軍事家亦須有政治眼光和政治智慧——以王翦、張良、韓信等為例*

孟祥才

( 山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南，250100 )

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軍事家亦須有政治眼光和政治智慧
——以王翦、張良、韓信等為例*

孟祥才

( 山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南，250100 )

智勇雙全的將帥一定是通曉軍事學、能夠指揮全軍將士克敵致勝的軍事家，同時也必須具有高遠的政治眼光和高超的政治智慧。王翦敢于同秦王叫板，最終功成名就，生榮死哀；張良激流勇退，淡泊功名利祿，最后優(yōu)游歲月，無疾而終。他們是具備卓越政治智慧的典型。韓信軍事一流，但由于政治智慧嚴重缺失，結(jié)果身死族滅，令后世哀惋痛惜。當然，天才將帥死于非命更多是由于君王的專制暴戾造成的，所以，要想避免這種悲劇的發(fā)生，關(guān)鍵還是以民主和法制取代專制。

將帥；軍事才能；政治智慧；王翦；張良；韓信

國際數(shù)字對象唯一標識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2016.05.010

《孫子兵法》充分肯定將帥對于國家社稷的重要性，明確指出：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”*《孫子·作戰(zhàn)篇》，北京：中華書局，2014年。，“夫?qū)⒄?，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱”*《孫子·謀攻篇》，北京：中華書局，2014年。。因為，自從人類社會由野蠻進入文明后，戰(zhàn)爭就成為解決國家與國家、民族與民族、階級與階級、集團與集團之間矛盾的最高和最后的形式，戰(zhàn)爭因而也就成為迄今為止的文明社會擺脫不開的時而可愛時而可恨的伴侶——一種必然的常態(tài)存在。這樣，將帥至關(guān)重要的作用也就凸顯出來。一個強大的國家必然有一支由智勇雙全的將帥統(tǒng)帥的強大軍隊，以作為這個國家立于世界民族之林的堅強柱石。

智勇雙全的將帥一定是通曉軍事學、能夠指揮全軍將士克敵致勝的軍事家，同時也必須具有高遠的政治眼光和高超的政治智慧?！秾O子兵法》認定將帥必須具備智、信、仁、勇、嚴五種品質(zhì)，《孫臏兵法》也認定將帥必須具備義、仁、德、信、智五種品質(zhì)，其中不少內(nèi)容涉及政治智慧。因為戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，它需要完成的是政治決定的任務(wù)。所以，缺乏政治眼光和政治智慧的將帥，即使具有超常的軍事才干，也只能是跛足將軍，有時連自己的生命也保不住。在中國古代史上，極具政治眼光和智慧的軍事家不乏其人，但也有一批頂尖的軍事家缺乏甚至極其缺乏政治眼光和智慧，結(jié)果是在建樹了震古鑠今的豐功偉績后死于非命，留下了令后人唏噓不已的嘆息。這里有一長串排闥而來的名字，伍子胥、文種、商鞅、吳起、白起、韓信、英布、彭越、劉基，等等。他們或是統(tǒng)帥雄師攻城略地、迭獲勝利的將軍，或是運籌帷幄、決勝千里的謀略家，或是文能安邦、武能定國的文武雙全的政治家兼軍事家，可到頭來卻都一一喋血于他們?yōu)橹?wù)的君王面前。歷史為什么如此吊詭和不公平？

中國古代的軍事家之所以必須具有相應(yīng)的政治眼光和智慧，原因說來也非常簡單：除了創(chuàng)業(yè)之主的軍事家外，其余的軍事家必須受制于他們所服務(wù)的君王，而這個君王便直接操控著他們的命運。他們的才能能否得到展示和發(fā)揮，他們的功勞能否換得相應(yīng)的富貴利祿，他們的歸宿能否是生榮死哀的善局，都取決于君王的好惡甚至一念之差。因而，他們的政治智慧在很大程度上就表現(xiàn)在如何處理與君王的關(guān)系，只有做到功高而不震主，才智超越君王而不使他感到威脅，踞高酷似居下而仰上，教導(dǎo)君王卻猶如學生請教師尊，將在外君命雖可不受，但必須將取得的成功歸功于君王的“英明”。將一切過錯歸于自己，將一切功勞歸于君王。謙卑似弟子，恭順如綿羊。更重要的是，他們還必須揣摩透君王的脾性，認清當時的歷史走向，使自己的一切行動都為促進這一歷史走向的實現(xiàn)而發(fā)揮正能量。對于一個軍事家來說，這種要求似乎高了點，但非如此就可能將自己推向不歸路。

