觀念。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的享樂(lè)主義主觀上是為了自己享受世俗的奢侈生活，客觀上則起到了瓦解封建統(tǒng)治的作用，從而使個(gè)人的個(gè)性解放具有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

(二)從以神為中心轉(zhuǎn)向以人為中心

在人與神的關(guān)系上，中世紀(jì)時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是神的權(quán)威，貶低人的地位，神在人之上，神主宰一切。而在文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是人的權(quán)威，人在神之上，人是人文運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)于人的崇高和偉大，莎士比亞贊嘆說(shuō)：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！論行動(dòng)，多么像天使！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[1]63莎士比亞以《哈姆萊特》這部悲劇中兩個(gè)截然不同的人物哈姆萊特和克勞迪斯，通過(guò)人文主義者哈姆萊特與封建勢(shì)力者克勞迪斯之間的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了哈姆萊特的勇敢和機(jī)智，同時(shí)也以反面人物克勞迪斯，表達(dá)了人性之惡所指向的目的。因此，以個(gè)人為中心的思想也普遍反映了以人為中心的思想，而人性惡的本質(zhì)也被認(rèn)為是人文主義精神的體現(xiàn)，如馬基雅維里在《君主論》中所勾勒的君主是一個(gè)為了目的而不擇手段的詭計(jì)多端的人物，這種人物純粹是憑自己的能力去做事，以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值為最高目標(biāo)，對(duì)于什么是上帝的權(quán)威、基督教的道德戒律、生死輪回懲罰等都置之腦后。

當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，在神與人的關(guān)系上，人文主義者通過(guò)描寫(xiě)不同性格的人來(lái)表達(dá)人物的豐富多樣性，反映出真實(shí)的社會(huì)生活圖景，而這與唯一的、虛構(gòu)的神是格格不入的。以人為中心取代以神為中心是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)中開(kāi)了一個(gè)好頭，個(gè)人覺(jué)醒成為推動(dòng)資本主義潛在發(fā)展的巨大力量，個(gè)人逐漸成為歷史發(fā)展舞臺(tái)的主要角色。

(三)從封建等級(jí)差別的觀念轉(zhuǎn)向個(gè)人自由平等的價(jià)值觀。

基督教有嚴(yán)格的等級(jí)差別制度，以基督教中的天主教為例，從上而下的等級(jí)排列分別是教皇、紅衣主教、宗主教、都主教、大主教、首主教、主教、神父、修士或修女等?；浇讨械牡燃?jí)制度是不可越位的，否則就會(huì)有生命危險(xiǎn)，《圣經(jīng)》記載耶和華降臨到西奈山之前與摩西有一段對(duì)話說(shuō)：“你在要山的四圍給百姓定界限，說(shuō)：‘你們當(dāng)謹(jǐn)慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透，無(wú)論是人是牲畜，都不得活。’”[2]12-13中世紀(jì)的封建等級(jí)制度是通過(guò)嚴(yán)格的法律和教規(guī)等加以規(guī)定的，一般來(lái)講，個(gè)人的社會(huì)地位是由出身和特權(quán)來(lái)決定的，而且個(gè)人只能在特許的范圍內(nèi)活動(dòng)，不能越界。就像托馬斯·阿奎那的自然法理論體系，最高的法只能是上帝擁有，自然法與人定法也只能在永恒法之下發(fā)生一定的作用。然而，在文藝復(fù)興時(shí)代，法逐漸從神學(xué)中脫離出來(lái)，逐漸形成了一門比較獨(dú)立的學(xué)科，上帝、法、人的三者關(guān)系出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，人成為法的制定者、維護(hù)者和最終解釋者，上帝退到次要地位。在法律面前，上帝的權(quán)威性煙消云散，每個(gè)人獲得了平等地位和自由選擇權(quán)，人的本質(zhì)性特征被顯現(xiàn)出來(lái)。

