城市化視域中古羅馬兒童地位研究

王 振 霞

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

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城市化視域中古羅馬兒童地位研究

王 振 霞

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

公元前2世紀(jì)以來，古羅馬在意大利和行省推行城市化運動。從某種程度上說，城市化在經(jīng)濟、政治以及文化方面改變了古羅馬原有的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，家庭的傳統(tǒng)社會功能減弱。兒童逐漸從男性家長的控制下解放出來，他們獲得自主權(quán)和相對寬松的生活環(huán)境。社會的變遷、傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的演變，也導(dǎo)致生育觀念與行為的多元化，殺嬰、棄嬰成為嚴(yán)重的社會問題。

古羅馬；城市化；兒童

公元前2世紀(jì)至2世紀(jì)，古羅馬出現(xiàn)規(guī)模龐大、影響深遠的城市化運動。古羅馬城市化既是一系列制度變遷過程，又是一個社會經(jīng)濟、政治與文化資源重新配置和重新安排的過程。在這一過程中，古羅馬兒童地位提高，但殺嬰、棄嬰成為嚴(yán)重的社會問題。

一

兒童在社會中的地位如何，是觀察一個社會文明發(fā)展程度的重要標(biāo)尺。古羅馬兒童是指自由并合法出生，不滿17歲的孩子。古羅馬法律賦予父親對兒童絕對的權(quán)力，古羅馬家庭的特征是父權(quán)制。公元前451—前450年頒布的《十二銅表法》規(guī)定：子女乃父母的私有財產(chǎn)，父親對子女有生殺予奪之權(quán)。父親有權(quán)拒絕接受一個新生兒，可以結(jié)束他的生命或?qū)⑺z棄。父親可以賣掉孩子，可以將他抵押給別人，或者讓別人收養(yǎng)。兒子犯錯，父親有權(quán)鞭打、監(jiān)禁甚至處死兒子。父親讓兒子在農(nóng)場干活，按照自己的意愿為子女安排婚姻?？傊?，兒童在家庭中缺乏獨立和自主，必須服從父親的權(quán)威。至公元前2世紀(jì)，古羅馬完成了對地中海世界的征服，為了加強統(tǒng)治，古羅馬在意大利和行省推行城市化運動，兒童的狀況有所改變。

城市化運動促進了羅馬政治體系的變革。早期羅馬政治建立在血緣的、狹隘的公民體系之上，“在早期的共和政治中，所有公民都認為，凡是他們作為其成員之一的集團，都是建筑于共同血統(tǒng)上的”[1]74。只有公民所生的合法后代才會成為公民。建立在家庭模式上的城邦政治局促在家庭的狹小角落，其施展的空間有限?？墒?，當(dāng)羅馬人征服意大利乃至地中海世界后，超越了狹隘的城邦政治框架，將城市變成了其行政制度的基礎(chǔ)。羅馬人把它的城邦政治體系擴展到各個被征服地區(qū)，他們把更多的土地劃歸現(xiàn)有城市，并建立了一批新的城市，還給予農(nóng)村、神廟和部落地區(qū)以城市的權(quán)利，而居住在這些地方的人口變成了城市公民。隨著羅馬化程度加深，被征服地區(qū)的居民逐漸獲得公民權(quán)。城市成為管理地方事務(wù)的自治單位。每個城市都有自己的議事會、人民大會和市政官員。通過建立城市并給予城市自治權(quán)的方式，羅馬統(tǒng)治者得到城市公民的支持。

政治變化瓦解了古老的家庭制度。由于羅馬公民權(quán)的擴張，非羅馬人取得羅馬公民獨有的家庭和家長權(quán)的法律地位。至212年卡拉卡拉皇帝授予帝國境內(nèi)的自由民公民權(quán)，權(quán)利義務(wù)主體的范圍從貴族家長逐漸擴展到幾乎全體自由人。公民權(quán)范圍的擴大，有效增加了合法婚姻的數(shù)量，加速了羅馬社會身份和角色的全方位流動，使羅馬家庭制度以及以男性宗親為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系遭到破壞。原有的以城邦為基礎(chǔ)的狹隘公民體系發(fā)生改變，家庭不再是羅馬奴隸主階級的特權(quán)，家庭的政治性弱化。隨著元首制確立，父親已經(jīng)不再是強大的力量和至高權(quán)威的代表。

