古典西方文學(xué)中的希臘神話原型與影響力探析

程佳佳

（泰州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇泰州225300）

古典西方文學(xué)中的希臘神話原型與影響力探析

程佳佳

（泰州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇泰州225300）

希臘神話故事是西方文學(xué)的源頭，以希臘神話為代表的古典西方文學(xué)不僅具有豐富的內(nèi)容，而且想象異乎尋常的奇特。因此，很多西方文學(xué)創(chuàng)作者都試圖通過(guò)希臘神話故事，汲取創(chuàng)作靈感與營(yíng)養(yǎng)，為其作品帶來(lái)更豐富的層次與審美魅力。本文結(jié)合西方古典文學(xué)的特性，對(duì)古典西方文學(xué)中的希臘神話原型進(jìn)行了闡釋，并就其在西方文學(xué)中的影響力進(jìn)行了探討。

古典西方文學(xué)；希臘神話原型；影響力

作為西方文學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分之一，以希臘神話為代表的古典文學(xué)占據(jù)著重要的地位，這不僅是由于其思想、精神、語(yǔ)言、主題幾乎與西方文學(xué)的方方面面相融合，而且古典文學(xué)中所滲透的希臘神話原型極大地激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作者的靈感，為其現(xiàn)代化創(chuàng)作注入了源源不斷的活力，賦予了作品更深刻的文學(xué)價(jià)值與內(nèi)涵。以希臘神話故事為代表的西方古典文學(xué)，是西方文明的產(chǎn)物，充滿著無(wú)限的智慧與魅力，也是古典文學(xué)紅極具代表性的作品之一，對(duì)西方文學(xué)、西方社會(huì)的各個(gè)方面都帶來(lái)了極其深遠(yuǎn)的影響，也成為西方文學(xué)素材的重要來(lái)源之一。為此，探討古典西方文學(xué)中的希臘神話原型與

其影響力，對(duì)于深入探討西方文學(xué)，更深層次地開(kāi)展跨文化交流，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以希臘神話為代表的古典西方文學(xué)

希臘神話是最初的西方古典文學(xué)，其不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，而且文化底蘊(yùn)深厚。人們通過(guò)想像、幻想等，將自然萬(wàn)物與社會(huì)意識(shí)展開(kāi)了一定的藝術(shù)加工與處理，形成具有希臘藝術(shù)元素的古典西方文學(xué)之作。

一方面，古典西方文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)方式獨(dú)特、風(fēng)格別致，極具浪漫主義風(fēng)格。如古典文學(xué)希臘神話中的奧林匹斯神系，其中，12位主神的形象個(gè)個(gè)性格鮮明，兼具人類(lèi)的情感與欲望。有些主神形象友善，有些卻充斥著仇恨、斗爭(zhēng)，正如人類(lèi)生活的重現(xiàn)。西方古典文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，或夸張、或浪漫、或天馬行空，極盡想象力地渲染著不同“神”的形象[1]。例如，希臘神話中的最高統(tǒng)治者——宙斯，生性殘暴；美麗、智慧的雅典娜；善妒的天后赫拉；狠毒的波塞冬等等。較其他宗教的神不同，希臘神話中的神雖然世俗生活方面很相似，但仍象征著貴族，他們沉浸于享樂(lè)中，報(bào)復(fù)心、嫉妒、虛榮心強(qiáng)，享受權(quán)力、金錢(qián)，貪色。

另一方面，古典西方文學(xué)中的希臘神話故事往往更具哲理性、更唯美。如很多故事創(chuàng)建關(guān)乎神的創(chuàng)造、人類(lèi)的起源、神界道德等，故事往往生動(dòng)、委蜿，也有些充斥著暴力、仇恨、正直、寬容、妥協(xié)等，因而具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

此外，古典西方文學(xué)具有較高的審美藝術(shù)價(jià)值。在古典文學(xué)中，希臘神話故事以神為原型，展現(xiàn)了熱愛(ài)生活、熱情向上、追求美與藝術(shù)的形象。故事不僅融入了人與自然，精神和物質(zhì)，還側(cè)面流露了世俗和神圣、幻想與現(xiàn)實(shí)等的和諧、統(tǒng)一，具有極高的審美價(jià)值。