二、個(gè)人理性的覺(jué)醒

文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒不僅表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、天文、物理、化學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域，是一個(gè)綜合的矛盾體。一方面，各種有身份地位和富有財(cái)富的人為尋求感官刺激而敢于打破世俗的約定，他們的行為以感性認(rèn)識(shí)占據(jù)主要地位，并在客觀上推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。另一方面，各種有才氣和有理想的人為探索科學(xué)真理而勇于刺破敏感的神經(jīng)，他們的一言一行以理性認(rèn)識(shí)為主導(dǎo)地位，從正面推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展。個(gè)人理性的覺(jué)醒是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為推導(dǎo)、以追問(wèn)真相為目的、以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為理想的一次偉大過(guò)程，具體表現(xiàn)在：資本市場(chǎng)理性的興起、自然科學(xué)理性的追求、個(gè)人價(jià)值理性的肯定。

(一)資本市場(chǎng)理性的興起

資本具有兩面性，從負(fù)面因素來(lái)看，資本具有貪婪性、自私性等特征，這使得在資本市場(chǎng)里涌現(xiàn)的商人階層對(duì)金錢、買賣、美色等感官刺激有著極大的興趣，他們不斷地占有商品和物質(zhì)，變成了自私的、極端的利己主義者。從正面因素來(lái)看，資本具有能動(dòng)性、逐利性等特征，這使不少精明商人養(yǎng)成精確計(jì)算、權(quán)衡利弊等理性思考方式，考慮到資本是否能帶來(lái)利益進(jìn)而后再投資，初步具有了資本主義精神。當(dāng)商人在進(jìn)行投資、辦廠、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，客觀上要求商人應(yīng)是一個(gè)理性人，當(dāng)用貨幣來(lái)進(jìn)行交易時(shí)，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)了資本市場(chǎng)理性的代言人和傳聲筒，貨幣交易變成商人生活的一個(gè)組成部分。西美爾指出：“貨幣經(jīng)濟(jì)使日常交往中持續(xù)的數(shù)學(xué)運(yùn)算成為必要。許多人的生活充斥了這樣的事情：對(duì)價(jià)值進(jìn)行確定、衡量、計(jì)算，將質(zhì)的價(jià)值化約為量的價(jià)值。這當(dāng)然有助于形成現(xiàn)代社會(huì)從理智出發(fā)、勤于計(jì)算的性質(zhì)，它同以往時(shí)期更容易沖動(dòng)的、整體取向的和從情感出發(fā)的特征相對(duì)應(yīng)。運(yùn)用貨幣來(lái)估價(jià)，教會(huì)人們分毫不差地確定和指出每一種價(jià)值的價(jià)格，從而使一種大得多的精確性和明確的界限確定無(wú)疑地進(jìn)入了生活內(nèi)容。”[3]13這種資本市場(chǎng)理性的興起極大地沖擊了封建教會(huì)的壟斷制度，積極宣揚(yáng)了個(gè)人理性的巨大魅力，為資本主義精神的理性主體奠定了基礎(chǔ)。