城市化運動促進了奴隸制商品經(jīng)濟的廣泛發(fā)展,對外征服改變了羅馬的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。早期羅馬家庭是一個自給自足的生產(chǎn)單位。家庭經(jīng)濟的目的是滿足家庭成員的生活需要。家長指揮全家人進行勞動，勞動者主要是家長本人及其家庭成員，家庭奴隸的數(shù)目很少。自公元前3世紀(jì)中葉，特別是公元前2世紀(jì)起，羅馬、意大利開始在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)作坊中大量使用奴隸勞動，奴隸制經(jīng)濟快速發(fā)展。羅馬的軍事征服加速了行省公社解體的過程，城市化使奴隸制經(jīng)濟向更完備的形式即中等奴隸主莊園制度發(fā)展。而從公元1世紀(jì)和2世紀(jì)初起，奴隸制田莊則開始由過去完全使用奴隸勞動逐漸向租佃制轉(zhuǎn)變，從而促進了帝國經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。

經(jīng)濟變化瓦解了古老的家庭制度。奴隸制商品經(jīng)濟破壞了以家族為核心的生產(chǎn)模式。奴隸主階級從繁重的體力勞動中擺脫出來，靠剝削奴隸生活。兒童的經(jīng)濟地位上升。共和晚期，由于財富急劇膨脹，手工業(yè)和商業(yè)逐漸發(fā)達，家長無力獨自管理家庭財產(chǎn)，于是，家長將一部分財產(chǎn)給予子孫，讓他們幫助經(jīng)營作坊、店鋪以及航海貿(mào)易等，這部分財產(chǎn)被稱為特有產(chǎn)(Peculium)。在法理上，特有產(chǎn)的所有權(quán)屬于家長，使用收益權(quán)屬于家屬。奴隸制商品經(jīng)濟破壞了以家族為核心的傳統(tǒng)消費模式。早期羅馬人貧富差距不大，不論平民還是貴族都滿足于清茶淡飯、簡樸的衣服和卑陋的住房。到公元前1世紀(jì)，羅馬的財富積聚已達到空前的規(guī)模，社會上層養(yǎng)成了炫耀式消費，在衣著、飲食和住宅上日益考究。貴族的衣衫越來越華麗。城市居民的飲食習(xí)慣也出現(xiàn)了新變化。羅馬顯貴的餐桌上開始出現(xiàn)金銀器皿，烤制的面包代替了原來的熬粥，有了職業(yè)廚師。宴會成為羅馬家庭生活的中心。在一般家庭里，兒童可以參加宴會，與家人一起進餐。就住宅來說，貴族除在羅馬修建華麗的住宅，還在其他地方廣建別墅。這些別墅大多設(shè)備齊全。公元1世紀(jì)末小普林尼在羅馬城郊的勞蘭汀別墅非常豪華，其設(shè)施有門廳、走廊、庭院、內(nèi)廳、餐廳、客廳、內(nèi)大廳、健身房、廳房、地板、暖氣、起居室、預(yù)備室、冷浴室、水池、膏油室、火房、暖水室、溫水浴室、網(wǎng)球室、儲藏室、肉廚、花園、長館廊、平臺等[2]133-140。但羅馬社會兩極分化嚴(yán)重，擁有舒適家庭生活的只限于城市上層人士，包括城市無產(chǎn)者和鄉(xiāng)下農(nóng)民在內(nèi)的廣大民眾的生活條件依然簡陋。由于城市比鄉(xiāng)村有更集中的生產(chǎn)力，更高的消費需求，城市化運動提高了兒童的生活質(zhì)量。