軍事家而兼有超常政治智慧的人，在中國古代史上幾乎代有其人。王翦和張良是兩個突出的典型。

秦朝的王翦既是一個卓越的軍事家，同時也是一個極富政治智慧的政治家。他的這種潛質(zhì)，凸顯于秦國的伐楚之役。秦王二十一年(公元前226年)，秦已經(jīng)順利地滅掉韓國和趙國，燕國只剩下敗退于遼東的殘余勢力，虛弱不堪的魏國也危在旦夕。秦王于是將下一個攻擊目標鎖定于楚國。他先派王賁率軍向楚國發(fā)起試探性進攻，很快連下十余城。這大概給他留下楚國易取的印象。于是，秦王命王賁轉(zhuǎn)攻魏國，決定將伐楚的任務(wù)交給李信或王翦。當他詢問兩將軍伐楚需多少兵力時，李信的回答是20萬人，而王翦的回答卻是“非六十萬人不可”。秦王對王翦的回答很不滿意，說：“王將軍老矣，何怯也！李將軍果勢壯勇，其言是也。”第二年，秦王命李信與蒙恬率20萬人馬出征楚國，結(jié)果遭受慘敗，被楚軍斬殺七都尉，潰退敗逃。秦王這時才認識到王翦具有先見之明。這時，王翦負氣回頻陽(今陜西富平北)老家閑居。秦王于是親自登門謝罪，恭請王翦出山統(tǒng)兵。王翦開始加以拒絕，后看到秦王態(tài)度誠懇，又答應(yīng)出兵60萬人，遂受命統(tǒng)兵出征。請看司馬遷對這次出征的描述：

于是王翦將兵六十萬人，始皇自送至灞上。王翦行，請美田宅園甚眾。始皇曰：“將軍行矣，何憂貧乎？” 王翦曰：“為大王將，有功終不得封侯，故及大王之向臣，臣亦及時以請園池為子孫業(yè)耳?！?始皇大笑。王翦既至關(guān)，使使還請善田者五輩?；蛟唬骸皩④娭蛸J，亦已甚矣?！?王翦曰：“不然。夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委于我，我不多請?zhí)镎瑸樽訉O業(yè)以自堅，顧令秦王坐而疑我邪？”*《史記·王翦列傳》，北京：中華書局，2014年。

在這決策伐楚的關(guān)鍵時刻，王翦之所以敢于同秦王叫板：不答應(yīng)60萬人馬決不接受統(tǒng)兵的任命，是因為他算定非60萬人馬不足以消滅楚軍，少不更事的李信統(tǒng)兵20萬伐楚必然失??；而此時對楚用兵是秦國統(tǒng)一六國進程中的重中之重，秦王決不會因他態(tài)度倨傲而棄之不用，更不會為了君王的面子而置他于死地，而只能屈尊答應(yīng)他的要求。事實恰如王翦所料。然而，王翦掌控軍權(quán)后，卻一再向這位君王討要美田宅園，不厭其煩地前后派出五個使者向秦王啰嗦，活畫出一個嗜財如命之徒的饕餮相。但正是看來如此不堪的作為，透出了王翦這個“老姜”超常的政治智慧：秦王將全國軍力的絕大部分交給自己統(tǒng)帥，等于將國命一手托付，以秦王品性，肯定對自己疑懼叢生，說不定早在自己身邊安下暗探，時刻監(jiān)視自己的行動。為了堅定秦王對自己的信任，才想出這一看似“愚而詐”的招數(shù)。這一招數(shù)果然奏效，秦王對王翦信任有加，在整個伐楚的軍事行動中沒有出現(xiàn)橫生枝節(jié)的掣肘之事。王翦創(chuàng)建了他軍事生涯的最后一樁輝煌業(yè)績，并在極度的富貴榮華中壽終正寢。這是何等的政治智慧！

