民間敘事傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作

吳長青（1.中國當(dāng)代文學(xué)研究會 新媒體文學(xué)委員會，北京 100048；2.愛讀文學(xué)網(wǎng)，北京 100041）

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民間敘事傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作

吳長青1，2
（1.中國當(dāng)代文學(xué)研究會 新媒體文學(xué)委員會，北京 100048；2.愛讀文學(xué)網(wǎng)，北京 100041）

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性延續(xù)了明清以來中國傳統(tǒng)文學(xué)平實化與平民性的特點，也有著十分典型的草根性。這可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展階段論中找到理論依據(jù)，同時我們還可以從明清以來古代文學(xué)歷史典籍的考察中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間敘事傳統(tǒng)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有敘事主體與敘事傳統(tǒng)之間具有一種理論上的高度契合，我們才能得到一種肯定的合法結(jié)論。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；敘事民間性；敘事主體；傳統(tǒng)；階段論

引文格式：吳長青.民間敘事傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2016，33（2）：27-30.

從誕生之日起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就充滿了民間性。這里的“民間”是指區(qū)別于體制框架范圍內(nèi)受到文化制度規(guī)訓(xùn)的創(chuàng)作生態(tài)?？v觀近二十年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，我們可以循著這樣一條路徑—以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文化市場主體地位的形成以及創(chuàng)作者職業(yè)化身份確立的依據(jù)，進(jìn)行關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部研究。

一、階段論

（一）自發(fā)階段

這一階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者多數(shù)是處于社會變革前沿的敏感青年，他們對社會具有較強(qiáng)的敏感度和社會參與意識。當(dāng)他們的生存境遇與社會生態(tài)經(jīng)歷某種碰撞之后，本能地需要表達(dá)一種訴求。同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為這部分帶有自娛性質(zhì)且不滿足于現(xiàn)狀的青年提供了發(fā)聲的可能。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)的互動性使得讀者的參與迅速轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情，這批作者自然也就成為當(dāng)時的網(wǎng)絡(luò)文化精英。

與之對應(yīng)的是20世紀(jì)90年代傳統(tǒng)作家的寫實主義創(chuàng)作、小市民寫作、個人化寫作和一部分官場反腐力作進(jìn)入巔峰時刻，學(xué)界的文藝思潮向“日常生活審美化”傾斜。游走在體制邊緣的一部分青年直接投入底層文學(xué)的創(chuàng)作，這批作者目前除了一部分仍活躍在體制內(nèi)，成為高校教師或期刊編輯，絕大部分人銷聲匿跡于生活的無邊海洋之中。而以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“三駕馬車”—李尋歡、寧財神、邢育森—為代表的一批人靠早期積聚起來的名氣，則轉(zhuǎn)身投入影視改編或出版人之列。

吊詭的是，這一時期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與底層文學(xué)對社會的觀照的視角分野并不太明顯，但因立場不同，結(jié)果產(chǎn)生了巨大的差異。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)挖掘生活中冷、生、僻的素材作為創(chuàng)作資源，跳出日常經(jīng)驗，以反諷、調(diào)侃作為主要敘事策略。底層文學(xué)則是以青年知識分子為創(chuàng)作主體，將現(xiàn)實社會的貧富不均、社會正義的缺失以及貪腐的無孔不入作為主要創(chuàng)作素材，并以“新左翼”的姿態(tài)將矛頭直接對準(zhǔn)苦難本身。但底層文學(xué)未能真正觸及苦難根源，而是刻意將苦難詩意化、意識形態(tài)化，結(jié)果導(dǎo)致了沒落。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以娛樂和自虐、自譴的陌生面孔出現(xiàn)，它們以草根自居，與民間一起沉浮，繼而使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種亞文化。因此，這一階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作基本不受文學(xué)期刊和文藝思潮的影響和左右，成為一種新型的“潛在寫作”。

（二）自覺階段

這一階段主要以大型文學(xué)網(wǎng)站資本經(jīng)營為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的建立為標(biāo)志，包括原“盛大文學(xué)”模式基礎(chǔ)上的網(wǎng)站簽約作家制度的建立，新型文學(xué)商業(yè)發(fā)展模式將文學(xué)轉(zhuǎn)化為商品，并確立以營銷為主體，通過多種手段促使文學(xué)商業(yè)化市場地位的形成，等等。根據(jù)國內(nèi)最大的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)平臺閱文集團(tuán)（原“盛大文學(xué)”）之前公布的“尋找中國100座文學(xué)之城”榜單，在全國3 229座城市中，上海、北京、廣州、深圳、杭州、武漢、成都、重慶、天津、南京暫列前十?！笆⒋笪膶W(xué)”曾對旗下的“起點中文網(wǎng)”“晉江文學(xué)城”“紅袖添香網(wǎng)”“榕樹下”等七家網(wǎng)站110萬名作者的IP地址進(jìn)行統(tǒng)計，廣東以136 367個排名第一，浙江、上海、江蘇三地以106 798個、93 851個、82 952個分列二、三、四位[1]。