(二)自然科學(xué)理性的追求

自然科學(xué)和理性精神的融合造就了自然科學(xué)理性的形成，自然科學(xué)理性成了人文主義者和科學(xué)主義者共同追求的對(duì)象。在文藝復(fù)興時(shí)代，自然科學(xué)理性的杰出代表人物有達(dá)·芬奇、尼古拉·哥白尼和喬爾丹諾·布魯諾等，他們用行動(dòng)詮釋了科學(xué)理性的巨大作用。達(dá)·芬奇在長(zhǎng)期的人體解剖實(shí)驗(yàn)中，提出了心臟瓣膜圖和眼睛視覺(jué)模型，并對(duì)人體美的特征給予了科學(xué)論證，創(chuàng)造性地提出了人體美結(jié)構(gòu)黃金分割定律，他在人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等作品成了人間極品。達(dá)·芬奇的自然科學(xué)方法論對(duì)人體結(jié)構(gòu)的全方位把握，使人們對(duì)自身身體有了更加科學(xué)的了解，而對(duì)上帝造人的假象則是一種挖苦和諷刺，從而也使人從天國(guó)回到了人間。尼古拉·哥白尼針對(duì)基督教神學(xué)倡導(dǎo)的地心說(shuō)理論展開(kāi)了批判，認(rèn)為要依靠科學(xué)數(shù)據(jù)和實(shí)踐觀察為基礎(chǔ)，得出科學(xué)結(jié)論，由此他反對(duì)托勒密的地心說(shuō)，因?yàn)檫@一理論不符合基本的事實(shí)，尼古拉·哥白尼在《天體運(yùn)行論》一書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并提出了日心說(shuō)。日心說(shuō)的提出動(dòng)搖了基督教神學(xué)的理論支柱，打破了萬(wàn)物都由上帝創(chuàng)造的理念，挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威，并使科學(xué)的理性主義向前邁進(jìn)，唯物主義的世界觀也得到了科學(xué)的支撐。喬爾丹諾·布魯諾繼承了尼古拉·哥白尼的唯物主義世界觀并加以總結(jié)推廣，提出了應(yīng)從自然事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)自然，他的自然哲學(xué)思想與神學(xué)唯心主義思想格格不入，雖然他被活活燒死，但他反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治、弘揚(yáng)自然科學(xué)理性和堅(jiān)持真理等理念始終是不可磨滅的寶貴財(cái)富。

1.2.2 PPG組排除標(biāo)準(zhǔn) （1）屈光間質(zhì)中重度渾濁，（2）伴有非青光眼性視神經(jīng)病變或視網(wǎng)膜疾病，（3）屈光度球鏡≥±6D、柱鏡≥±2D。

(三)個(gè)人價(jià)值理性的肯定

文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者和自然科學(xué)主義者都有著鮮明的個(gè)性，他們通過(guò)各種不同的形式表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的主體性因素，即對(duì)個(gè)人價(jià)值理性的充分肯定。個(gè)人價(jià)值理性的肯定是對(duì)個(gè)人的自主性、能動(dòng)性、自由性的肯定，是個(gè)人以理性行為內(nèi)修于自身并影響到他人的正能量，這種正能量表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的尊重和個(gè)人力量的稱頌。一方面是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的尊重。中世紀(jì)的教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)是以人的身份卑微和生活疾苦為潛臺(tái)詞，不斷通過(guò)虛假的道具來(lái)麻痹人、貶低人，從而達(dá)到封建統(tǒng)治的合法性與合理性目的，在這種制度下，個(gè)人毫無(wú)任何尊嚴(yán)可言。文藝復(fù)興時(shí)代的主流思想是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的充分尊重，表現(xiàn)在肯定個(gè)人的獨(dú)立性和自主性上。對(duì)個(gè)人創(chuàng)造的人文和科技成果，神是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的，個(gè)人擁有對(duì)自身命運(yùn)的決定權(quán)，個(gè)人是自己的主人。另一方面是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人力量的稱頌。個(gè)人價(jià)值理性成果表現(xiàn)在個(gè)人通過(guò)自己的能動(dòng)作用所取得的巨大成就上，在自然條件惡劣、政治生態(tài)陰暗、封建迷信盛行的背景下，個(gè)人能夠通過(guò)自身的努力克服宿命論，獲得人生價(jià)值。布洛克認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)代“人靠自己的力量就能夠達(dá)到最高的優(yōu)越境界，塑造自己的生活，以自己的成就贏得名聲”[4]36。

三、新理論的覺(jué)醒

宗教改革是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在眾多宗教改革的浪潮中，以馬丁·路德的“因信稱義”和讓·加爾文的“先定論”最為有名，也是最有代表性地能滿足16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)上升的需要，因而“因信稱義”和“先定論”作為資產(chǎn)階級(jí)新理論的代言人，反映了那個(gè)時(shí)代的歷史進(jìn)步。新理論的覺(jué)醒主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)“因信稱義”與個(gè)人主體性思想

