對于群眾文化探究性思考

◎?qū)m志華

對于群眾文化探究性思考

◎?qū)m志華

在我國，群眾文化作為主流文化形態(tài)而存在，是我國多元文化并存的文化形態(tài)中一種獨具特色的文化。雖屬于主流文化范疇，但是卻不具有主流文化的專業(yè)化特點，更區(qū)別于大眾文化的經(jīng)濟性原則。群眾文化用其通俗的魅力影響著整個文化體系的格局。

群眾 文化 思考

一、群眾文化的定義

關(guān)于群眾文化的定義，在文化理論界有幾種影響較大的描述：在1985年，中國群眾文化學(xué)會所負(fù)責(zé)編印的《群眾文化論文選》中提到過，廣泛的認(rèn)為群眾文化是指群眾直接參與和自我創(chuàng)造的精神財富。而1986年由武漢大學(xué)出版社出版的《群眾文化探索》中則認(rèn)為，群眾文化就是一種群眾自我產(chǎn)生和自我消費的娛樂文化。湖南大學(xué)出版社在1988年出版的《簡明群眾文化詞典》中則指出，群眾文化是人民群眾自我進行的、以滿足自身精神需求為主要目的、以文學(xué)藝術(shù)為中心的社會歷史現(xiàn)象。

但是從以上眾多的理論中，我認(rèn)為將其進行分析和總結(jié)后，才是當(dāng)代群眾文化的本質(zhì)性定義：群眾文化是社會主義市場經(jīng)濟下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會主義的實踐主題，是按照“美譽素質(zhì)”的要求而進行自我創(chuàng)造出能夠自我完善精神生活需求的文化現(xiàn)象，是人民群眾地位的提升在文化方面得到解放的具體體現(xiàn)，其以娛樂活動為主要內(nèi)容，但是也包括了群眾文化事業(yè)的各種必備素質(zhì)。

對群眾文化發(fā)展的探討，要追溯到很久以前。從原始社會時期的萌芽階段、封建統(tǒng)治時期的雛形階段到社會主義時期的形成階段，從懵懂到被控制于統(tǒng)治階級，再到自由發(fā)展創(chuàng)造。

自我國改革開放以來，政府對國家文化的扶持、倡導(dǎo)，使群眾具有了新生的力量，經(jīng)濟的增強加大了科技力量的投入，新生血液的注入使得群眾文化與專業(yè)文化共同繁榮并作用于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且出現(xiàn)了“雙并舉”的成熟階段。對于群眾文化的全面解讀，要放在歷史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等多維度上同一思考，運用歷史唯物主義和辯證統(tǒng)一、與時俱進的觀點深刻解讀，從“群眾史觀”的理論基石出發(fā)，解釋群眾文化本源，深刻剖析，鼓勵廣大群眾正確認(rèn)識自己所參與到的群眾文化。

隨著中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展壯大而成熟的群眾文化，已經(jīng)作為一種特殊的文化現(xiàn)象存在于社會中，真正地獲得了價值觀念、物質(zhì)觀念、成長和成熟條件。從此種意義上說，群眾文化屬于主流文化的范疇，系現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系組成部分，成為主流意識形態(tài)的話語方式，體現(xiàn)了更多的審美素質(zhì)教育功能，文化價值相對獨立。

二、群眾文化的基本特征

（一）廣泛的群眾基礎(chǔ)

群眾文化的性質(zhì)決定了它群眾基礎(chǔ)的廣泛性。群眾文化的主體是全體社會實踐者，在社會主義制度下，我國提倡依法治國，在法律面前人人平等，無貧賤富貴之分。對于參與群眾文化的實踐者，仍然要秉承平等、公正的原則，共同為社會主義精神文明建設(shè)做貢獻。