城市化也導(dǎo)致休閑娛樂的集中。以羅馬城為例：早期羅馬人忙于作戰(zhàn)、農(nóng)耕和參與政務(wù)，娛樂活動貧乏。稱霸地中海世界以后，羅馬人大力推進城市建設(shè)。除了道路、橋梁、城墻和輸水道等城市設(shè)施以外，城市還大量建造公共浴池、斗獸場、神廟和廣場等供羅馬人休閑娛樂的場所。經(jīng)過幾個世紀(jì)的建設(shè)，羅馬城區(qū)面貌有了很大變化，城市具備了許多實用的基礎(chǔ)設(shè)施和豪華的公共活動空間。被征服地區(qū)的城市建設(shè)大都遵循羅馬城的模式。除了公共活動空間的擴展，社會分工改變了羅馬公民的社會生活條件，奴隸主貴族和平民有優(yōu)裕的條件和充足的時間從事休閑娛樂活動。帝國統(tǒng)治者為迎合民意，屢屢增加娛樂節(jié)日。據(jù)統(tǒng)計，1世紀(jì)時羅馬全年娛樂日為66天，2世紀(jì)時增至123天，4世紀(jì)時則達175天[3]313。在節(jié)日里，由皇帝或當(dāng)?shù)卣M織各項演出，有角斗比賽、戲劇、海戰(zhàn)、賽車等。豐富的城市公共生活提升了羅馬人的精神風(fēng)貌。很多場合可見兒童的身影，男孩去戰(zhàn)神廣場進行體育鍛煉，也可以進劇院；兒童還經(jīng)常去看馬戲，或到公共浴池洗澡，或去市場。更適合兒童的娛樂活動是游戲，兒童玩各種各樣的游戲。有些被溺愛的孩子，如雷古拉斯的兒子，有幾匹套轅的小馬，幾匹會馬術(shù)的馬，大大小小的幾條狗，幾只夜鶯、鸚鵡和烏鴉[2]245。還有其他的一些游戲，如鐵環(huán)、陀螺、秋千和賭博游戲。奧古斯都本人對孩子嚴(yán)厲，也能夠表現(xiàn)出溫情的一面，他有時和小男孩一同玩擲骰子、擲石子或胡桃游戲[4]96。當(dāng)然，以上大多是男孩的游戲，至于女孩，玩具娃娃是她們常用的游戲道具。

可見，對前工業(yè)文明來說，羅馬城市化是影響深遠的文明傳播運動。它從某種程度上改變了原來的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，使羅馬社會的發(fā)展超越了城邦制下原有的社會運行機制。家庭的社會功能日益過渡到與國家緊密相連的社會機構(gòu)方面來，家庭的傳統(tǒng)社會功能減弱。家庭功能的減退和調(diào)整實質(zhì)上是社會體系中價值力量的一次重新分配，這種轉(zhuǎn)變在一定程度上標(biāo)志著社會發(fā)展的進步方向。

隨著古羅馬家庭功能的變化，羅馬家庭結(jié)構(gòu)的演化同時出現(xiàn)。古羅馬家庭包括妻子、兒女等家庭成員，以及奴隸和所有的家庭財產(chǎn)。就人口結(jié)構(gòu)來說，早期羅馬家庭屬于擴展式大家庭，家庭范圍可擴大到直系與旁系的第六層親屬關(guān)系。公元前2世紀(jì)以后，對外擴張為羅馬家庭帶來了大量財富和奴隸，為家庭結(jié)構(gòu)從擴展式大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。父母、已婚的兄弟及其子女共同生活在一個屋檐下的現(xiàn)象減少了。已婚或成年子女不與父母同住成為正?，F(xiàn)象。西塞羅認為，一個家庭單元就應(yīng)該包括父母、子女和一個共有共享的住宅[5]115。古羅馬核心家庭的興起是其家庭組織結(jié)構(gòu)上重要的發(fā)展，它不僅意味著家庭由傳統(tǒng)意義上共同居住的群體向夫妻核心主體的過渡，而且也意味著家庭在發(fā)揮其功能上被賦予了新的社會特征。