速途研究院發(fā)布的《2015年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場年度綜合報告》分析了2012—2016年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶的規(guī)模走勢，報告認(rèn)為，憑借“泛娛樂”的概念，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在為影視、游戲等領(lǐng)域提供IP（知識產(chǎn)權(quán)）的同時，也接受了從這些領(lǐng)域轉(zhuǎn)化而來的大量讀者用戶。2012年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模為2.33億人，在網(wǎng)民中滲透率為41.3%。此后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶在網(wǎng)民中的滲透率持續(xù)走高，2015年國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)到3.5億人，滲透率首次過半。預(yù)計2016年國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模將達(dá)到4.5億人，較2012年，四年時間里增長近一倍，屆時滲透率將達(dá)到64.3%。

由此可見，初始階段網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情與網(wǎng)民的互動參與及激勵密不可分，而第二階段則具有明顯的職業(yè)化寫作特征。這可以看作是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的分水嶺。

職業(yè)寫作制度的形成，文學(xué)閱讀市場主體的確立，特別是官方的認(rèn)可，使得創(chuàng)作者獲得了足夠的話語權(quán)和文化資歷。這使他們?nèi)〉昧伺c傳統(tǒng)作家進(jìn)行平等對話的歷史機(jī)遇，同時，他們也能夠以平等的姿態(tài)與傳統(tǒng)作家一同分享社會認(rèn)同與價值認(rèn)可。

二、民間敘事傳統(tǒng)的先在性

網(wǎng)絡(luò)小說的類型化和長度問題，是關(guān)涉網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的兩大理論問題。某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化是讀者接受、文學(xué)表達(dá)和作者創(chuàng)作意愿等因素共同達(dá)成的自由選擇的結(jié)果，同時包含了作者主動創(chuàng)作為主導(dǎo)、受眾參與創(chuàng)作的互動過程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的即時性，決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成具有速成性，這為創(chuàng)作者制造了強(qiáng)大的創(chuàng)作生態(tài)危機(jī)：一是怎樣連續(xù)不斷地把故事講下去，二是如何在以“迎合”受眾意志為主導(dǎo)的創(chuàng)作生態(tài)中保持自身的獨立性和個性化，三是超長的創(chuàng)作有可能會對創(chuàng)作者的身體健康造成不良影響。這些都是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實問題。

作為一種探索，較早階段的類型化創(chuàng)作實踐給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了喜憂參半的社會效應(yīng)：一方面如《盜墓筆記》《鬼吹燈》《明朝那些事兒》《杜拉拉升職記》《裸婚》等一批精品獲得了相應(yīng)的社會認(rèn)可；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的泛娛樂性，卻又成為被堅持純文學(xué)觀念的人士詬病的主要原因。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事資源基本上都取材于民間，大量類型小說，特別是仙俠、靈異、玄幻和穿越小說的敘事模式和敘事情態(tài)乃至情節(jié)設(shè)置與明清小說傳統(tǒng)有著某種程度的暗合，堪為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的奇觀。這里面固然有網(wǎng)民參與帶來的文學(xué)狂歡、文化異質(zhì)乃至虛無變味的另類文化色彩，但不可否認(rèn)的是建立在民眾認(rèn)同（或稱契合網(wǎng)民心理）基礎(chǔ)上的民間敘事同時獲得了超強(qiáng)人氣的社會效應(yīng)。

