安作璋的治學(xué)思想與方法*

卜憲群，靳 寶

(1.中國社會科學(xué)院 歷史研究室，北京，100000；2.北京市社會科學(xué)院，北京，100000)

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安作璋的治學(xué)思想與方法*

卜憲群1，靳 寶2

(1.中國社會科學(xué)院 歷史研究室，北京，100000；2.北京市社會科學(xué)院，北京，100000)

安作璋是我國著名的歷史學(xué)家，蜚聲中外，在史學(xué)領(lǐng)域取得突出成就，構(gòu)建了以秦漢史研究為中心，涉及中國通史、歷史文獻學(xué)、地方史、運河史等多領(lǐng)域、系統(tǒng)化的研究體系。他跨越新舊兩個時代，深受乾嘉考據(jù)務(wù)實思想與馬克思主義唯物史觀的影響，形成了自己獨特的治學(xué)思想與方法：始終堅持馬克思主義與中國歷史學(xué)實際相結(jié)合的治史原則；始終堅持“通古今之變”的治史追求；始終堅持傳承與創(chuàng)新發(fā)展的治史理念；始終堅持業(yè)精于勤和持之以恒的治史態(tài)度；始終堅持古為今用的治史宗旨，展現(xiàn)了老一代學(xué)者的治史路徑與求真致用的史學(xué)精神。

安作璋；治學(xué)思想；治學(xué)方法；學(xué)術(shù)成就

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2016.05.008

安作璋，山東師范大學(xué)教授，在史學(xué)園地里已辛勤耕耘60余年，成就斐然，以中國秦漢史研究為中心，對秦漢政治制度、經(jīng)濟社會、文化思想、民族關(guān)系、對外關(guān)系等方面均有深入研究，并擴展到中國通史、歷史文獻學(xué)、地方史、運河史等領(lǐng)域。曾有人向他請教治史秘訣，安作璋回答：“我沒有什么秘訣，如果說有，那就是‘業(yè)精于勤’四個字，即眼勤、腦勤、手勤，也就是勤于讀書、勤于思考、勤于寫作。沒有面壁十年的精神，是作不出真正學(xué)問的。凡是有成就的學(xué)者，都要經(jīng)過熱桌子與冷板凳的鍛煉?！?國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室：《中國社會科學(xué)家自述》，上海：上海教育出版社，1997年。這是他的謙遜之辭，亦道出了其治學(xué)思想的一個重要方面，即業(yè)精于勤與持之以恒的治學(xué)態(tài)度。諸如堅持馬克思主義與中國歷史學(xué)實際相結(jié)合的治學(xué)原則；堅持“通古今之變”的治史追求；堅持傳承與創(chuàng)新發(fā)展的治史理念；堅持古為今用的治史宗旨，同樣是先生史學(xué)研究取得巨大成就的思想與方法意義上的法寶。

一、始終堅持馬克思主義與中國歷史學(xué)實際相結(jié)合的治史原則

關(guān)于史家修養(yǎng)問題，中國古代史學(xué)有較為豐富的理論遺產(chǎn)。唐代史學(xué)批評家劉知幾就提出了“史家三長說”，即“才、學(xué)、識”。他認(rèn)為：“夫有學(xué)而無才，亦猶良田百頃，黃金滿籯，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無楩楠斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣所以知懼，此則為虎傅翼，善無可加，所向無敵者矣?！?《舊唐書》卷一百二《劉知幾傳》，北京：中華書局，1975年。劉知幾明確指出，只有具備才、學(xué)、識，才能擔(dān)當(dāng)史任。這是他的史家素養(yǎng)論的核心，也是他提出的史家素養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。*瞿林東：《中國簡明史學(xué)史》，上海：上海人民出版社，2005年，第320頁。清代史學(xué)批評家章學(xué)誠對劉知幾才、學(xué)、識的史家三長說加以豐富與發(fā)展，提出“史德”素養(yǎng)，構(gòu)成了“史家四長說”。章學(xué)誠認(rèn)為：“能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。”*章學(xué)誠撰，葉瑛校注：《文史通義校注·史德》，北京：中華書局，1985年。所謂“心術(shù)”者，就是說史家要充分尊重客觀歷史，自覺提升史學(xué)素養(yǎng)，成為良史者。