西漢的張良，是一個被他所服務(wù)的君王劉邦譽為“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的軍事謀略家，與蕭何、韓信并稱“漢初三杰”。張良作為劉邦的頭號謀臣，在反秦之役和楚漢戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時刻，為劉邦貢獻過出眾超群的謀略：攻占宛城的獻策，奪取峣關(guān)的計謀，咸陽享樂的勸止，中分鴻溝契約的棄置，封王六國之議的放棄，封王韓信、彭越、英布的促成，等等，都對劉邦集團的一連串勝利起了至關(guān)重要的作用。對于漢帝國的建立，張良之功可謂大矣。然而，漢朝建立之后，當劉邦重獎他的功勞，要他在齊地“自擇三萬戶”作為封地時，他卻選定只有五千戶的留縣作封地，并且只擔任一個無足輕重的太子太傅的清閑之官，顯示了對功名利祿的淡漠和達觀。張良在漢朝建立之后之所以消極處世，與此前的積極進取簡直判若兩人，最根本的原因是他信奉道家“無為”養(yǎng)生的理念，淡薄名利，對于君王可共患難不可共安樂的古訓(xùn)有著比較清醒的認識。他只求頤養(yǎng)天年，優(yōu)游歲月，而不愿卷入激烈政治斗爭的漩渦，以免招來殺身之禍。他將自己功成身退的思想用“學辟谷，道引輕身”加以掩飾。他自述人生態(tài)度說：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下震動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”*《史記·留侯世家》，北京：中華書局，2014年。實際上，張良明白，在劉邦創(chuàng)業(yè)時期，他與功臣們?yōu)橐粋€共同目標奮斗，是比較容易團結(jié)一致的。一旦敵人消滅，劉邦與其功臣之間就有一個財產(chǎn)權(quán)力再分配的問題，這時內(nèi)部矛盾最容易暴露和激化。作為一個臣子，如果太熱衷功名利祿，就有可能引起君王的疑忌而使自己成為可悲的犧牲者。一個功臣要想在和平時期平安無事，最要緊的是對權(quán)位功名、富貴利祿采取恬淡的態(tài)度。張良正是以自己無與倫比的聰明才智為漢朝建立了不可磨滅的功勛，更以洞若觀火的明哲，深思熟慮的舉措，在權(quán)勢面前恬淡自守，在統(tǒng)治集團的矛盾斗爭中激流勇退，終于在世人的崇敬與哀惋中得以壽終。這是何等的豁達睿智！

與張良一樣同為漢初三杰之一的韓信，盡管是那個時代最杰出的軍事家，但因為缺失政治眼光和智慧，一步走錯步步錯，最后被斬殺于長樂宮的鐘室，直叫后世詩人發(fā)出“將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓”*劉禹錫：《韓信廟》，《劉禹錫詩詞譯釋》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2011年。的無限感慨，引來數(shù)以十計的詩人吟出悲情難抑的浩嘆之詞。

韓信是秦楚之際第一流的軍事家，一個百戰(zhàn)百勝的天才統(tǒng)帥。他自歸附劉邦后，一直統(tǒng)帥漢軍主力，戰(zhàn)斗在搏擊楚軍和其他割據(jù)者的最前線。明修棧道，暗渡陳倉，使關(guān)中的三個降王瞬間死滅；井陘鏖兵，把趙國從地圖上抹掉；歷下奇襲，讓齊國精銳盡失；濰河施計，導(dǎo)致齊楚聯(lián)軍分崩離析；十面埋伏，垓下圍殲，逼使不可一世的西楚霸王自刎烏江。所有這些軍事史上的杰作，韓信都是操控得精準干脆、得心應(yīng)手、從容不迫、游刃有余，痛快淋漓地譜寫了一曲曲勝利的凱歌。因為軍功蓋世，他在西漢建國后獲得淮陰王的酬賞；因為無人堪比的兵學造詣，他奉命“申軍法”，不僅對此前的兵學遺產(chǎn)進行首次綜合整理，而且制定了漢皇朝的軍事法規(guī)。作為一個軍事家，韓信取得了空前的成功,他獲得的功名利祿在西漢初年獨占鰲頭，無人堪比。

然而，由于他嚴重缺失政治眼光和智慧，在獲得諸侯王尊位的第二年12月，即被劉邦設(shè)計捕獲，失去王位，以侯爵軟禁于首都長安。如蛟龍被困沙灘，在屈辱悲戚中陷入囚徒般的歲月。第七年正月，又被蕭何與呂后合謀誅殺于長樂宮的懸鐘之室。一個傲世的軍事天才，就這樣走向了悲慘的不歸路。