通過對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾群體多側(cè)面的研究，我們能夠分析出中國基層社會文化消費的不同層次需求，“點擊量”和“覆蓋面”可以作為理論分析的硬性參考數(shù)據(jù)。這也是以往傳統(tǒng)文學(xué)不曾有過的數(shù)據(jù)指標(biāo)。傳統(tǒng)純文學(xué)閱讀基本靠文學(xué)期刊的種類和圖書出版的數(shù)量來統(tǒng)計，相較于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播和電子出版物的增量，期刊發(fā)行量和傳統(tǒng)圖書出版量卻是連年下降，這已是業(yè)內(nèi)公開的事實。這也意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展有著強(qiáng)大的社會基礎(chǔ)與時代特征。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作量與其消費密不可分。傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作具有不可逆的特性，作家可以居高臨下，可以自以為是，甚至可以對讀者不屑一顧，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作卻具有強(qiáng)大的可逆性與讀者互動參與性?？梢韵逻@樣的論斷：之前沒有一種藝術(shù)樣式能夠像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那樣與讀者之間有著如此親密的關(guān)系。筆者以為，這種互動共榮的民間參與精神才是真正的最廣泛的民間性。海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作如果離開了民間的呼應(yīng)是無法進(jìn)行下去的。王德威在其《被壓抑的現(xiàn)代性—沒有晚清，何來“五四”？》一文中對清末小說的現(xiàn)代性進(jìn)行了總結(jié)，其中第一條就是：自19世紀(jì)中葉以來的狹邪小說，雖為“五四”學(xué)者所詬病，卻在開拓中國情欲主體想象上，影響深遠(yuǎn)。這些作品雜糅了古典情色小說的兩大傳統(tǒng)—感傷及艷情—而能賦予新意。如《品花寶鑒》總結(jié)了古典以來“余桃斷袖”的主題，竟向《紅樓夢》《牡丹亭》借鑒，敷衍成一大型浪漫說部。又如《花月痕》為反寫才子佳人的素材，因而成就“才子落魄、佳人蒙塵”的凄艷故事?！逗Ｉ匣袀鳌纷髡唔n邦慶為百年前一群上海妓女作“列傳”；《孽?；ā分谢ò駹钤惤鸹ㄒ砸爸?，顛倒八國聯(lián)軍統(tǒng)帥，扭轉(zhuǎn)國運，是20世紀(jì)最曖昧的神話之一。[2]這樣的敘事傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了延續(xù)與傳承。上溯到古代，這也是中國自小說文體誕生以來的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。它與創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作意識密不可分。譚帆認(rèn)為：明末《歡喜冤家》《孤掌絕塵》《宜春香質(zhì)》《弁而釵》《載花船》等話本小說在文體形態(tài)上普遍出現(xiàn)入話體制退化、敘事韻文運用大量減少、體制章回化、篇幅大增、情節(jié)更加豐富曲折等“適俗化”現(xiàn)象。這種文體形態(tài)變化的主要成因是晚明以來，書坊對通俗小說創(chuàng)作和傳播的控制，以書商及其周圍下層文人為主體的創(chuàng)作隊伍有著獨特的創(chuàng)作指歸，濃厚的商業(yè)傳播意識和讀者接受意愿無疑是其中最為首要的因素，故而文體的變化實際表現(xiàn)為對小說商業(yè)傳播性的考慮和對普通市民審美趣味的迎合。[3]當(dāng)下創(chuàng)作環(huán)境與上述創(chuàng)作情形雖然有著天壤之別，但是基本邏輯有著高度的一致性。以“多酷文學(xué)網(wǎng)”的創(chuàng)作方法指導(dǎo)為例：“關(guān)于故事構(gòu)架”明確要求作者遵循以下寫作方法：“網(wǎng)文寫作關(guān)鍵就是情節(jié)沖突的設(shè)定，建議開頭一萬字直接放上男女主角的大矛盾和沖突，背景故事可以隨之后情節(jié)慢慢交代，絕對不能一上來先放枯燥的背景人物，也不建議動不動從小時候開始寫，如有這方面的需要，可以做插敘，人物的虐點和情感沖突很關(guān)鍵。另外，不要太注重文字，不要咬文嚼字，文筆是重要的，但光有文筆在網(wǎng)站上成績不會好，情節(jié)更關(guān)鍵！不要大段景物描寫，不要純粹烘托氣氛，一切都要為故事情節(jié)服務(wù)?！盵4]

清代紀(jì)昀認(rèn)為：中國古代小說有兩種傳統(tǒng)，形成兩種“敘事觀”，即“著書者之筆”和“才子之筆”。前者重在記錄，是“既述聞見，即屬敘事”，不可“隨意妝點”的筆記體小說的敘事特征；后者追求虛構(gòu)，是可使“燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生”的傳奇體小說的敘事特征。①盛時彥：《〈姑妄聽之〉跋》，轉(zhuǎn)引自紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第472頁。顯然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作屬于紀(jì)昀所言的前者。

三、敘事主體與傳統(tǒng)敘事的關(guān)系

從知識譜系上考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的每一個時期基本均是建立在民間基礎(chǔ)上的平民化敘事。與底層創(chuàng)作主體不同的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的身份焦慮顯得無足輕重，后者既不充當(dāng)代言人，也不以啟蒙者的高姿態(tài)示人，而是以一種類似遺忘者或是隔世者的夢境囈語的創(chuàng)作方式出現(xiàn)。要么是紙上談史，要么是畫餅充饑式的烏托邦，再不就是橫空出世的離奇狂想。具體表現(xiàn)為：

