透過春晚看時代需要什么樣的農(nóng)村文化

◎于占東

透過春晚看時代需要什么樣的農(nóng)村文化

◎于占東

農(nóng)村文化的主體是廣大的農(nóng)民，那么文化普及推廣的對象也是廣大農(nóng)民，可以說，農(nóng)村文化影響著農(nóng)民，那么農(nóng)民也影響著、創(chuàng)作著屬于自己的文化。而春晚是一個多樣文化聚集的大舞臺，多年來，我們從春晚的節(jié)目中看到了許多反映農(nóng)村生活的作品，可以說春晚節(jié)目是反映農(nóng)村生活的一個縮影，并將農(nóng)民的文化生活帶到全國人民的面前。

春晚 農(nóng)村 文化

《超生游擊隊》這個小品家喻戶曉，是活躍在80年代的一部優(yōu)秀的反映農(nóng)民生活的搞笑節(jié)目，由黃宏、宋丹丹出演，那經(jīng)典的臺詞：“老大叫海南島，老二叫吐魯番，老三叫少林寺 ”，至今令人印象深刻。這個節(jié)目直接反映了80年代農(nóng)村對于“計劃生育”政策的“反抗”，對于“重男輕女”觀念的固守，從中可以看出當時農(nóng)村生活的真實情景。農(nóng)民文化觀念的保守陳舊，也是那個時代經(jīng)濟和文化水平的縮影。

1995年的小品《牛大叔提干》中，反映的是“鋪張浪費、吃請”等情況，以及難以解決的農(nóng)村教育問題?？梢哉f，商場的“鋪張”與農(nóng)村教育經(jīng)費的“短缺”的矛盾，是當時存在的真實問題。

1997年的作品《紅高粱模特隊》延續(xù)了農(nóng)村話題，客觀地反映了農(nóng)民物質(zhì)生活條件和精神生活的進步。以往，農(nóng)村文化的表現(xiàn)形式還局限在傳統(tǒng)的“扭秧歌”“二人轉”之類上，但“模特隊”的出現(xiàn)，說明農(nóng)村文化不僅要反映農(nóng)村生活，還能開闊視野，走向世界。

1998年的小品《拜年》繼續(xù)延續(xù)農(nóng)村生活話題，真實地再現(xiàn)了農(nóng)村家庭承包責任制下一個為農(nóng)民辦實事的好干部形象。在現(xiàn)實生活中，廣大的農(nóng)民群眾也需要有這樣的一位真正為農(nóng)民做主的“焦裕祿”式的好干部。

1999年的《昨天、今天、明天》是春晚小品中的經(jīng)典作品之一，講述了農(nóng)村農(nóng)民生活日趨改善的真實情況，最終上升為“祖國明天更美好”的一個立意高度。但是幽默之后，發(fā)現(xiàn)主人公白云還屬于狂妄型的，而黑土就是傻癡型的。

其實，透過十多年春晚的小品節(jié)目，可以看出，真實反映農(nóng)村文化生活的作品數(shù)量不多，甚至幾年當中都缺乏農(nóng)村題材的作品，且難登“大舞臺”。并且，反映農(nóng)村生活的節(jié)目的局限性也很大，也很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。其實，廣闊的農(nóng)村土地有很廣泛的素材，那么農(nóng)民到底需要什么樣的作品呢？

我認為，農(nóng)村需要大力發(fā)展貼近群眾生活、人們喜聞樂見的群眾文化。就此我談談個人的幾點看法。

一、在題材方面，進行大力的拓展

在傳統(tǒng)的農(nóng)村文化中，還有許多老百姓喜歡的表演內(nèi)容。雖然隨著時代的發(fā)展，產(chǎn)生了一些新的內(nèi)容，但過去的生活中還有許多值得去表演和回憶的內(nèi)容，如傳統(tǒng)的生活方式、方言等。同時，大力拓展內(nèi)容。農(nóng)村現(xiàn)在是“新農(nóng)村”，新在多年的發(fā)展歷程中，它出現(xiàn)了新的事物，比如“大學生村官、農(nóng)村大學生自主創(chuàng)業(yè)”等，這些都可以作為農(nóng)民文化的新因素。

二、在風格方面，進行全新的嘗試

1.形成有形的文化。這體現(xiàn)在村村落落的建筑風格上，展現(xiàn)在家家戶戶的墻體上。在主題上，有形的文化要緊跟時代要求，農(nóng)村文化要以“社會主義核心價值觀”為宣傳核心，力求用形象的圖畫、通俗的語言、身邊的活事例詮釋價值理念、行為規(guī)范、道德準則。這既能聯(lián)系農(nóng)村實際，又能展示農(nóng)村的變化，還可以展現(xiàn)民風民俗、婚育新風、科普知識、法制宣傳的生動事例等，應力求通俗易懂、簡潔明了。

2.凝聚鄉(xiāng)村之魂。農(nóng)村的形成歷史悠遠，根基深厚，在漫長的發(fā)展歷程中，既積淀了優(yōu)厚獨特的文化歷史，又保存了部分落后保守的特點，所以在建立新農(nóng)村文化中，一定要把握時代脈搏，緊跟時代腳步，與時代價值觀念體系相吻合，凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展之魂。

3.打造有聲的文化。在農(nóng)村文化積累過程中，有聲的文化是始終貫穿的，如田間地頭的那一聲長吼，稻谷場上的一曲秧歌。而我認為，村村可以有“村歌”，村歌要代表這個村落發(fā)展的目標、存在的價值等，甚至各個村落可以以“競賽”的方式，打造有聲的文化。

三、在表演主體方面，可以引進群眾演員

平時，在農(nóng)村的節(jié)日和大型表演活動中，活躍在舞臺上的都是專業(yè)的表演演員，而且在表演效果方面反響不錯。但是一年當中，這樣的表演活動是較少的，而且基本不能滿足農(nóng)民文化的需求，所以要著力培養(yǎng)農(nóng)村現(xiàn)有的“文藝”骨干，或者可以說是有這方面愛好的老、中、青乃至兒童。這些群眾演員，本土本色的表演，即便缺乏表演技巧，但是效果一定是出人意料的。

四、在情感表達方面，需要弘揚正能量

農(nóng)村文化的核心還在于它的思想情感，為了避免產(chǎn)生或者混雜低俗的文化，在農(nóng)村文化發(fā)展中，一定要把握住主旋律，積極弘揚正能量。當舞臺出現(xiàn)了農(nóng)村當中“婆媳矛盾”的作品時，就應該將這部作品的情調(diào)積極加以提升，不能低迷到陳舊狹窄的低谷中。而且，在現(xiàn)實生活中，仍然存在很多積極向上的內(nèi)容，我們在創(chuàng)作和加工農(nóng)村文藝作品的時候，無論以怎樣的形式表達，一定不能忘記作品的核心，那就是正能量。

總之，在廣闊的農(nóng)村背景中，可以挖掘出更多的真實素材，這樣才能服務農(nóng)民群眾，共同打造農(nóng)村的新變化、新生活，推進新農(nóng)村建設逐步發(fā)展。

（責任編輯 象話）

于占東，男，中專，東遼縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）