安作璋結(jié)合自身治學(xué)歷程，對“史家四長說”這一中國優(yōu)秀史學(xué)理論遺產(chǎn)進行了繼承與發(fā)展。他強調(diào)，歷史研究必須有正確的理論作指導(dǎo)，這便是史識。這個正確的理論就是馬克思主義唯物史觀，即歷史唯物主義和辯證唯物主義。如何把握這一“史識”，安作璋提出了兩方面的要求：一是用馬克思主義的觀點和方法作指導(dǎo)，開創(chuàng)歷史研究的新局面。隨著時代發(fā)展，歷史研究必然會產(chǎn)生一系列這樣那樣的理論，但我們始終不能放棄以馬克思主義為指導(dǎo)，要避免從一個極端走向另一個極端。離開馬克思主義理論作指導(dǎo)，史學(xué)研究就必然要走入歧路。二是不應(yīng)把馬克思主義理論當(dāng)作僵死的教條，到處亂套，而是要真正理解馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實質(zhì)和立場、觀點、方法，并將其與中國歷史實際相結(jié)合。具體到秦漢史研究領(lǐng)域，就是要努力把馬克思主義的基本原理和秦漢的歷史實際相結(jié)合，以便探索出一條研究中國式的而不是希臘、羅馬式的或其他形式的奴隸制和封建制的途徑，這是學(xué)習(xí)研究秦漢史的最根本的途徑。*這些治學(xué)思想主要集中于安作璋的幾篇學(xué)術(shù)總結(jié)文章中，如《關(guān)于秦漢史的學(xué)習(xí)與研究》《史學(xué)雜談》《史學(xué)功能與史家修養(yǎng)》《從編寫〈中國史簡編〉中所產(chǎn)生的幾點想法》《我與〈山東通史〉的編纂工作》《關(guān)于秦漢史與山東地方史綜合研究》《回顧與展望——20世紀(jì)中國歷史研究芻議》等。詳見安作璋《學(xué)史集》，北京：中華書局，2001年。下文所引，均不再注明。他曾多次強調(diào)指出，中國歷史學(xué)要始終在馬克思主義指導(dǎo)下開展研究，這個原則不能有絲毫動搖。建設(shè)有中國特色的馬克思主義歷史學(xué)，應(yīng)是我們努力的方向。

安作璋治史先從秦漢經(jīng)濟史入手，其中一個重要原因就是受到馬克思主義唯物史觀的影響與指導(dǎo)。他在一次學(xué)術(shù)采訪中就明言：“我研究秦漢史從經(jīng)濟史入手和當(dāng)時我接受的新理論體系有關(guān)。當(dāng)時我正好在學(xué)習(xí)馬克思主義歷史唯物論和辯證法，唯物辯證法認(rèn)為，研究歷史首先要從經(jīng)濟基礎(chǔ)開始，這是第一個原因；再一個原因是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在經(jīng)濟領(lǐng)域中是一個決定性的部門。恩格斯就說過，研究經(jīng)濟首先要從農(nóng)業(yè)開始。古代經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)鍵部門是農(nóng)業(yè)，像中國奴隸制度、封建制度的形成，基本上都是從農(nóng)業(yè)開始的，因為中國是農(nóng)業(yè)立國，……所以說，歷史研究要從經(jīng)濟基礎(chǔ)入手，經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，這是我選擇從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史入手的原因。”*康香閣：《史學(xué)大家安作璋先生訪談錄》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第3期。