一是在敘事倫理上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)潛藏著巨大的同情和安慰。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家沒有體制保障，很多人生活在底層，生存有一定的壓力，即使一些專業(yè)領(lǐng)域的人士進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的行列，他們的知識視野依然與民間保持著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至以民間的立場寫作，自始至終保持著一種強(qiáng)烈的反叛意識。他們與傳統(tǒng)創(chuàng)作的路數(shù)有著很大的歧見，但是僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值歸于其內(nèi)蘊的與大眾同悲同喜式的認(rèn)同性。當(dāng)然，一味的趨同極易造成文本的同質(zhì)同構(gòu)，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難以獲得主流學(xué)界認(rèn)可的直接原因之一。

二是市場主體接受與民間保持高度的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來自民間，民間血統(tǒng)使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)始終行走在民間的大道上，寫民間，為民間寫，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不變的定律。在接受美學(xué)看來，沒有情感的共通，創(chuàng)作與接受不能在同一主體上形成潛在的對話關(guān)系，這樣的敘事會輕易遮蔽另一方而造成另一方的不均衡，終將無法喚起藝術(shù)接受主體的共鳴。但是高質(zhì)量對話的前提是高端寫作者與高端接受者之間必須有對應(yīng)的一面，否則談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)性將是一場白日夢。

三是創(chuàng)作形式靈活多樣，體現(xiàn)出技術(shù)革命的本質(zhì)。西方敘事學(xué)者曾這樣評價電腦時代的敘事學(xué)：傳統(tǒng)敘事不僅離不開現(xiàn)實與虛擬的對照，也離不開兩種虛擬形式的相互作用：作為潛力的虛擬和作為反事實或贗品的虛擬，前者可以在同一世界里實際化，后者只能在另一現(xiàn)實中表現(xiàn)。[5]筆者所理解的另一現(xiàn)實是區(qū)別于經(jīng)驗世界的寫作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化寫作某種意義上是先驗基礎(chǔ)上的超現(xiàn)實手法。既非現(xiàn)代主義的，也非魔幻現(xiàn)實主義的，而是虛擬了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實的個人化的絕對世界。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化創(chuàng)作的關(guān)鍵之處，同時是它與傳統(tǒng)“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法背道而馳的創(chuàng)作手段。閻連科在他的《發(fā)現(xiàn)小說》一書中專門論述了所謂的“神實主義”創(chuàng)作方法，以示區(qū)別于傳統(tǒng)的“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化寫作可以看作是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的顛覆性反叛。筆者以為，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作與閻連科的“神實主義”創(chuàng)作方法有著異曲同工之妙。

四是出版機(jī)構(gòu)與數(shù)字化技術(shù)的介入使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了經(jīng)典化的積累時期。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)邁上經(jīng)典之路是符合文化發(fā)展邏輯的。在中國現(xiàn)實的語境下，若沒有體制的關(guān)注和出版機(jī)構(gòu)的參與，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展勢必會受到一定制約，特別是在經(jīng)典化過程中需要一定的扶持和引導(dǎo)，這更是體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的靈活性、包容性和融通性，同時也是使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐步走向成熟的理由之一。

正是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)融合了一定的民間智慧，才顯現(xiàn)出如此強(qiáng)大的生命力。如果離開了“民間”這一最重要的文化因素，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將成為無源之水，所有的努力終將曇花一現(xiàn)。隨著移動閱讀和數(shù)字出版的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大眾的聯(lián)系必將更加緊密。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日趨經(jīng)典，它們所構(gòu)建的一切必將成為真正民間意義上的中國文學(xué)的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 赫爾曼 戴衛(wèi).新敘事學(xué)[M].馬海良，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：67.

（責(zé)任編輯：石 娟）

Folk Narrative Tradition and Online Literary Creation

WU Changqing1,2
（1.New Media Literature Committee, Chinese Contemporary Literature Research Association, Beijing 100048, China; 2.Love Reading Literature Website, Beijing 100041, China）

Abstract：The popular nature of online literature is a continuation of the plain and civilian characteristics of the Chinese traditional literature since the Ming and Qing Dynasties.Online literature also has a distinctive grassroots flavor.Theoretical basis can be found in the development stages of online literature.Meanwhile, we can also find that there is a close connection between the online literature and the folk narrative tradition by studying the ancient literature and history since the Ming and Qing Dynasties.Only when there is a high degree of theoretical agreement between the narrative subject and the narrative tradition can we come to a positive conclusion that is justifiable.

Key words：online literature; folk nature of narration; narrative subject; tradition; theory of stages

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-7931（2016）02-0027-04

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.02.006

收稿日期：2015-12-20

作者簡介：吳長青（1970—），男，江蘇射陽人，副研究員，碩士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及數(shù)字出版。