中世紀(jì)的基督教哲學(xué)在處理上帝與個(gè)人信仰之間的關(guān)系時(shí)，上帝是高高在上擁有絕對(duì)命令的唯一者，而個(gè)人是無(wú)足輕重地位卑微的角色，個(gè)人只有通過(guò)信仰上帝才可贖罪，個(gè)人的命運(yùn)掌握在上帝手中。在文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象出現(xiàn)了明顯的變化，主要是在宗教改革過(guò)程中，個(gè)人命運(yùn)完全掌握在自我手中，雖然個(gè)人仍需通過(guò)信仰上帝而得到恩典和拯救，但個(gè)人只需要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地直接信仰上帝就可以，不需要中間經(jīng)歷像教皇、主教等人的過(guò)渡，上帝在我心中，而不是我在上帝心中，我作為個(gè)人的主體性地位是處在第一位的，我信上帝，上帝就存在。這種思想在馬丁·路德的“因信稱義”中表現(xiàn)突出，如馬丁·路德宣稱基督徒得救的方式簡(jiǎn)單而有效，就是直接信仰上帝，這種信是發(fā)自內(nèi)心的真信，是個(gè)人行為內(nèi)斂于自我之中，與上帝直接對(duì)話，得到上帝的“真經(jīng)”。因此，馬丁·路德堅(jiān)決反對(duì)教會(huì)人員宣傳的通過(guò)購(gòu)買贖罪券才可得救的荒唐做法，認(rèn)為這是對(duì)仁慈的上帝的污蔑，是在上帝與個(gè)人之間設(shè)置障礙，教會(huì)的這種做法無(wú)法讓虔誠(chéng)的基督徒得到上帝的寬恕。馬丁·路德如此解釋道：“上帝的道不是借什么行為所能領(lǐng)受，所能愛(ài)慕的，乃是單借著信。因此，靈魂為著他的生命與義所需要的既然只是信，這樣靈魂顯然是因信稱義，而不是因行為稱義；因?yàn)槿艨梢騽e的來(lái)稱義，就不需要道，這樣也不必要信了?！盵5]5

對(duì)于馬丁·路德的“因信稱義”，后人站在不同的階級(jí)立場(chǎng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，比較經(jīng)典的代表人物是黑格爾和馬克思。黑格爾稱：“現(xiàn)在，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到宗教應(yīng)當(dāng)是在人的精神中存在的，而且得救的整個(gè)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是在他的精神里面進(jìn)行，他的得救乃是他自己的事情，他借它而與自己的良心發(fā)生關(guān)系和直接面對(duì)上帝，而不需要那些自認(rèn)為手中握有神恩的教士們來(lái)做媒介……因此，一切外在性都消失了，一切奴性服從也隨同這種外在性、這種自我異化消失干凈了?！盵6]376馬克思認(rèn)為馬丁·路德正確地提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的問(wèn)題，但并沒(méi)有正確地解決問(wèn)題，馬克思論述道：“即使從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，理論的解放對(duì)德國(guó)也有特殊的實(shí)踐意義。德國(guó)的革命的過(guò)去就是理論性的，這就是宗教改革?！拇_，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！盵7]12應(yīng)該說(shuō)，馬克思的評(píng)價(jià)是一針見(jiàn)血的，內(nèi)在性的個(gè)人自我覺(jué)醒只是反映了那個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)狀，但僅憑個(gè)人自我的內(nèi)在性信仰是不能真正解決問(wèn)題的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵7]11