安作璋關(guān)于秦漢社會性質(zhì)的討論，其理論指導(dǎo)就是馬克思主義?！段鳚h經(jīng)濟制度和政治制度》這篇長文，是其較早運用馬克思主義理論研究秦漢歷史的重要成果。該文通過分析毛澤東關(guān)于中國封建制度的幾個基本特征，結(jié)合秦漢歷史實際，得出了比較令人信服的結(jié)論，即西漢應(yīng)該是封建社會，但作為一個社會發(fā)展階段來說，西漢還沒有達到封建社會的發(fā)展時期，而只能是封建社會的初期或形成時期。*安作璋：《西漢經(jīng)濟制度和政治制度》，《山東師院學(xué)報》1959年第5期。諸如《班固與〈漢書〉》(后又有增訂本《班固評傳——一代良史》)、《秦漢時期封建地主階級的構(gòu)成、特點和歷史作用》等論著*安作璋：《班固與〈漢書〉》，濟南：山東人民出版社，1979年；《班固評傳——一代良史》，南寧：廣西教育出版社，1996年；《秦漢時期封建地主階級的構(gòu)成、特點和歷史作用》(與逄振鎬合作)，歷史研究編輯部：《中國封建地主階級研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1987年。，都是在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下所作的史學(xué)研究。前者，是對班固家世、生平，特別是他在中國史學(xué)上的貢獻作了客觀梳理、分析和研究，體現(xiàn)了一位研究者實事求是的治學(xué)思想。后者，是對秦漢時期封建地主階級的構(gòu)成、特點進行了深入探討，并客觀分析了這一歷史主體的歷史作用，他在文末言道：“只有這樣來認(rèn)識秦漢時期的封建地主階級，才是歷史唯物主義的態(tài)度。”

二、始終堅持“通古今之變”的治史追求

史學(xué)家司馬遷的著述追求就是“欲以究天人之際，通古今之變”，通變思想遂成為中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。這既體現(xiàn)在歷史編纂學(xué)方面，又影響到史學(xué)撰述的宗旨。在馬克思主義史學(xué)理論指導(dǎo)下，二者呈現(xiàn)出新的時代特征：一是指通史編撰，二是指要認(rèn)識和掌握歷史發(fā)展的規(guī)律。兩者相輔相成，只有通過通史的編撰和研究，才能得出更加符合中國歷史特點的規(guī)律；反過來，以總體性特征和規(guī)律認(rèn)識和把握每一社會形態(tài)或這一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段的歷史發(fā)展及其特點，才更具有科學(xué)性和歷史性。

安作璋的史學(xué)研究就呈現(xiàn)出這樣的治史追求。正如他所言：“大家都知道我是專治秦漢史，實際上治秦漢史只是我研究歷史的一個試驗田，通過治秦漢史，我摸出了一點門道，積累了一些經(jīng)驗。我真正想研究的還是通史，就是通古今之變，這是我最后的目的?！?康香閣：《史學(xué)大家安作璋先生訪談錄》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第3期。1986年編撰出版了《中國史簡編》，1993年主編出版了九卷本(12冊)《山東通史》，2001年主編出版了《中國運河文化史》，2004年主編出版了八卷本《齊魯文化通史》(與王志民主編)，2008年主編出版了六卷本《濟南通史》，這些論著都是“通古今之變”這一治史追求的重要體現(xiàn)。

就如何編寫一部完整的中國通史，安作璋提出了三個方面的思考和經(jīng)驗總結(jié)：一是縱向的“通”，也就是弄通歷史的來龍去脈，或者叫做縱向聯(lián)系、逆向考察和順向考察。具體來講，首先要弄通每一個社會形態(tài)的最本質(zhì)的特征以及形成這些特征的原因；其次要弄通前一個社會形態(tài)如何向后一個社會形態(tài)轉(zhuǎn)變以及轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)；再者要弄通每個社會形態(tài)內(nèi)部不同歷史發(fā)展階段的最本質(zhì)的特征及其形成的原因，以及前一個歷史階段怎樣向后一個歷史階段轉(zhuǎn)變。二是橫向的“通”，也就是要弄通每一種事物與其左鄰右舍的關(guān)系，或者叫做橫向聯(lián)系。這又包括兩方面內(nèi)容，首先是每一個歷史時期的政治、經(jīng)濟和思想文化，都不是孤立的，而是一個有機的整體，應(yīng)該注意闡明它們之間的相互作用和相互關(guān)系；其次還要和處于同一社會形態(tài)或同一時期的外國歷史相聯(lián)系，進行比較，方能顯示出中國歷史的自身特點和規(guī)律。三是類通，也就是以類相從，逐類貫通。每個社會形態(tài)的每一項歷史內(nèi)容，雖然分散在不同章節(jié)，但又都是自成體系，這樣既可以避免重復(fù)脫節(jié)，又便于使人認(rèn)識和掌握每一類事物發(fā)展的線索和規(guī)律。