二、西方古典文學(xué)中的希臘神話原型

在西方古典文學(xué)中，希臘神話故事的引用不可謂不豐富，主要源自于如下幾類(lèi)希臘神話原型：

（一）女性原型

很多文學(xué)作品對(duì)女性神話原型十分青睞[2]，主要涉及到兩大神系，即前俄林波斯、俄林波斯兩大神系。其中，前一種神系論述了一個(gè)開(kāi)天辟地、眾神誕生、人類(lèi)起源的故事。首代天神烏拉諾斯由于畏懼自己的孩子會(huì)奪去其高高的權(quán)力，而將提坦諸神打入了地獄之中。地母對(duì)此十分不滿，并出動(dòng)了其孩子們奮起反抗。最后，克洛諾斯帶領(lǐng)著眾兄弟，成功奪取了父親的寶位?？肆_諾斯成為了第二代天神，并育有三兒三女，為避免同樣的事情發(fā)生到自己的身上，他在孩子出生之后分別將其吞掉，只有宙斯一個(gè)有幸活下來(lái)。在他長(zhǎng)大之后，受到祖母該亞的引導(dǎo)和幫助，他逼著父親將吞食了多年的兄弟姐妹成功吐出，并和他們發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了其父的權(quán)利，成為了第三代天神。在該神話中，兩次“政變”的發(fā)起者，都是女神該亞所發(fā)動(dòng)的，代表家庭關(guān)系上男神和家庭之間并無(wú)道德、情感上的直接聯(lián)系，真正關(guān)心子女的只有女神，這也全面呈現(xiàn)了一個(gè)母權(quán)制的社會(huì)。該神話成為了女性神話的原型，在這樣的一個(gè)社會(huì)下，婦女處于一個(gè)核心地位，他們更加崇高。雖然父權(quán)制最終代替了母權(quán)制社會(huì)，婦女的地位也日趨降低，但西方文學(xué)依然熱衷于歌頌女性，諸如英國(guó)文學(xué)中的理想婦女，都成為創(chuàng)作者全力贊頌的對(duì)象，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)男女之間不平等的一種問(wèn)責(zé)。

（二）男性本位原型

俄林波斯神系主要描述的是以第三代天神——宙斯為主的關(guān)于諸神大家庭之故事，他們居住在遙遠(yuǎn)的俄林波斯山。天神宙斯將天下劃分成了三分，自己掌管著天、雷電，統(tǒng)治所有，其中一個(gè)兄弟波塞冬掌管著海，另一兄弟哈德斯掌管地獄。神后赫拉管婚姻和生育，此外還有太陽(yáng)神、獵神、戰(zhàn)神、智慧女神、火神、愛(ài)神、神使、酒神、農(nóng)神、文藝女神等等。在這種以男性為主的家族中，男神幾乎壟斷了海、陸、空等絕對(duì)權(quán)力部門(mén)，而女神一一遭到了排斥，經(jīng)營(yíng)著權(quán)力以外的愛(ài)情、婚姻與文藝。盡管他們掌管著婚姻、愛(ài)情，但是卻無(wú)法約束男神的婚姻、愛(ài)情，只能將對(duì)男性不忠誠(chéng)的一腔怨憤報(bào)復(fù)到他們所愛(ài)女性上。智慧女神雅典娜十分擁護(hù)男權(quán)，因而在這個(gè)家族中的威望不容小覷，由于她是宙斯由腦袋而生的，因而只敬父不認(rèn)母，甚至處處和神后作對(duì)。在審理俄瑞斯忒斯弒母案中，她承認(rèn)自己并非母親所生，因而只擁護(hù)父、兒，反對(duì)母親之權(quán)，并將弒母無(wú)罪的重要一票投給了俄瑞斯忒斯。正是由于此，父權(quán)制戰(zhàn)勝了母權(quán)制，并促進(jìn)了男性本位原型的形成，也在西方文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了極大的影響。甚至于美國(guó)文學(xué)都在贊頌?zāi)行晕幕?，諸如英國(guó)勞倫斯、德國(guó)托馬斯、美國(guó)德萊塞等作品都深受影響[3]。