韓信的敗亡，劉邦消滅異姓諸侯王的既定政策當然是主因，但韓信缺失政治眼光和智慧這一短板也是推向此結(jié)局的必不可少的條件。

秦漢之際的歷史走向，是由于秦的暴政引發(fā)全民大起義的社會動亂，再由群雄割據(jù)走向統(tǒng)一和恢復(fù)秩序，所有違背這一潮流的政治勢力和個人，最后都必然歸于失敗。而韓信恰恰對于這一歷史走勢缺乏清醒的認識。他從參加秦末起義軍開始，一直到生命終結(jié)，都在做齊桓、晉文的列國分封的迷夢。他在漢元年(公元前206年)舉行的登臺拜將儀式上，對劉邦分析項羽分封諸侯王后的全國政治軍事形勢，在準確指出項羽和楚軍的弱點后，說：“今大王誠能反其道：任天下勇武，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不敗！”*《史記·淮陰侯列傳》，北京：中華書局，2014年。已經(jīng)露出以功取封的強烈愿望。漢四年(公元前203年)，當他打贏平齊之役，為劉邦幾乎奪取半個中國時，就徑直向劉邦要求“假齊王”的封賞。這一舉措，暴露了他的野心，氣得劉邦七竅生煙。雖然由于張良、陳平的提醒，劉邦勉強同意封他為齊王，但也準備在以后適當時機除掉他。漢五年(公元前202年)，當劉邦率漢軍主力追擊楚軍至固陵(今河南太康和淮陽之間)，迫切要求韓信迅速率軍前來參戰(zhàn)時，韓信卻故意拖延，遲遲不奉命南下。結(jié)果使楚軍獲得喘息之機，一個回馬槍把漢軍打得狼狽不堪。張良洞悉韓信不及時率軍南下的隱秘，是想得到故鄉(xiāng)楚地并將其劃歸自己的封國。張良建議劉邦滿足韓信的要求，韓信果然立即督軍南下，從北面完成了對楚軍的包圍。接著，韓信出色地指揮了對楚軍最后圍殲的垓下之戰(zhàn)，為漢皇朝的建立立下最后一樁功勞。韓信不知道，此時他的功業(yè)雖然已經(jīng)達到頂點，但他對劉邦的功用卻戛然而止。遺憾的是，韓信并沒有覺察這個對他命運至關(guān)重要的歷史轉(zhuǎn)折，依然以功臣自居。如此一來，他與劉邦的沖突就不可避免，殺身之禍也就悄悄地向他逼近。

既然最大的敵人項羽已經(jīng)消滅，潛在的對手韓信也就成了劉邦主要的防范對象。劉邦在垓下之役結(jié)束后回軍經(jīng)過韓信的統(tǒng)帥部駐地定陶時，就在韓信毫無覺察的情況下收回了他對漢軍的指揮權(quán)。接著又宣布改封他為楚王。這兩項措施顯然是劉邦為防范韓信反叛而精心策劃的。因為韓信的特長是帶兵，帥而無兵可帶，就難以興風作浪。齊國連城70余座，地廣人眾，有魚鹽之利，加之民風彪悍，自春秋以來就是東方大國，將這一重要地方交由韓信掌控，劉邦既不愿意，更不放心。因而差不多在剝奪他軍權(quán)的同時，也宣布了改封他為楚王的決定。楚國所轄的淮北地方小于齊國，地脊民貧，四面又無險可守，由韓信經(jīng)營該地，即使他日后反叛，也比較容易對付。對于這些決定自己命運的重大變故，韓信似乎沒有特別在意。他服從劉邦的安排，有點自滿自足地到封地做他的楚王了。如果此時的韓信洞悉當時走向統(tǒng)一的歷史趨勢，像張良那樣退而求封一個小侯，或者如長沙王吳芮那樣如綿羊般溫順，收斂鋒芒，韜晦自守，脫離劉邦那鷹隼般的視線，有可能安保無虞。然而，此時的韓信既沒有看清時代走向，又沒有意識到逼近自己的危險，到封地做王后，竟敢窩藏劉邦的通緝要犯。