安作璋的上述“通史”編撰思想與方法，是中國通史編撰學(xué)的組成部分，具有重要的理論指導(dǎo)意義。除了這一史學(xué)貢獻外，他對于區(qū)域通史或地方通史的編撰也有自己的思考，亦值得我們關(guān)注和借鑒，為我們提供了地方通史編撰的成功范例。他從編撰隊伍、體例、史料搜集、問題研究、成果吸收等七個方面進行了總結(jié)，特別是對于編撰新體系的構(gòu)建和正確處理地方通史與中國通史的關(guān)系，提出了非常重要的認(rèn)識?！渡綎|通史》的編撰，吸收了中國傳統(tǒng)史學(xué)編撰的各種體裁的優(yōu)點，分為通紀(jì)、典志、列傳、圖表四大部分，建立了一個比較完整的山東地方通史體系。以上四個部分都不是孤立的，而是一個有機的整體，互相聯(lián)系，互相補充，有詳有略，詳略互見，比較充分地反映了山東歷史的全貌。在處理山東地方史和中國通史關(guān)系方面，他提出既要反映中國歷史發(fā)展的一般規(guī)律，又要突出山東地方史的特點及其在中國歷史上的地位。對全國性的重大事件只能作背景敘述，而集中論述其在山東地區(qū)的表現(xiàn)；對山東地區(qū)特有的事件，除集中論述其本身內(nèi)容外，也需簡要論述其對全國的影響。

三、始終堅持傳承與創(chuàng)新發(fā)展的治史理念

任何史學(xué)研究所取得的成就，都離不開繼承、吸收以往的學(xué)術(shù)研究成果及其所產(chǎn)生的理論與方法。從大的背景來講，就是要繼承中國優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，如總結(jié)歷史經(jīng)驗的傳統(tǒng)，重視歷史遺產(chǎn)繼承的傳統(tǒng)，實錄精神，史家修養(yǎng)，歷史編纂理論與方法，經(jīng)世致用等傳統(tǒng)。同時，還要吸收人類最新的文明成果，和世界文明發(fā)展趨向保持一致。要做到這一點，就必須和國際史學(xué)界保持交流和溝通，取長補短，相互學(xué)習(xí)，掌握史學(xué)研究的最新動態(tài)和研究成果，不做時代的落伍者。否則，我們的史學(xué)研究必將逐漸失去生命的活力。當(dāng)然，我們對待國際史學(xué)既不盲目排斥，也不盲目接受，尤其是不能被西方的一些唯心主義史學(xué)牽著鼻子走，要用馬克思主義的理論進行分析鑒別，批判地吸收，科學(xué)地改造，去其糟粕，取其精華。

繼承、吸收，是為了更好地創(chuàng)新。安作璋多次指出，創(chuàng)新決不是無根據(jù)地標(biāo)新立異，別出心裁，那樣的創(chuàng)新，是要不得的。真正的創(chuàng)新應(yīng)該是對前人的研究成果有繼承發(fā)展，對今日和以后的史學(xué)研究有啟迪意義和導(dǎo)向作用。他主編的《山東通史》的意義之一就是能為今后山東各專門史的研究起到一種導(dǎo)向的作用，這就是《山東通史》的創(chuàng)新之一。

如何才能創(chuàng)新？安作璋提出了六個方面的思考和經(jīng)驗總結(jié)。

第一，正確處理專與博的關(guān)系。中國歷史文獻，浩如煙海，要想部部精通是不現(xiàn)實的，應(yīng)該根據(jù)自身的研究方向和課題規(guī)劃而有所選擇，有所側(cè)重，這是重點。但有重點不等于取消一般，沒有一般也就談不上重點。治史貴乎博大精深，沒有淵博的歷史知識，要達到精深的地步是不可能的。所謂淵博，也并不是無所不通，無所不曉，就其所學(xué)專業(yè)來說，不僅要精通，凡是與本專業(yè)有關(guān)的知識，也都應(yīng)該通曉。專與博是辯證的、統(tǒng)一的，正確處理好二者的關(guān)系，是治史者必須遵循的一條途徑。