古羅馬家庭的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式從家庭本位轉(zhuǎn)向個人本位。父子關(guān)系是支撐羅馬家庭和社會的重要關(guān)系。隨著物質(zhì)財富的增加和社會體制的變革，舊的家庭結(jié)構(gòu)連同父權(quán)對個人自由的限制必然瓦解，兒童逐漸從男性家長的控制下解放出來，而獲得自主權(quán)。家長的男性子孫開始普遍地享有公權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。到共和末期，父親已不再是強大的力量和至高權(quán)威的代表。羅馬人開始用社會道德和法律來約束父親的行為，能夠保護兒童權(quán)利的父權(quán)得到贊同，而對兒童造成傷害的父權(quán)的濫用則受到限制。如圖拉真統(tǒng)治時期，元首甚至流放了一位虐待兒子的父親，并讓孩子獲得自由[6]82。2世紀(jì)完全廢除了《十二銅表法》賦予父親對子女的生殺權(quán)。兒童在家庭中地位的提高，是古羅馬社會文明發(fā)展程度的一個重要標(biāo)志。

隨著家庭政治性質(zhì)消退，家庭中的血緣親情逐漸變得重要。父子關(guān)系的基礎(chǔ)除了強制性權(quán)力還有情感。法律逐漸將兒童從父權(quán)的壓制下，從對其天性的成見下解放出來。父母對兒童的愛清晰地顯現(xiàn)。就對兒童死亡的感情體驗來說，在共和時代，人們平靜地接受兒童的死亡；在有同樣高死亡率的帝國時期，人們卻為此感到悲痛。當(dāng)尼祿不足四個月的女兒夭折時，據(jù)塔西陀記載尼祿不能控制自己的悲痛[7]526。父母在內(nèi)心深處對兒童的愛流露出來，安敦尼王朝的元首馬克·奧利略對孩子非常溫柔和慈愛。人們開始談?wù)搩和奶煺鏌o邪、神圣、純潔或者虔誠。

城市化使兒童獲得相對寬松的生活環(huán)境。早期羅馬家庭的宗教氣氛濃厚，兒童參加家庭祭祀活動。父親在進行家庭祭祀的時候，男孩和女孩都參加，男孩學(xué)習(xí)動作和禱文。在帝國時期，兒童仍然參加這種儀式，但儀式被大大簡化了。接受教育是兒童生活的重要組成部分。早期羅馬人實行嚴(yán)厲的家庭教育，父母全程陪伴孩子成長。7歲之前，母親向兒童灌輸家族及公民的美德，要他們懂得謙遜、克制、廉恥、恭敬和愛國。7歲之后，父親對男孩進行農(nóng)夫、士兵及公務(wù)人員的技能訓(xùn)練，男孩開始參加成人的某些公私活動。比如大加圖精心培養(yǎng)兒子，為了讓兒子掌握農(nóng)業(yè)知識，編寫了一百科全書式的教科書。為了加強體育鍛煉，大加圖教兒子劍術(shù)、投擲標(biāo)槍、馬術(shù)、操練兵器、拳擊和游泳[8]366。男孩沒有被排斥在政治活動之外。元老院議員的兒子可以陪伴父親進入元老院，以便他們早些熟悉政事。母親則教導(dǎo)女孩紡織和操持家務(wù)。

隨著對東方世界的征服，視野的開闊，舊式家庭教育已經(jīng)與時代脫節(jié)。在城市生活中兒童所需要的知識不再局限于全憑經(jīng)驗掌握的知識，學(xué)校教育發(fā)展起來。初等教育以平民子女為教育對象，中等教育以貴族及富家兒童為教育對象，以文法學(xué)校為主要類型；高等教育則是為準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟預(yù)備的修辭學(xué)校。女孩通常接受初等教育，共和晚期，貴族家庭的女子也能接受良好的教育。普林尼贊美妻子有很高的素養(yǎng)：“她腦子機靈，喜歡文學(xué)，她對我的書小心保管，認真閱讀，有些段落甚至?xí)痴b。我若當(dāng)眾朗誦自己的作品，她便坐在旁邊的帷幕后全神貫注地傾聽大家對我的贊美。她還演唱我寫的詩，甚至把它們譜成曲子?！盵2]298最初父親為孩子選擇老師，陪著孩子上學(xué)，隨著時間的推移，這種看管失去意義。小普林尼認為應(yīng)對兒童實行寬松教育：“不要對你的兒子過于嚴(yán)厲。你要想到這是個孩子，你自己曾經(jīng)也是個孩子。當(dāng)你行使自己做父親的威嚴(yán)時，別忘了你是一個人，并且是一個人的父親?！盵2]97兒童受到的管束也不那么嚴(yán)格了。