（三）英雄原型

英雄傳說(shuō)也是希臘神話的講述重點(diǎn)，很多英雄都是神、人所生后代，成為半神半人，甚至逐步形成了英雄體系。例如，阿爾戈、俄狄浦斯王、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)、忒修斯等故事，尤其著名的當(dāng)屬赫拉克勒斯十二件大功的英雄故事，成為人和自然斗爭(zhēng)的智慧、果敢的典范?？傮w而言，英雄原型對(duì)于西方文學(xué)而言產(chǎn)生了巨大的影響，并促進(jìn)了西方傳統(tǒng)文學(xué)的形成，影響了一代文學(xué)作品的統(tǒng)一性，無(wú)論是風(fēng)格，還是人物形象方面都更具文學(xué)內(nèi)涵，并奠定了西方文學(xué)史上英雄主題演變的基礎(chǔ)，從最初的希臘神話式英雄，到中世紀(jì)的騎士英雄，到文藝復(fù)興時(shí)期的貴族英雄，再到流浪漢反英雄，古典英雄，商業(yè)英雄，平民英雄，心理英雄、現(xiàn)代反英雄等，所有的英雄原型都源自于希臘神話英雄。

三、希臘神話原型在西方文學(xué)中的影響力

古典文學(xué)中的希臘神話原型，對(duì)英美文學(xué)所產(chǎn)生的影響力不容小覷，這源自于其所蘊(yùn)含的人文精神，也離不開(kāi)神話故事中豐富而深刻的故事素材。

（一）神話中的人文精神所帶來(lái)的感召力

在那個(gè)最原始的時(shí)代，許多自然現(xiàn)象人類(lèi)根本無(wú)法解釋，更多的人愿意跟著自己的內(nèi)心走，以自我為中心，并利用豐富的想象力，幻想出多種多樣的神話故事，解釋那些難以理解的自然現(xiàn)象，于此，神明誕生了。意識(shí)總是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們只了解自己，因而幻想的神也和人們同形、同性，只是他們的生活更加美好，是人們夢(mèng)寐以求的，似乎如此才能表達(dá)其意識(shí)。神的個(gè)性也和人一樣，或自由、或不羈、或樂(lè)于享受、或善妒，如此種種都體現(xiàn)了人的本位意識(shí)。在諸多希臘神話故事中，存在著很多的人類(lèi)英雄，其智慧、勇氣、能力，甚至成就都能夠和神抗衡。他們往往擁有強(qiáng)壯的身體、勇敢的個(gè)性、俊美的姿態(tài)與超人的能力。他們的出現(xiàn)成為對(duì)英雄者人類(lèi)自身的歌頌。他們代表著千千萬(wàn)萬(wàn)的人類(lèi)同難以對(duì)抗的大自然進(jìn)行抗?fàn)?，他們天性?lè)觀、自信，縱然很多在同命運(yùn)抗?fàn)幹袛￡囅聛?lái)，但依然堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏。他們?yōu)榱擞H情、愛(ài)情，甚至榮譽(yù)抗?fàn)?，縱然犧牲，也極具價(jià)值，這表明，人類(lèi)對(duì)自我個(gè)性、自然性的重視，他們將人本思想和自我意識(shí)分布體現(xiàn)在了神、英雄兩種超凡者的身上，使他們成為集勇氣、力量、智慧、犧牲精神的綜合體。

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的中心，其關(guān)注人的本位性，注重維護(hù)人的權(quán)益，肯定人的價(jià)值。充分體現(xiàn)了以人為核心，充分肯定人的價(jià)值，對(duì)人類(lèi)力量加以贊美，維護(hù)人的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利等，倡導(dǎo)自由，反對(duì)禁欲。并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值進(jìn)行了探索和肯定，將縱情享樂(lè)視為人生之追求目標(biāo)，鼓勵(lì)人和人間的公平、平等，反對(duì)壓迫、等級(jí)思想，捍衛(wèi)婦女、弱勢(shì)群體的地位。如此人文主義思想源自于題材豐富的希臘神話原型，也涵蓋了基督教的“博愛(ài)”思想[4]。人文主義思想成為西方文學(xué)發(fā)展史中的最高成就。偉大文學(xué)家莎士比亞，終其一生創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)舉世聞名之作，其中，《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》就是一篇以希臘神話為主要題材來(lái)源的悲劇詩(shī)，也成為了西方文學(xué)史上最著名、杰出的敘事詩(shī)。該作品的素材源自于希臘神話中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，利用特洛伊之戰(zhàn)、男女主人公的愛(ài)情故事，對(duì)人性、價(jià)值觀之變進(jìn)行了探索。莎翁的另部著作《維納斯與阿多尼斯》，也是以希臘神話原型為題材，通過(guò)愛(ài)神維納斯、獵手阿多尼斯之間的愛(ài)情故事找到靈感。

