從中西方經(jīng)濟(jì)文明的演化看未來經(jīng)濟(jì)社會戰(zhàn)略選擇
——讀陳平《東西方文明的分歧與演化——從文化人類學(xué)，微觀歷史學(xué)，到演化動力學(xué)》

□李璐

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院　江西　南昌　330013）

從中西方經(jīng)濟(jì)文明的演化看未來經(jīng)濟(jì)社會戰(zhàn)略選擇
——讀陳平《東西方文明的分歧與演化——從文化人類學(xué)，微觀歷史學(xué)，到演化動力學(xué)》

□李璐

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院江西南昌330013）

隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的改變在一定程度上反映在中西文化優(yōu)劣評價的變遷，每種文化的具體形態(tài)都是歷史演化的結(jié)果，都受到經(jīng)濟(jì)，政治，社會，地理環(huán)境等因素的影響，也同時作用于這些因素的發(fā)展，這些因素的相互影響沒有先后之分，是在交叉中不斷進(jìn)行的。本文旨在通過對陳平闡述的從文化人類學(xué)、微觀歷史學(xué)到演化動力學(xué)多個角度對東西方文明的分歧與演化的分析過程的呈現(xiàn)進(jìn)行思考，就中西方文明分歧原因的重新認(rèn)識、穩(wěn)定和發(fā)展的消長關(guān)系來看中西方未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

中西方文明；穩(wěn)定與發(fā)展；經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.04.095

1　前言

《東西方文明的分歧與演化——從文化人類學(xué)，微觀歷史學(xué)，到演化動力學(xué)》的作者陳平在文中所提到的關(guān)于他在北大做演講的主題，即新興的復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)所引起的思維方式的變革，如何從自然科學(xué)滲透到經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)以及傳統(tǒng)的人文學(xué)科，實(shí)際上就是在思考和討論自然科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展對經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)生的影響。

其想法與文化唯物主義和年鑒學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合，應(yīng)該就是指從多個學(xué)科或者說方向去從新研究文化或者其他方面的問題。與文化/物質(zhì)的二元概念相反，文化唯物主義的文化概念指的是文化本身就是一種物質(zhì)的東西或過程。文化不只是那些已經(jīng)概念化的范疇和程式化的形式，而往往更多地融入看不見的日常行為和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)文化精神化的一種文化物質(zhì)化，而年鑒學(xué)派其宗旨是提倡跨學(xué)科的綜合研究，反對受實(shí)證主義影響的、以政治、外交史為中心的19世紀(jì)傳統(tǒng)史學(xué)。所以作者對東西方文明的分歧和演化的分析，也是一項(xiàng)跨越學(xué)科的研究，而其討論和中國經(jīng)濟(jì)社會演化（作者應(yīng)該是把經(jīng)濟(jì)社會也歸屬于人類文明的一部分）有關(guān)的相關(guān)的幾個問題也是從多個角度出發(fā)。

2　對中西方文化分歧原因的重新認(rèn)識

作者以橫向的角度向讀者陳列了各個學(xué)派不同觀察角度的文化理解和對人類文明的貢獻(xiàn)。包括魯迅對中國民族性的批判與剖析，以韋伯為代表的文化唯心論與以馬克思為代表的文化唯物論的對比，文化人類學(xué)家哈里斯對馬克思主義學(xué)說的發(fā)展與推廣，馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義，年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾從微觀歷史角度對人們生活的研究，均衡與非均衡世界觀的發(fā)源，從非平衡態(tài)熱力學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論對多樣性起源的研究，認(rèn)知心理學(xué)皮亞杰學(xué)派對馬克思二元論的突破，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史成為邊緣交叉學(xué)科滲透史。

只是對于其中所列的認(rèn)知心理學(xué)中對物質(zhì)與自然環(huán)境的割離表示并不能十分理解與接受，根據(jù)馬克思的二元論，自然環(huán)境包含于物質(zhì)。

3　對中西方文明差別的觀察

作為科學(xué)工作者作者重視定量分析，所以在比較中國封建地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中世紀(jì)西歐的莊園農(nóng)奴制度的先進(jìn)性時尋找定量的證據(jù)，雖然個人覺得這兩者的比較并不一定要定量，因?yàn)榉治龅膶ο笫艿皆S多其他不可丈量的因素的影響，缺乏一定的可比性，但其用科學(xué)研究的歸納法來比較中西方文明的區(qū)別確實(shí)比較清晰明確的。

從中西方封建體制的差異性，中西方統(tǒng)治方式的差異，中西方商業(yè)政策，中國人口發(fā)展規(guī)律、人口政策與政治、軍事戰(zhàn)略的密切關(guān)系，以及產(chǎn)權(quán)繼承制度的對比中確實(shí)可以看出東西方文明的差別。