二

兒童的生存狀態(tài)同社會的發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)的演變密切相連。古羅馬社會變遷、傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的演變，導(dǎo)致婚育觀念與行為的多元化，影響兒童的生存狀態(tài)。在公元前2世紀(jì)到2世紀(jì)的古羅馬社會中，墮胎或棄嬰問題愈演愈烈，漠視兒童的事例不勝枚舉，自由民人口下降成為普遍的社會問題。

墮胎或棄嬰一直是一個富有爭議性的社會議題，它的輻射面廣，古羅馬經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)以及思想意識都是導(dǎo)致這一問題的根源。

首先，家庭倫理和價值觀的變化導(dǎo)致墮胎或棄嬰行為。古羅馬傳統(tǒng)的婚育觀形成于特定的經(jīng)濟、政治及文化之上。在小農(nóng)經(jīng)濟、城邦體制下，公民個人的德行與家族的利益、國家的榮譽一致，所以羅馬人將一切婚姻道德、個人情感置于家長權(quán)和國家最高權(quán)力之下。對這時的羅馬人來說，結(jié)婚是一項責(zé)任，生育是婚姻唯一的目的。羅馬人重視生育，因為生育事關(guān)家族的延續(xù)。兒童是未來的農(nóng)夫、士兵和公職人員，國家的命運也與兒童息息相關(guān)。無論平民還是貴族，都以生育眾多子女為榮。公元前5世紀(jì)，一個古羅馬平民因為有9個孩子很出名，他的9個孩子給他生育了27個孫子和8個孫女，之后又有了29個曾孫。公元前221年，貴族昆圖斯·凱基利烏斯·梅特盧斯在悼詞中自豪地說，他的祖父生育許多兒女，在眾多公民當(dāng)中得到許多人的敬重[9]151。共和晚期在經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟和價值觀的變化之后，個人主義取代了傳統(tǒng)的價值觀。奴隸主貴族熱衷于追求名利和感官享受，他們把生育子女當(dāng)作負擔(dān)，不愿意結(jié)婚成家，也不愿意生育。如在小普林尼時代，“許多人都只想著沒有孩子的好處，并認為生養(yǎng)一個兒子都是一種負擔(dān)”[2]287。在當(dāng)時社會上，沒有哪個階層的人喜歡生養(yǎng)多個子女。羅馬女性通常采取避孕方式，規(guī)避并不想生育的胎兒。

其次，墮胎或棄嬰是羅馬人控制人口的一種有效手段。古羅馬法律允許墮胎，只要丈夫本身不想要孩子，妻子墮胎就不受任何審判。法律還允許殺死畸形兒。公元前450年，《十二銅表法》規(guī)定，對奇形怪狀的嬰兒應(yīng)即殺之。因為在古代社會，公民的身體是公共財產(chǎn)，屬于公共事務(wù)的范疇。生來體質(zhì)虛弱的嬰兒，會由其父母把他淹死或勒死。家長不僅有權(quán)殺死殘疾兒童，還有權(quán)遺棄孩子。家長質(zhì)疑孩子的合法性是棄嬰的一個原因。奧古斯都因為孫女朱利亞傷風(fēng)敗俗而治她的罪，之后朱利亞生了一個孩子，奧古斯都正是因為不肯定孩子的合法性，所以拒絕承認和撫養(yǎng)這個孩子[4]86。每當(dāng)父親意識到嬰兒將成為家庭的負擔(dān)時，會將其拋入河里或下水道中。父親死后或者父親的遺囑擬定之后出生的孩子，都有可能因為限制家庭人口數(shù)量而遭到遺棄。貧窮平民受生活所迫，會選擇墮胎或遺棄嬰兒。