原來楚將鐘離昧是韓信在楚軍時的朋友，楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束后成了漢朝皇帝通緝歸案的要犯，但韓信出于朋友之情和俠義之氣，毅然將逃到他那里的鐘離昧窩藏起來。這顯然是對漢朝法律和皇帝權(quán)威的公然蔑視。此舉已將韓信置于十分被動的地位。劉邦知悉實情后，立即命令韓信將鐘犯逮捕歸案，但韓信礙于情面，拖延未執(zhí)行，這使他進一步陷于被動。正在此時，劉邦接到派往楚國監(jiān)視韓信的耳目報告，韓信“行縣邑，陳兵出入”，有謀反之嫌。于是，劉邦決定解決韓信。他依陳平之謀，設(shè)“偽游云夢”之計，輕而易舉地將韓信騙到陳城(今河南淮陽)謁見，并如愿以償?shù)貙⑺东@。韓信滿腹委屈，憤怒地對劉邦說：“果如人言：‘狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡?！煜乱讯?，我固當烹！”*《史記·淮陰侯列傳》，北京：中華書局，2014年。劉邦聽后哈哈大笑，回敬韓信說，有人告你謀反，我不得不逮捕你。劉邦將韓信帶至洛陽后，大概因為查不出什么謀反的真憑實據(jù)，就將他赦免，貶為淮陰侯，放在京師監(jiān)視起來。這次事件是韓信政治生涯的重大轉(zhuǎn)折，如果他能認清形勢，明白面臨的形勢是人為刀俎，我為魚肉，自己不僅沒有翻盤的可能，而且隨時有性命之憂，從此深居簡出，深自貶抑，似愚似傻，如癡如呆，人前人后都裝出待罪之身的模樣，特別在劉邦面前更以安于侯爵、感激涕澪的形象出現(xiàn)，樂天知命，隨遇而安，或斗雞走狗，或醇酒婦人，裝出一副與世無爭的樣子，劉邦縱使想除掉他也找不到像樣的理由。這樣，就會大大消除劉邦對他的疑忌，使逼近自己的危險慢慢消退。然而，韓信計不出此，而是采取了相反的策略。如果說，此前韓信對劉邦沒有絲毫反叛之意，那么，此后，他內(nèi)心潛藏的反叛意識開始迅速滋長。他一面以消極反抗表示自己對劉邦的不滿：“常稱疾不朝從，信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞與絳、灌等列?！庇幸淮危麃淼椒畤埖木犹庨e聊，樊噲恭恭敬敬地迎送，言必稱臣。韓信出門，自嘆說：“生乃與噲等為伍！”*《史記·淮陰侯列傳》，北京：中華書局，2014年。表現(xiàn)了極大的不屑之情。一面以畢露的鋒芒展示自己的才干。劉邦有時找韓信閑聊，借以觀察他的動向。一次，二人談到漢朝諸將能力的高下時，劉邦問韓信：“如我能將幾何？”韓信脫口而出：“陛下不過能將十萬?！眲钣謫枺骸坝诰绾?？”韓信洋洋得意地回答說：“臣多多益善耳！”劉邦也不客氣地回敬：“多多益善何為我擒？”韓信只好解嘲說：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。且陛下所謂天授，非人力也?！?《史記·淮陰侯列傳》，北京：中華書局，2014年。這里韓信盡管說的是實話，但在政治上說實話而招實禍的例子卻實在多有。劉邦對于韓信這樣一位善于統(tǒng)兵用將而又不安分的帥才，自然是日夜加以警惕，進行全天候的監(jiān)視。可是，就是在這種處境下，韓信居然鋌而走險，參與了陳豨的反叛密謀。這最后的一步棋，徹底將自己送入地獄之門。漢十一年(公元前196年)，呂后與相國蕭何以朝賀之名將他誘入長樂宮，斬殺于懸鐘之室。韓信臨死前，后悔莫及地說：“吾悔不用蒯通之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”*《史記·淮陰侯列傳》，北京：中華書局，2014年。韓信的家屬也遭到當時最嚴厲的懲罰：夷三族。應(yīng)該說，韓信的死滅是罪有應(yīng)得。他臨死之前把自己的失敗歸咎于天意，更是與項羽將自己的失敗歸之于“天之亡我”一樣的愚昧可悲。其實，韓信的悲劇源于他政治上的低能，既沒有政治眼光，也缺乏政治智慧，所以不僅保不住富貴利祿，而且連自己和家屬的生存權(quán)也沒有保住，實在是一種悲慘至極的結(jié)局。