（二）群眾文化的民主性

文化分為群眾文化和專業(yè)文化兩種。對于專業(yè)文化來說，以此謀生并獲得經(jīng)濟來源和社會地位的人為主要力量。專業(yè)文化相對于群眾文化來說，更加強調(diào)個人或團體的專業(yè)文化素質(zhì)，如歌舞表演社團等，重在技術(shù)性，群眾是被動參與的。而對于群眾文化來說，是從專業(yè)文化中分離出來的，換句話說，專業(yè)文化是將群眾文化加以融合、雕琢而成的文化精品。群眾文化更偏向于普通大眾，更加通俗化。群眾文化對參與人員的專業(yè)知識技能要求不高，因為參與者主要是從事經(jīng)濟事業(yè)的人，他們在物質(zhì)上取得成績后覺得精神世界匱乏，而為了滿足需求，自發(fā)形成并創(chuàng)造了民間群眾文化。

（三）影響性和傳遞性

專業(yè)文化的傳播需要尋找某種要求統(tǒng)一的渠道，把其價值觀念和內(nèi)涵傳遞給人群。而群眾文化具備主流文化性質(zhì)，“親民性”的群眾文化在傳播過程中，使群眾自然地成為直接的傳播媒介，如時下流行的“廣場舞”，從“幾人舞蹈”逐漸發(fā)展為“百人舞團”的龐大的有組織的團體隊伍。群眾自發(fā)的影響和傳遞不但省去了必要的經(jīng)濟性花費，也更進一步地展示了群眾文化魅力和傳播力。

（四）平衡社會文化功能

我國的歷史文化和社會背景、基本國情，決定了我國多元文化共同發(fā)展的特點。在多種文化相互交織、影響的社會體系中，群眾文化屬于主流文化，在社會進步發(fā)展的同時，已經(jīng)具備了新的“與時俱進”的內(nèi)涵。群眾文化的開展和組織豐富開闊了大眾視野，在考慮受眾的同時也考慮了其他社會文化的現(xiàn)存狀況和形態(tài)，增加了大眾對社會文化認(rèn)知中的“互補意識”。通過這種“互補”，讓國家提倡美譽素質(zhì)教育的政策更加便利地開展和實施，在保有自己文化特點的同時，發(fā)揮了其溫和的調(diào)劑作用，平衡了社會多元文化體系。

（五）文化傳承性

群眾文化在活動內(nèi)容上汲取各民族、地區(qū)優(yōu)秀又富有特點的文化內(nèi)涵，集中整合，發(fā)展創(chuàng)新，適用于大眾日益增長的精神文化需求。將民間、民族文化充分利用，不但豐富了內(nèi)涵，還將中華民族所有的文化精神有所包容。群眾文化汲取于民間，又作用于民間，這就表明了群眾文化的核心——民間文藝。在繼承、弘揚我國優(yōu)秀的民間文化的過程中，能夠使群眾自發(fā)、自覺地?fù)?dān)任起傳播者的角色，證明了它在群眾精神世界中的重要地位，既能讓民間文藝在發(fā)展中保持自己的特色，又能充分發(fā)揮其社會歷史價值，群眾文化的“承載者”和“橋梁者”的身份日漸顯現(xiàn)。

三、國家教育與群眾文化對比分析

在我國，教育分為學(xué)校教育和社會教育兩種。學(xué)校教育主要是承擔(dān)科學(xué)文化知識的傳播，集中于書本，附著于文字。但是社會教育更多的是實踐，是為了讓大眾將書本中學(xué)到的知識應(yīng)用于社會實踐中，社會是防止社會公共道德和價值觀缺失的關(guān)鍵場所。將學(xué)校教育和社會教育進行比較可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育是與社會教育相對的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動。我國的教育制度提倡“以人為本”，但是目前這種體制還有待完善，從整體上來看，我國仍屬于“應(yīng)試教育”模式中，主要通過“一對多”的授課形式來教育學(xué)生，將學(xué)生的注意力統(tǒng)一性地集中到科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而知識的熟練程度則依靠“學(xué)業(yè)測試”進行檢驗。這雖然有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，可是學(xué)校畢竟與社會在環(huán)境上有巨大差異，真正檢驗知識熟練度的則是社會教育。