第三，性別的社會認知是棄嬰的緣由。古羅馬是典型的男權(quán)社會，女孩被遺棄的概率很高。到奧古斯都時期，隨著嫁妝制度的確立，很多貧困家庭都感到生女孩的無形壓力，遺棄女嬰成為當(dāng)時的一種慣常做法。在一封公元前1世紀(jì)的紙草信件中，丈夫希拉瑞恩囑咐妻子阿麗斯，“在我回家之前，如果生了男孩，就留下。如果生女孩的話，就把她丟掉”[10]295。這導(dǎo)致男女比例失調(diào)，帝國初期，在貴族中男性人口遠多于女性人口[11]323。

最后，開放的社會風(fēng)氣導(dǎo)致墮胎或棄嬰行為多發(fā)。共和晚期傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)連同它通過家長權(quán)對個人自由的限制瓦解，婚姻變成了私人事務(wù)。上層社會的人很少再把婚姻看作對國家、對家族負重大責(zé)任的事情。原有的貞操觀念受到性自由、婚外戀行為的強烈沖擊。就男子來說，他們有多元的性對象，可以與女奴隸、妓女、女自由民，甚至放蕩的上層婦女發(fā)生婚外性關(guān)系。妓女賣淫和青年男子嫖娼成風(fēng)。如圖拉真統(tǒng)治時期，僅羅馬城就有娼妓32000人。就女子來說，她們的性生活也趨向“自由化”。史學(xué)家薩魯斯特說，從蘇拉時代以后，羅馬人沉溺于淫亂，男人玩弄女人，女人則出賣自己的貞操[12]103。到帝國時期，指責(zé)婦女傷風(fēng)敗俗的言論更多?；橥庑躁P(guān)系導(dǎo)致墮胎或棄嬰行為多發(fā)。那些受到引誘或被強奸的女孩，以及已婚又和別人有奸情的婦女，還有那些因為與主人發(fā)生關(guān)系而懷孕的女奴隸，那些不幸懷孕的妓女，她們都有遺棄嬰兒的行為，或使用各種方法墮胎。

墮胎、棄嬰行為會導(dǎo)致一系列不利的社會后果。它不但會助長不良社會風(fēng)氣，而且會威脅兒童的生存和發(fā)展。大多數(shù)棄嬰死亡，少數(shù)較幸運的由別人收養(yǎng)，長大后或被作為家奴使用，或被當(dāng)作奴隸販賣，喪失了自由民的資格。自由民人口下降成為嚴(yán)峻的社會問題。

人口狀況直接影響到國家的經(jīng)濟發(fā)展，是關(guān)系到國計民生的大事。墮胎、棄嬰行為事關(guān)家庭乃至整個社會的健康發(fā)展。羅馬國家需要重視并解決這一嚴(yán)峻的社會問題，重新找回生育的價值。

首先，以法律手段鼓勵生育，勸阻并懲罰棄嬰行為。要鼓勵生育，必須先鼓勵公民結(jié)婚。奧古斯都極力維護家庭的價值，制定有關(guān)的獎懲制度。奧古斯都規(guī)定25—60歲的男性和20—50歲的女性必須履行結(jié)婚義務(wù)，對單身者處以罰款，對結(jié)婚而不生養(yǎng)子女的男人也處以罰款。為了鼓勵生育，奧古斯都頒布法令，專門為有3個孩子的父親建立了一種特殊的法律身份，讓他們享有“三子權(quán)”。有3個孩子的元老院議員優(yōu)先擔(dān)任行省的最高行政長官，有孩子的父親比法定年齡提前一年獲得行政長官職位。奧古斯都還規(guī)定，如果遺產(chǎn)受贈人是單身，則沒有接受遺產(chǎn)的權(quán)利，同時還必須把遺產(chǎn)給予立遺囑人的有后代的孩子或親屬。但很多人以各種形式規(guī)避法律的處罰，奧古斯都發(fā)現(xiàn)有人在訂婚時，未婚妻過于年輕；還有人經(jīng)常再娶，以此逃避法律的約束；奧古斯都縮短了訂婚時間，并限制離婚[4]68。法律的執(zhí)行也流于形式。結(jié)果是，結(jié)婚的人并沒有增多，人們?nèi)匀徽J為“沒有繼承人更好”。