(二)“先定論”與個(gè)人確定性思想

在馬丁·路德的“因信稱義”和讓·加爾文的“先定論”理論里，都有著豐富的個(gè)人確定性思想。馬丁·路德的個(gè)人確定性思想是指?jìng)€(gè)人信仰的確定性，他的宗教改革思路是通過(guò)懷疑過(guò)去的神學(xué)家對(duì)基督教陳詞濫調(diào)的解釋，通過(guò)批判現(xiàn)在流行的對(duì)基督教理解的偏見(jiàn)，通過(guò)諷刺和挖苦世俗的權(quán)威而形成的。個(gè)人信仰的確定性思想是對(duì)個(gè)人自我的一種肯定，是在塵世繁忙的世俗生活中獲得的內(nèi)心寧?kù)o，是靈魂得以安息的理想路徑。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)人信仰的確定性思想非常恰當(dāng)?shù)赜狭诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，個(gè)人的努力成果得到了充分肯定，個(gè)人價(jià)值得到了完美體現(xiàn)。讓·加爾文的“先定論”理論的主要內(nèi)容包括“天命說(shuō)”“挑選說(shuō)”和“呼召說(shuō)”?！疤烀f(shuō)”與“因信稱義”有異曲同工之處，強(qiáng)調(diào)的都是上帝的絕對(duì)命令，萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝的天命所為?！跋榷ㄕ摗弊钔怀龅牡胤奖憩F(xiàn)在“挑選說(shuō)”和“呼召說(shuō)”，“挑選說(shuō)”回答了為什么世間存在不同層次和等級(jí)的人群；為什么有人貧窮，有人富裕；為什么有人一帆風(fēng)順，有人步履維艱等問(wèn)題。讓·加爾文認(rèn)為，所有問(wèn)題的產(chǎn)生都是上帝的挑選造成的，上帝有權(quán)挑選每個(gè)人，被上帝選上了，就是得到了上帝的恩典，從而被上帝特殊使用而功成名就，對(duì)于那些沒(méi)有被上帝選中的人們，則被上帝拋棄，成為難民。上帝的挑選是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，誰(shuí)會(huì)得到上帝的挑選，是早就先定好了，上帝對(duì)每個(gè)人的確定性地位都了如指掌，人只有等待被召喚，至于人在塵世間的行為，不管是善的行為，還是惡的苦果，都與上帝的挑選沒(méi)有任何關(guān)系。因此，讓·加爾文的“挑選說(shuō)”推翻了基督教神父所宣傳的人可以通過(guò)做善事或購(gòu)買救贖券就可得救的理論。上帝的挑選是無(wú)人所知的，但上帝有時(shí)卻“吹吹風(fēng)”，通過(guò)“呼召說(shuō)”給予人們被挑選的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)只給那些堅(jiān)定的個(gè)人直接信仰上帝者，給那些通過(guò)努力有所成就的人，給那些生活節(jié)儉、道德高尚的人等。讓·加爾文的“呼召說(shuō)”是給資產(chǎn)階級(jí)的興起尋找理論的支撐，并有力地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)為自身命運(yùn)和利益而進(jìn)行的革命運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，恩格斯做出評(píng)價(jià)，認(rèn)為“他以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，使教會(huì)共和化和民主化?！訝栁牡淖诮谈母飬s成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國(guó)的統(tǒng)治，并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。在這里，加爾文教派顯示出它是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣。”[8]311

四、文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論覺(jué)醒的偉大意義

文藝復(fù)興時(shí)代最重要的成就是確立了人的主體性地位和價(jià)值所在，因而人的因素的全面覺(jué)醒對(duì)后世有著偉大意義。布克哈特指出：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半睡眠半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散；對(duì)于國(guó)家和這個(gè)世界上的一切事物做客觀的處理和考慮成為可能的了。同時(shí)，主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)了自己；人成了精神的個(gè)體，并且也這樣來(lái)認(rèn)識(shí)自己?！盵9]143