中國與西歐農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的不同確實(shí)對中西方文明的演進(jìn)如向工業(yè)革命社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生巨大的影響，從作者的分析來看，盡管中國地少人多，但由于中國的經(jīng)濟(jì)主體是精耕細(xì)作勞力密集的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)廣種薄收，需要投入的勞力較多，感到人口稀缺也不足為怪；而西歐以牧業(yè)為主，需要的是牧場，因此感到缺乏生存空間，進(jìn)而促使開發(fā)新大陸、殖民擴(kuò)張的動機(jī)生成。所以說中國側(cè)重于發(fā)展消耗人力、節(jié)約資源的技術(shù)，西方側(cè)重于發(fā)展消耗資源、節(jié)約人力的技術(shù)。

除了對向工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡產(chǎn)生影響外，技術(shù)結(jié)構(gòu)的不同也對制度規(guī)則政治形態(tài)的選擇奠定了基礎(chǔ)，用馬克思的觀點(diǎn)來說就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這些都為之后各自社會文明形態(tài)的進(jìn)一步演化產(chǎn)生重要影響。

4　科學(xué)為何起源與西歐

我想，作者對這個問題的解釋無外乎就是說生態(tài)環(huán)境和技術(shù)對人類思想、文化觀念的影響不同。如前面提到的，西方人地少，向往開辟新的大陸，通商與航海的需求和農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)下無法自給自足的特點(diǎn)使得西歐國家重視海洋道路的開辟，也就催生了近代自然科學(xué)。中國人也并不是不聰明，也不是一直抑商，四大發(fā)明、各類農(nóng)事器具的更新、明清商幫的出現(xiàn)等等都說明中國人的智慧也是不可估量的，只是，由于封閉的內(nèi)陸環(huán)境，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，使得中國人對科學(xué)理論模型產(chǎn)生不了興趣，也缺乏一種孜孜以求的精神動力。

改變當(dāng)代大多中國人的思維方式，是目前人才培養(yǎng)、推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和突破的重要方向。

5　穩(wěn)定與發(fā)展的消長關(guān)系

《東西方文明的分歧與演化——從文化人類學(xué)，微觀歷史學(xué)，到演化動力學(xué)》中的穩(wěn)定與發(fā)展傾向于承認(rèn)復(fù)雜性增加不穩(wěn)定性，穩(wěn)定與發(fā)展、安全與機(jī)會是此消彼長的關(guān)系。

穩(wěn)定代表著一定程度的安全，發(fā)展對應(yīng)著相對更多的機(jī)會。也因此作者會在這一話題末尾提到“愛好風(fēng)險的民族不等資源占滿就去尋找新資源，保守的民族往往竭澤而漁讓舊資源有更高的利用效率”。其實(shí)這就對應(yīng)了我們常說的開源與節(jié)流，而真正對資源的合理利用是對二者的綜合。

6　中西方未來的選擇的幾個問題

無論是在全球競爭的大背景下對小康社會的追求，還是合理合情的法制和有利社會發(fā)展的道德風(fēng)尚的建立，或者是產(chǎn)權(quán)制度對規(guī)模經(jīng)濟(jì)的影響分析，作者都在強(qiáng)調(diào)要重視多元化的發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)因素間的相適應(yīng)性，也就是我們常說的實(shí)事求是。

例如，產(chǎn)權(quán)制度的安排要與不同的法理、道德相適應(yīng)，不同的制度安排與不同的人口密度也有關(guān)聯(lián)。同時，不同的制度安排產(chǎn)生的規(guī)模經(jīng)濟(jì)不同，所以我們在進(jìn)行制度安排時需要實(shí)事求是，考慮我們的戰(zhàn)略選擇，跟相關(guān)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)特點(diǎn)和具體環(huán)境相適應(yīng)。

在文章的末尾，作者提了一下關(guān)于對于學(xué)術(shù)爭鳴的態(tài)度問題，作者尊重對手。另外，作者主張“覽萬卷書，游萬里路，會百家才”，“行路增長見聞不是目的，觀察世界，發(fā)現(xiàn)理論不能解釋的‘反?，F(xiàn)象’才是科學(xué)突破的出發(fā)點(diǎn)”?？茖W(xué)的進(jìn)步需要不斷地突破，人類文明的發(fā)展需要辯證的否定，你要肯定或者否定一樣事物，你就得先認(rèn)識這一事物，了解這一事物，這樣才能有發(fā)言權(quán)。這就得需要我們覽萬卷書，去聽聽不同看法；游萬里路，在行路中發(fā)現(xiàn)“反?！保粫偌也?，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，聽聽不同高手對同一問題的看法。

1004-7026（2016）04-0124-02中國圖書分類號：F091.3

A

李璐（1995.3-），性別：女，漢族，江西省贛州市人，學(xué)歷：本科。