棄嬰、殺嬰是古羅馬的習(xí)俗，但隨著國家不斷完善和強大，必將對此加以干預(yù)。公元2世紀(jì)政府制定反墮胎的法令，墮胎的妻子將被流放，法令還禁止出售墮胎藥，國家開始限制殺嬰。人們同情體質(zhì)虛弱的孩子，對這些孩子的父母表示同情，但父親不能隨意拋棄孩子，殺害嬰兒是要受處罰的。塔西陀譴責(zé)節(jié)育和殺嬰的行為，認為限制兒童的數(shù)量或者殺死出生的兒童，這些都是可恥的罪行，而要消除這些犯罪，優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣比法律更有威懾力[13]65。輿論認為，那些遺棄兒童的羅馬人比野獸更惡毒。到公元2世紀(jì)，父親已沒有拋棄他們孩子的權(quán)力。公元374年瓦倫提尼安皇帝立法嚴(yán)禁殺嬰，丟棄孩童可定為有罪，這是羅馬歷史上第一次禁止殺害嬰兒的法律。

其次，完善社會保障體系，制定經(jīng)濟方面的捐助政策。為了遏制貧困家庭日益嚴(yán)重的棄嬰現(xiàn)象，帝國統(tǒng)治者通過國庫撥款設(shè)立專項基金。奧古斯都使兒童從國家得到經(jīng)濟捐助，他在意大利各地區(qū)巡視時，所有平民只要能證明自己有兒子或女兒，那么每個孩子都能得到1000個塞斯特銀幣[4]77。社會上的有識之士也資助撫養(yǎng)兒童，小普林尼每年為故鄉(xiāng)城市科莫捐款，用這筆錢撫養(yǎng)新出生的自由兒童[2]25。圖拉真將各個時期國家的相關(guān)措施以及個人的行為系統(tǒng)化，規(guī)定所有的兒童必須登記在冊，以便享受國家的捐贈。圖拉真統(tǒng)治時期，有權(quán)利參加谷物分配的羅馬平民有15—20萬人，大約5000個自由出身的孩子名列其中，也就是說相當(dāng)于有權(quán)分得谷物人口的2%—3%[2]385。政府還把相關(guān)法律條款刻在銅匾、蠟碑或亞麻布上，將其張貼在意大利小鎮(zhèn)和偏遠的行省。當(dāng)?shù)卣坏┦盏饺魏胃改敢蜇毟F而無法撫養(yǎng)孩子的匯報，應(yīng)毫不拖延發(fā)放食品和衣服。圖拉真的后繼者安敦尼和馬克·奧利略都繼承了圖拉真的做法。但至3世紀(jì)，由于國家財政困難，對兒童的經(jīng)濟捐助不再實行。

城市化是個兼具建設(shè)效應(yīng)與破壞效應(yīng)的社會過程。古羅馬城市化帶來了家庭領(lǐng)域的諸多進步，兒童逐漸從父權(quán)的控制下解放出來，獲得相對寬松的生活環(huán)境。同時城市化破壞了家庭的穩(wěn)定和秩序，導(dǎo)致生育觀念與行為的多元化。當(dāng)前我國城市化已進入快速發(fā)展時期，農(nóng)村家庭同樣經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代摩擦之洗禮，古羅馬兒童在城市化背景下處境的改善及其面臨的問題令我們深思。

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[13][古羅馬]塔西佗.日耳曼尼亞志[M].馬雍，傅正元，譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

【責(zé)任編輯：韋琦輝】

2016-07-07

山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目:“古羅馬城市與城市化運動”(編號：14CLSJ15)。

王振霞(1975—)，女，山東平邑人，講師、博士，主要從事世界古代史研究。

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1672-3600(2016)11-0074-05