(一)文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒加速了西方社會(huì)制度的變革

社會(huì)制度的變革是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，社會(huì)制度作為生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，必定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展，而在生產(chǎn)力條件下變更的最主要因素是人的覺(jué)醒，這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律。正是文藝復(fù)興時(shí)代人的全面覺(jué)醒，使得生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，表現(xiàn)在人具有冒險(xiǎn)探索精神，人具有創(chuàng)新發(fā)明精神，人具有刺激消費(fèi)心理，人具有追求利益情懷等一系列資本主義特征，總之，社會(huì)制度變革的一切積極因素在醞釀成型。尤其是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)，使得歐洲商業(yè)貿(mào)易快速發(fā)展，促使冶金、造船、棉紡、軍事工業(yè)等領(lǐng)域的變革，意味著以保守封閉為特征的封建行會(huì)和莊園經(jīng)濟(jì)土崩瓦解，新的生產(chǎn)關(guān)系逐步形成。馬克思說(shuō)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[10]591-592從16世紀(jì)末至18世紀(jì)初的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌表明，由文藝復(fù)興時(shí)代所主導(dǎo)的人的覺(jué)醒為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了濃厚的人文基礎(chǔ)和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人的覺(jué)醒成為西方社會(huì)制度變革至關(guān)重要的因素。

(二)文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒促進(jìn)了近代歐洲哲學(xué)的繁榮

伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的縱深發(fā)展和資本主義制度在歐洲各國(guó)的紛紛建立，近代哲學(xué)家為呼應(yīng)時(shí)代主題而著書(shū)立說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度提供理論支撐，并在實(shí)踐中推行自己的主張，這使得在時(shí)代變革的過(guò)程中群星閃耀，思想紛呈，成果豐碩。顯然，在近代歐洲哲學(xué)中，有一條紅線貫穿其中，即以個(gè)人為中心的資本主義哲學(xué)的繁榮，如笛卡爾的我思故我在、盧梭的人人平等思想、康德的人是目的，不是工具思想、費(fèi)希特的自我理論、黑格爾的真理在于實(shí)體即是主體的理念、施蒂納的唯一者理論、費(fèi)爾巴哈的人本主義等。近代歐洲哲學(xué)的繁榮與文藝復(fù)興時(shí)代的人的覺(jué)醒是一脈相承的，共同為時(shí)代變革注腳，從西方哲學(xué)發(fā)展史來(lái)看，這種對(duì)個(gè)人精神的重視影響到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，以至于“個(gè)人主義”成為資本主義精神的代名詞。

(三)文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒是馬克思的個(gè)人理論的重要思想來(lái)源

從馬克思的個(gè)人理論的來(lái)源來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒是其重要組成部分。列寧曾說(shuō)馬克思主義有三個(gè)來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義理論，馬克思主義的三個(gè)來(lái)源對(duì)于馬克思的個(gè)人理論同樣適用，但客觀地考察，馬克思主義和馬克思的個(gè)人理論并不僅僅局限于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義理論，馬克思的個(gè)人理論的系統(tǒng)性表明其來(lái)源是多元化的結(jié)果。從馬克思的個(gè)人理論形成軌跡可以得知，文藝復(fù)興時(shí)代許多重要人物對(duì)馬克思的影響是巨大的，如文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的但丁、莎士比亞等，政治領(lǐng)域的馬基雅維里等，宗教改革領(lǐng)域的路德和加爾文等，自然科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼和布魯諾等。這些文藝復(fù)興時(shí)代的重要人物對(duì)個(gè)人覺(jué)醒所起到的重要作用在馬克思的個(gè)人理論中有重要展示，如在《資本論》中對(duì)個(gè)性的描述、對(duì)資本家的貪婪的描述等，說(shuō)明馬克思的個(gè)人理論是有其理論淵源的。正如有學(xué)者指出：“在《資本論》那種種事實(shí)的清晰結(jié)構(gòu)中間，在那展開(kāi)的提綱和精確定義的科學(xué)公式中間，我們?yōu)槭裁赐蝗挥龅健逗嗬氖馈分性鴵魯∵^(guò)福斯塔夫的機(jī)靈寡婦奎克爾，我們會(huì)聽(tīng)到《無(wú)事生非》中西柯?tīng)柕木簟眯娜说啦椎慕陶d，我們會(huì)看到《威尼斯商人》中夏洛克那對(duì)賊溜溜的目光，我們還會(huì)聽(tīng)到雅典的泰門把金子的力量奉若神明的獨(dú)白?！盵11]317從不少學(xué)者撰寫(xiě)的馬克思傳記來(lái)看，馬克思在大學(xué)時(shí)期對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有著濃厚興趣，其寫(xiě)作風(fēng)格具有文藝復(fù)興時(shí)代的詩(shī)歌特點(diǎn)，如麥克萊倫說(shuō)：“馬克思大部分時(shí)間用來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，并參加了一個(gè)志同道合者的俱樂(lè)部?！銟?lè)部處在警察的監(jiān)視之下，并且與同樣被懷疑的其他大學(xué)詩(shī)歌俱樂(lè)部有著聯(lián)系?！盵12]21