韓信以一介寒士投身軍旅，并在很短時間內(nèi)即被破格任命為漢軍統(tǒng)帥。數(shù)年之內(nèi)，克城奪地，連奏凱歌，最后裂土封王，成為漢初歷史上一個顯赫莫比的特殊人物，其獵取功名利祿的熱望得到很大滿足。在漢朝建立之后，他對劉邦是衷心擁戴的。所以，他不僅拒絕武涉背漢向楚的游說，也拒絕了蒯通離漢自立、三分天下的建議。然而王位沒坐穩(wěn)，就被誣謀反，削地奪爵，繼而軟禁京師，形同俘虜，其后悔、怨憤之心可想而知。不過，他參與陳豨的密謀反叛雖看似順理成章，但卻是缺乏政治眼光和政治智慧的表現(xiàn)。在楚漢戰(zhàn)爭中崛起的韓信之類實力派將帥，抱著裂地分封、子孫永享的觀念要求永久占有已經(jīng)得到的土地和權(quán)利，這種要求恰恰與劉邦的意圖南轅北轍，又與漢皇朝加強專制主義中央集權(quán)的現(xiàn)實要求相背謬。隨著時間的推移，兩者之間的矛盾必然趨于激化，斗爭也就不可避免。既然劉邦的漢皇朝已經(jīng)證明了自己存在的歷史正當性，韓信之類背謬歷史潮流人物的失敗也就是必然的了。就韓信本人而言，他的軍事才能盡管絕對一流，但政治眼光卻是極度短視。在處理與劉邦的關(guān)系上，他既缺乏蕭何忠貞到底的品格，又缺乏張良功成身退的機智。他用春秋戰(zhàn)國時代諸侯國對周王室的要求來要求大漢皇帝劉邦，不能不說是犯下了時代認知的錯誤。司馬遷的評論最先指明了這一點：

吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧以無葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然，假令韓信學道謙讓，不伐己功；不矝其能，則庶幾哉，于漢家可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！*《史記·淮陰侯列傳》，北京：中華書局，2014年。

性格即命運，“命運的力量在政治中體現(xiàn)得最明顯”*[美]伯頓·史蒂文森：《世界名言博引詞典》，沈陽：遼寧人民出版社，1990年，第1014頁。。“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”*羅隱：《籌筆驛》，《御定全唐詩》卷六百五十七。全詩如下：拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流。韓信的結(jié)局，不啻一個缺失政治眼光和政治智慧的天才將帥的命運悲歌。詩人們在對其三嘆而有余哀的詠嘆之余，是否也應(yīng)該冷峻地思考：如何才能避免這種悲劇的發(fā)生？

然而，歷史上眾多將帥的悲劇結(jié)局，其主因似乎又不能完全歸結(jié)于這些將帥在政治智慧上的短板，因為他們的命運在很大程度上掌控在他們?yōu)橹?wù)的君王手里。有時，他們即使具有蓋世的功業(yè)和對君王的矢志忠貞，但遇到拒諫飾非、喜佞愛饞、多疑善變、言而無信的君王，欲加之罪也會“莫須有”地降臨到他們的頭上。而這樣的君王在古代社會的君王中是絕對多數(shù)。你看，平定吳楚七國之亂的主帥周亞夫死于漢景帝的疑忌；抗金名將岳飛亡于宋高宗的“和金”方略；為明朝的創(chuàng)建立下不世之功的謀略家劉基斃命于明太祖和胡惟庸聯(lián)手的卑鄙謀殺；使清軍無法越雷池一步的明軍督師袁崇煥凌遲于崇禎皇帝誤中反間計后的剛愎自用。他們既沒有絲毫錯誤，也沒有對君王的離心怨懟，卻因為君王眼中的拂違“圣意”而付出生命的代價。這說明在君主專制的政治體制下，臣子的命運在很大程度上取決于君王的喜怒哀樂甚至一念之差。顯然，將帥的命運回歸正常狀態(tài)的生死榮辱，只能是專制制度被民主和法制制度替代的時候。

責任編輯：時曉紅

Strategists should have political vision and political wisdom——A case study of Wang Jian, Zhang Liang, Han Xin

Meng Xiangcai

(Higher Institute of Confucianism, Shandong University, Jinan Shandong, 250100)

A wise and brave general must be a strategist who not only has a full knowledge of military science and is capable of commanding officers and soldiers to conquer the enemy, but also must have a foresighted political vision and superb political wisdom. Otherwise, he would die in his boots after he made unprecedented contributions in the war. Wang Jian dared to challenge Emperor Qin and ultimately got fame and success. Zhang Liang retired when in high office, indifferent to fame and fortune, and died without an illness. They are examples of possessing great political wisdom. Han Xin who was proficient in military affairs but seriously in lack of political wisdom died with his whole family exterminated, grieved and lamented by later generations. Of course, talented generals died more because of the tyranny of the monarchs, so, in order to avoid this kind of tragedy, the key is to replace autocracy with democracy and law.

general；military capability；political wisdom；Wang Jian；Zhang Liang；Han Xin

2016-09-01

孟祥才(1940— )，男，山東臨沂人，山東大學儒學高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。

K207

A

1001-5973(2016)05-0113-06