（二）希臘神話原型成為西方文學(xué)素材之源

在希臘神話中，很多極具思想深度、豐富多彩的故事受到了后人的無(wú)限敬仰，其中不僅涉及到對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，還還該了萬(wàn)事萬(wàn)物的形成傳說(shuō)，如人類(lèi)如何起源？希臘眾神如何誕生？天地如何形成？日月星辰、風(fēng)幽雷電如何誕生。此外，還包含了諸神的傳說(shuō)，神譜、神的生活等等。此外，有關(guān)英雄的傳說(shuō)不僅是一種追憶，更是對(duì)人和自然抗?fàn)幍馁濏?。在文藝?fù)興后，希臘神話在西方文學(xué)中的地位日趨突顯，越來(lái)越多的文學(xué)家、詩(shī)人等開(kāi)始采用神話故事進(jìn)行素材創(chuàng)作，諸如喬雯、莎翁、彌爾頓、雪萊、龐德等等。他們利用神話素材創(chuàng)作出了大批傳世之作，或浪漫主義色彩濃重、或晦澀難懂、或散發(fā)著神性的光芒。在希臘神話原型中，人本主義思想對(duì)于西方文學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。很多神話中的神都具有鮮明的性格，均以個(gè)人為中心。如此人本主義觀念日趨深化，轉(zhuǎn)變成為西方文學(xué)之中心，也為隨后的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富而深刻的素材。希臘神話就像是一個(gè)取之不竭的藝術(shù)珍寶庫(kù)。無(wú)論是神，還是英雄，都在追求自由、個(gè)性的道路上，尤其他們這種性格，使得后人對(duì)自身的生存價(jià)值、意義開(kāi)始進(jìn)行漫長(zhǎng)的探索。

一言以概之，西方古典文學(xué)中的希臘神話原型蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)思想與元素，并為西方文學(xué)的發(fā)

展提供了良好的參考和借鑒，賦予了西方文學(xué)更多的古典文學(xué)特質(zhì)與思想內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)希臘神話故事源源不斷地汲取創(chuàng)作靈感，豐富了作品的表現(xiàn)層次與文化底蘊(yùn)。因此，在對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行賞鑒時(shí)，切忌單純地追求形式或情節(jié)，而是需要從精神層面加以探討，找尋希臘神話與文學(xué)之間深層次的關(guān)聯(lián)性，繼而更全面、完整、系統(tǒng)地把握和理解文學(xué)的思想內(nèi)涵。

[1]羅氏斌.論希臘神話知識(shí)在文學(xué)翻譯中的重要作用——以“致海倫”的闡釋與翻譯為例[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2013,29(09):294–297.

[2]龐好農(nóng).“潘多拉魔盒”開(kāi)啟之后——評(píng)《弗需德里克·道格拉斯:一個(gè)美國(guó)奴隸的生平敘事》[J].英美文學(xué)研究論叢,2014,12(14):104-105.

[3]薛楊虹,劉文珍.淺淪神話形象的神格特質(zhì)——中國(guó)上古神話和古希臘神話形象比較[J].呂梁學(xué)院學(xué)報(bào),2014, 13(04):215-220.

[4]關(guān)文義.中西方文學(xué)中的人神戀愛(ài)故事比較——以《聊齋志異》和《希臘神話》故事為例[J].文教資料,2013, 29(11):149-152.

編輯：馮惟榘

Research on the archetype and influence of Greek mythology in classical Western Literature

CHENG Jiajia
（School of foreign languages,Taizhou University，Taizhou Jiangsu 225300）

The story of Greek mythology is the source of western literature.Classical western literature represented by Greek mythology is not only rich in content,but also contains unusual imagination.As a result,many western writers have tried to draw inspiration and nutrition through Greek mythology,so as to bring a richer levels and aesthetic appeal into their works.This paper combined with the characteristics of the western classical literature,explained the archetype and influence of Greek mythology in classical western literature,and discussed its influence.

classical western literature；Greek mythology archetype；influence

I04

A

2095-7327（2016）-11-0154-04

程佳佳（1981-），女，江蘇泰州人，泰州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

2014年江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目（2014SJD769）唯美與荒誕——英美小說(shuō)中的意象分析。