第二，調(diào)查研究，了解行情。一旦研究范圍領(lǐng)域確定了，那就要對這個范圍領(lǐng)域內(nèi)研究的過去、現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨向都應(yīng)該有所了解，包括國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究情況，這就叫了解行情。安作璋還就了解行情的方法作了說明，即索引編制，并強調(diào)指出，閉門造車是很危險的。

第三，博采眾家之長。安作璋認(rèn)為，治史如學(xué)書、學(xué)畫，要博采眾家之長，方能成一家之言。博采眾家之長，不僅是吸收已有研究成果，更為重要的是，借鑒別人的治史方法，取其所長，加以融會貫通，這樣才能有所提高，有所創(chuàng)新。他讀大學(xué)時，就善于吸收導(dǎo)師張西山先生的治學(xué)方法和路徑，工作后又積極繼承、學(xué)習(xí)馬克主義史學(xué)家的治史方法和理論認(rèn)識。

第四，善于選擇結(jié)合點和突破點。這一點對于史學(xué)研究創(chuàng)新至關(guān)重要。針對有人說秦漢史這個領(lǐng)域沒有研究空間，安作璋認(rèn)為這是一種誤解，秦漢史雖然研究基礎(chǔ)很好，也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀成果，但這個領(lǐng)域還是一片沒有完全墾辟出來的荒原，仍大有用武之地。如秦漢社會性質(zhì)、經(jīng)濟史、階級關(guān)系、政治制度史、思想文化史、民族關(guān)系史、中外關(guān)系史、歷史人物、文獻整理與研究、考古與文物等問題，都是值得注意的課題。關(guān)鍵是要選擇一些結(jié)合點和突破點，譬如秦漢博士制度前人已作了若干研究，幾乎沒有什么更多的疑難問題了，但如果把博士制度與秦漢政治、教育、文化的關(guān)系結(jié)合起來看，就可以發(fā)現(xiàn)新的課題?！肚貪h官制史稿》(與熊鐵基合作)就是安作璋關(guān)于秦漢史研究的突破口之一，這是受到鄧廣銘先生所謂治史“四把鑰匙”(年代、地理、職官、目錄)的啟示而產(chǎn)生的新課題、新成果。

安作璋所做的秦漢山東地方史研究，亦是秦漢史研究的一個結(jié)合點和突破點。他曾指出，如果把秦漢史的研究和地方史的研究結(jié)合起來，不但可以開創(chuàng)一個新的天地，而且還有可能寫出一部既有秦漢大一統(tǒng)背景下的共同性，又有各個地方的特殊性的全方位的豐富多彩的秦漢史。事實證明，這一研究方法是可行的。

除了以上四點外，還包括研究者自身的勤奮努力，以及鮮明的中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)，這些都是史學(xué)研究創(chuàng)新的重要路徑、方法和基礎(chǔ)。這對中國秦漢史、中國通史的其他內(nèi)容研究，都是很好的啟迪和理論指導(dǎo)，值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。