學(xué)校教育在某種程度上的缺失主要體現(xiàn)在學(xué)生的個人素質(zhì)和道德教育方面，而群眾文化則在這一方面起到了巨大作用——它是社會審美實踐教育的重要方式。

群眾文化從本質(zhì)、內(nèi)涵上來看，其更大的作用就是以文化人，提高社會美育文化。其在人類發(fā)展的現(xiàn)代化歷程中獲得了應(yīng)有地位，作為社會美育文化教育的載體，已經(jīng)成為有組織的體系機構(gòu)。群眾文化在美育素質(zhì)的培養(yǎng)上，充分協(xié)調(diào)了政策和物質(zhì)的保障，通過規(guī)范人的價值觀念，從而培養(yǎng)人們具有自身獨立特點的社會價值觀、人生觀和世界觀、歷史觀等，充分調(diào)動人的主觀能動性和創(chuàng)新性去參與群眾文化活動，既服務(wù)于社會，又豐富了自己，還促進了社會主義和諧社會的建立。

四、群眾文化的具有不可替代性

（一）對于審美的實踐功能

通過對事物本質(zhì)的客觀辨認(rèn)，使群眾文化審美實踐能力顯現(xiàn)出來。通過邏輯思維，通過飽含深情的表達方式，將真理潛移默化地移植到群眾思想中，展示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（二）非專業(yè)的審美實踐性

群眾文化畢竟不屬于專業(yè)文化，所以不能用專業(yè)的眼光去評判群眾文化的技巧、節(jié)目內(nèi)容等。專業(yè)文化以“作品”為中心，講究技巧、成績等，而群眾文化強調(diào)的不是過于僵化的模式技巧，不注重一板一眼，而是注重靈魂的自由，通過自由的“作品”去發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，以“人”為核心的群眾文化在發(fā)掘百姓藝術(shù)和精神上具有獨特的能力。通過社會實踐，才能促進人的文化修養(yǎng)與道德素質(zhì)的全面發(fā)展。

（三）全民審美

群眾文化具有參與度高、受眾廣、影響力大的特點，決定了其具有全面審美的功能。社會成員參與到群眾文化活動中，潛移默化地受正能量的影響，幫助了成員有效地辨別什么是正確的、可取的文化價值，哪些又是低俗愚昧的不可取的劣質(zhì)文化，哪些可以汲取，哪些不可效仿等。

五、群眾文化的意義

作為文化建設(shè)基礎(chǔ)而存在的群眾文化，就目前的發(fā)展體系而言，在整個文化發(fā)展過程中的地位和作用是不可忽視的。長久以來，群眾文化受到了社會各界的關(guān)注。從整體出發(fā)來看全局，社會發(fā)展的今天，群眾文化是必要的關(guān)注點。為加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，加快社會主義精神文明體系建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會，弘揚社會主義榮辱觀，構(gòu)建價值體系，促進文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，增強民族凝聚力，提升國家綜合國力、文化軟實力，樹立國際形象，群眾文化作為公益性的全民事業(yè)，發(fā)揮著巨大的不可替代的作用。

六、結(jié)語

群眾文化作為一切文化的根源，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響到其他文化種類的方方面面。

為了促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，必須從實際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前社會群眾的實際生活和文化需求，制定、開展多元文化活動，結(jié)合先進的科學(xué)技術(shù)和文化理念，不斷挖掘群眾文化的內(nèi)涵，為文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的社會條件，打造發(fā)展機遇。雖然群眾文化強調(diào)以“人”為核心的理念深入身心，但更需要社會各界的關(guān)注，為其延續(xù)和傳承添磚加瓦。

[1]胡守勇.群眾文化的社會功能和文化價值淺析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010（12）.

[2]北京文化藝術(shù)活動中心，編著.群眾文化研究選讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

（責(zé)任編輯 象話）

宮志華，女，大專，吉林省德惠市米沙子鎮(zhèn)文化站，副研究館員，研究方向：群眾文化）