(四)文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人理論的覺(jué)醒對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重要啟示

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，有兩次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次是新文化運(yùn)動(dòng)，第二次是黨的十一屆三中全會(huì)，這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是個(gè)人的覺(jué)醒。每一次思想解放運(yùn)動(dòng)都在當(dāng)時(shí)或之后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生重大影響，甚至左右中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)，執(zhí)政黨更應(yīng)該重視個(gè)人理論的覺(jué)醒所帶來(lái)的方方面面的影響。一是要自覺(jué)樹(shù)立以人為本的執(zhí)政理念。社會(huì)主義國(guó)家優(yōu)越于資本主義國(guó)家的一個(gè)地方就在于執(zhí)政黨始終代表著人民群眾的根本利益，急群眾之所急，想群眾之所想，真正堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果為人民共享。二是要自覺(jué)進(jìn)行全面深化改革。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，成果來(lái)之不易，但政治體制改革相對(duì)滯后，影響到全面深化改革的進(jìn)程。因此，必須要給予人民更多的權(quán)力，讓人民積極參與到政治體制改革的過(guò)程中來(lái)，讓人民敢于說(shuō)話，敢于表達(dá)自己的意愿，共同推進(jìn)中國(guó)民主政治的發(fā)展。三是要自覺(jué)把解放思想放在重要位置上抓緊、抓實(shí)、抓好。目前，中國(guó)改革面臨著許多重要問(wèn)題，如習(xí)近平所說(shuō)：“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式依然粗放，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多，部分群眾生活困難，形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)問(wèn)題突出，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，等等?！盵13]解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵在于是否徹底解放了思想的問(wèn)題，思想不正了，問(wèn)題就繁多，思想擺正了，問(wèn)題就不會(huì)發(fā)生。

[1] 莎士比亞.莎士比亞全集：第7卷[M].朱生豪，譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978：63.

[2] 圣經(jīng)·出埃及記[M].上海：中國(guó)基督教兩會(huì)出版，2009：12-13.

[3] 西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].劉小楓，譯.上海：學(xué)林出版社，2000：13.

[4] 阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂(lè)山,譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：36.

[5] 馬丁·路德.馬丁·路德文選[M].馬丁·路德著作翻譯小組，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：5.

[6] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第3冊(cè)[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：376.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：12，11.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：311.

[9] 雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].何新，譯 .北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：143.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：591-592.

[11] 袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：317.

[12] 戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：21.

[13] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[J].求是，2013(22)：19-27.

[責(zé)任編輯：陸 靜]

On the Awakening of Individual Theories in the Age of Renaissance and Its Significance

YE Sheng-hong

(Department of Philosophy, Party School of Central committee of CPC, Beijing 100091, China)

Renaissance, characterized by the awakening of individual theories, manifested by the awakening of individuality emancipation, individual rationality and new theory, opened a new era. The most important achievement of Renaissance is that it established the subjectivity and value of individuals, so the overall awakening of people is of great significance to the later generations, which embodies the acceleration of the transformation of western social system, the promotion of the prosperity of the modern European philosophy, the important source of Marx's personal theory, and the important enlightenment on contemporary China.

Renaissance; individual theories; awakening

葉勝紅(1978-),男,江西鄱陽(yáng)人,博士研究生,講師,從事馬克思主義哲學(xué)與個(gè)人理論研究。

B503.99

A

2095-0063(2016)05-0001-06

2016-06-20

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.05.001