四、始終堅持業(yè)精于勤與持之以恒的治史態(tài)度

安作璋曾提出，勤奮出成果，這是個真理。這既是他多年辛勤耕耘于史學(xué)園地的經(jīng)驗之談，亦是中國史學(xué)發(fā)展的重要動力之一。他多次在不同場合指出，凡是真正做學(xué)問的人，都主張三勤，即眼勤、腦勤、手勤，也就是勤于讀書，勤于思考，勤于寫作。這一認(rèn)識，系統(tǒng)地闡釋了歷史學(xué)研究的史家素養(yǎng)之基本要求。有了正確的理論作指導(dǎo)，還需具有研究歷史的基本功，這便是“史學(xué)”。老一輩史學(xué)家所言的治史“四把鑰匙”，就是入門的基本功。當(dāng)然，僅有這四把“鑰匙”還不能登堂入室，還需有諸如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)等其他方面的基本功。治史不僅需要人文社會科學(xué)的基本知識，還需有自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識。研究歷史不僅要有基本的功夫，還需具備研究歷史的基本技能，這便是“史才”。如何在浩如煙海的史料庫中找尋到所需的材料，是一項重要的基本技能。以卡片為著錄方式，是搜集資料的重要方法。搜集到的資料，還要進行辨?zhèn)未嬲?。有了材料，就要進行分析與寫作。寫作也是一項更重要的技能。根本的要求就是研究歷史必須實事求是，不虛美，不掩惡，這便是“史德”。

無論史學(xué)、史才、史德，都需要勤奮與堅持。沒有面壁十年的精神，是做不好學(xué)問的。但這不是說要把所有精力全放在做學(xué)問上，生活上的諸多事情還是要做的。在這種情況下，安作璋提出，要處理好整與零的關(guān)系。所謂“整”，就是專業(yè)方向或研究課題的整體規(guī)劃，一旦確定下來，就不要輕易改動，切忌見異思遷，否則事倍功半，甚至一無所成。所謂“零”，就是不要貪圖“一口吃個胖子”，一個整體規(guī)劃決不是一下子就能解決得了的，應(yīng)把它分解為若干具體的小問題，一個一個地加以研究，這叫“化整為零”。等到所有的小課題基本得到解決，然后再歸納綜合，從而形成一個較完整的體系，這叫“化零為整”。

從中學(xué)時代，安作璋就表現(xiàn)出不怕吃苦、持之以恒的治學(xué)精神。雖然學(xué)習(xí)環(huán)境惡劣，但毫不影響他對歷史知識的渴望。反過來，歷史知識中所包含的百折不饒的精神，又鼓勵和激勵著他的學(xué)習(xí)熱情。考入齊魯大學(xué)，除了上課之外，就是在圖書館、資料室或宿舍學(xué)習(xí)，晚上12點之前幾乎沒有睡過覺。這也是他成為當(dāng)時能畢業(yè)的兩名學(xué)生之一的很重要因素。剛參加工作的最初幾年，在完成教學(xué)之余，差不多寫了近10篇論文，其中就包括發(fā)表在《光明日報》上的文章。1955年他出版了自己的第一部論文集《漢史初探》，影響很大。除了師友指導(dǎo)與幫助外，主要是他自身的勤奮好學(xué)、持之以恒的精神在起作用。例如正是在大學(xué)勤奮學(xué)習(xí)外語，遂產(chǎn)生了1957年撰寫完成的專著——《兩漢與西域關(guān)系史》。從1951年工作至今，安作璋已在史學(xué)園地里辛勤耕耘了60余年，取得了豐碩成果，這不能不說是先生業(yè)精于勤、持之以恒治學(xué)態(tài)度的結(jié)果，值得我們后輩學(xué)習(xí)與敬佩。

五、始終堅持古為今用的治史宗旨

經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)史學(xué)的重要優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承與發(fā)展這一優(yōu)秀遺產(chǎn)，是當(dāng)今史學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為人民服務(wù)，為現(xiàn)實服務(wù)，這是史學(xué)研究的宗旨和奮斗目標(biāo)。安作璋多次指出，深入探索歷史的本質(zhì)與規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，這才是治史的真正目的。面對所謂的“歷史無用論”，他不斷反思與辯駁。他認(rèn)為，把握歷史發(fā)展規(guī)律，有助于正確認(rèn)識今天和未來，有助于提高人們認(rèn)識分析處理問題的能力和文化素質(zhì)，現(xiàn)實生活需要我們借鑒歷史經(jīng)驗，歷史具有難以替代的教育功能。經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，更需要在今天發(fā)揚光大。

安作璋十分注重史學(xué)的經(jīng)世致用功能，這一點可以說貫穿其研究的始終。對于安作璋所從事的山東地方史研究，原中共山東省委宣傳部部長苗楓林曾說：“幾千年的歷史長河，把我們與古人之間隔開得非常遙遠，但是，安先生卻把這個遙遠距離拉得近些再近些，并且不時地在他的書房里，把早已塵封了的古代事件磨瑩成清澈照人的歷史規(guī)鏡，給人以啟迪，以感悟，以力量?！庇盅裕骸啊渡綎|通史》的編纂和出版，負(fù)有‘當(dāng)國之龜鏡’的責(zé)任，它理應(yīng)喚起我們的國家和人民，科學(xué)地認(rèn)識山東，開發(fā)山東，把山東重新推上祖國經(jīng)濟和文化發(fā)展的前驅(qū)。它理應(yīng)喚起山東人民的正確的自我意識，使命意識，奮斗不息，在現(xiàn)代化的大潮中，去重新書寫新一代山東人的光輝歷史。”*《他的“道德學(xué)問”影響著莘莘學(xué)子——記山東師范大學(xué)“五老”志愿者安作璋》(全省高等院校關(guān)工委調(diào)研座談會材料匯編，2011年)，《山東通史》序言。這樣高度的肯定和評價，彰顯了安作璋史學(xué)研究的現(xiàn)實生命力。

在安作璋看來，研究齊魯文化，弘揚齊魯文化的精髓，對于當(dāng)前我國進行的社會主義經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)，都具有十分重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。對秦漢官制的探討等史學(xué)研究，同樣呈現(xiàn)出安作璋對現(xiàn)實的終極關(guān)懷。因為通過秦漢官制的考察，使得我們更加深入了解中國古代政治制度，才能準(zhǔn)確地把握當(dāng)代及未來中國政治生活的基本走向。*高志文、陳虎：《淡泊明志 博學(xué)深思——安作璋先生的學(xué)與術(shù)》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2011年第3期。

在史學(xué)研究成果普及方面，安作璋充分利用歷史這門具有特殊教育功能的課程，有意識地通過若干歷史人物的嘉言懿行和成敗得失等具體生動的事實和評價，使得更多的人在獲取歷史知識的同時也接受了愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、思想品德教育和歷史經(jīng)驗教育。他亦長期致力于傳統(tǒng)道德先進文化與和諧社會的研究，先后發(fā)表了《傳統(tǒng)道德與精神文明》《說孝》《為國·為學(xué)·為人》等文章。積極參加社會活動，深入挖掘研究區(qū)域的歷史文化。

正如安作璋所言，只有博采眾家之長，方能成一家之言。總結(jié)安作璋60余年史學(xué)研究的治學(xué)思想與方法，一方面是表達對一位前輩史學(xué)家治學(xué)成就的敬仰，更重要的是要學(xué)習(xí)安作璋治史路徑與求真致用的史學(xué)精神，共同推動中國史學(xué)的深入研究。

責(zé)任編輯：時曉紅

The Research Thoughts and Methods of An Zuozhang

Bu Xianqun1，Jin Bao2

(Institute of History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing,100732)

Professor An Zuozhang, a historian famous both at home and abroad, has made great achievements in the field of historiography. He has built a multi-field and systematic research system with the history of Qin and Han Dynasties as the research center, involving the general history of China, historical philology, regional history, the history of canals and others. Having gone through both the old and new times, Professor An, greatly affected by the pragmatic thought of Qian-Jia school and historical materialism of the Marx doctrine, has formed his unique thoughts and methods of research. He always adheres to the history research principle of combining the Marxist doctrine with the practice of China's historiography; always adheres to the pursuit of research by “ understanding the changes of ancient and modern history”; always adheres to the research philosophy of inheritance and innovation; always adheres to the history research attitude of perseverance and efficiency that comes from diligence; always adheres to the goal of making the past serve the present, which have displayed the research path and the spirit of historiography of seeking truth and devoting to application of the older generation scholars.

An Zuozhang; research thoughts; research methods; academic achievements

2016-06-07

卜憲群(1962— )，男，安徽南陵人，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員；靳寶(1977— )，男，內(nèi)蒙古大德人，北京市社會科學(xué)院副研究員，博士。

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1001-5973(2016)05-0097-06