從《清稗類鈔》看清代評(píng)彈發(fā)展?fàn)顩r

季 珩（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

?

從《清稗類鈔》看清代評(píng)彈發(fā)展?fàn)顩r

季 珩
（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

摘 要：《清稗類鈔》作為清人編寫的類書，在其音樂(lè)類中記載了不少關(guān)于清代戲藝的資料，其中就有關(guān)于評(píng)彈的內(nèi)容。這些資料雖然存在一些錯(cuò)漏，但其作為研究清代評(píng)彈發(fā)展?fàn)顩r第一手資料的珍貴性不可忽視。通過(guò)解讀這些資料，我們可以了解當(dāng)時(shí)評(píng)彈發(fā)展的面貌，進(jìn)而研究清代人的生活狀態(tài)、文化心理以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：《清稗類鈔》；蘇州評(píng)彈；女彈詞

引文格式：季珩.從《清稗類鈔》看清代評(píng)彈發(fā)展?fàn)顩r[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（2）：12-16.

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)文化研究的興盛，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一的評(píng)彈藝術(shù)的研究也日趨深廣。很多學(xué)者通過(guò)研究江南重要的戲曲表現(xiàn)形式來(lái)探究其蘊(yùn)含的當(dāng)時(shí)江南乃至全國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況和規(guī)律。由于戲曲在過(guò)去并不為史學(xué)家或者歷史著述者們所注意，所以留存資料不多，即使有也以近現(xiàn)代檔案居多。故而本文希望通過(guò)解讀《清稗類鈔》中關(guān)于評(píng)彈的記載，對(duì)清代蘇州評(píng)彈的發(fā)展略作闡述。

一、《清稗類鈔》在評(píng)彈研究中的價(jià)值

稗史多為街頭巷尾風(fēng)俗瑣事與細(xì)碎秘聞之總計(jì)，不為正史所錄。且記錄者大多不是正統(tǒng)的史官，所以稗史或也指記錄者為“稗米之官”，或者為鄉(xiāng)野退居隱居的文人。作者因無(wú)史官身份掣肘，不必為帝王將相樹(shù)碑立傳，故而所記目的不過(guò)為記錄親身目睹或興趣所在，寫作更加自由，因不出版，或可記載一些正史必須隱匿的內(nèi)容?？陀^上如果不是記載自己生平居多的日記，作者不會(huì)刻意去回避或者偽造一些事實(shí)，其真實(shí)性有時(shí)反而會(huì)高于一些正史。稗史是不求宏觀大略的，所求不過(guò)“細(xì)枝末節(jié)”，這樣的類書所記就很翔實(shí)且真實(shí)。當(dāng)然一切文獻(xiàn)文本都是需要辨?zhèn)蔚?，稗史的作者有些是?duì)當(dāng)時(shí)朝廷心有不滿的文人，其所記或有攻擊之嫌。但是由于戲曲類在當(dāng)時(shí)看來(lái)不過(guò)茶余飯后休閑所適，一般來(lái)說(shuō)不至于在這方面作偽，所以稗史類書中關(guān)于戲曲的內(nèi)容，使我們得以更加貼近歷史的真實(shí)，甚至通過(guò)作者的行文揣度時(shí)人對(duì)戲曲乃至社會(huì)的看法，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

稗史一般被作為文學(xué)作品看待并且和小說(shuō)混為一談，亦或者是作為正史的補(bǔ)充而存在，其在歷史研究中大多處于輔助地位。但是《清稗類鈔》不同，作者徐珂是一位歷經(jīng)了清朝同治、光緒、宣統(tǒng)三朝直至民國(guó)的宿老，因此，這部《清稗類鈔》幾可作為研究清時(shí)士人生活和戲曲發(fā)展的一手資料?！肚灏揞愨n》是記載“順、康、光、宣，歷垂三百”[1]5的類書，其中不僅記載了當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)方面的大事，更記載了一些不為正史所收錄的風(fēng)俗趣聞和風(fēng)土人情。雖然沒(méi)有系統(tǒng)記述當(dāng)時(shí)的國(guó)家大事，但是這些“細(xì)枝末節(jié)”對(duì)于“大歷史”恰恰是一種難能可貴的補(bǔ)充和印證，對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)民眾的生活和他們對(duì)于社會(huì)狀況的反應(yīng)有著不可替代的作用?！肚灏揞愨n》第十冊(cè)音樂(lè)類中的“書場(chǎng)”“盲妹彈詞”“彈詞”“女彈詞”“評(píng)話”五個(gè)章節(jié)，不僅記載了當(dāng)時(shí)蘇州評(píng)彈發(fā)展的狀況，還間雜著作者對(duì)于評(píng)彈的一些認(rèn)識(shí)。這些材料在目前的評(píng)彈研究中并不被關(guān)注，利用率并不高，還有不少研究的空間。

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視以及史學(xué)界對(duì)社會(huì)文化研究的深入，戲曲作為民眾生活中主要的娛樂(lè)活動(dòng)之一，開(kāi)始不斷走進(jìn)人們的視野。作為江南地區(qū)特有的雅俗共賞的文藝表演形式，蘇州評(píng)彈更是為評(píng)彈研究者們所關(guān)注。一方面很多從事評(píng)彈工作的人，開(kāi)始意識(shí)到評(píng)彈研究的重要性、必要性和緊迫性，加入評(píng)彈資料收集、整理、研究的隊(duì)伍，如周良先生的《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》《蘇州評(píng)話彈詞史》等著作為后人的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面就是專業(yè)的史學(xué)研究者，如以上海師范大學(xué)唐力行先生為代表的史學(xué)家們，藉由歷史的視野，以評(píng)彈作為切入點(diǎn)研究江南社會(huì)的發(fā)展。受上述研究者的啟發(fā)，筆者試圖通過(guò)對(duì)《清稗類鈔》中記載的點(diǎn)滴來(lái)探究清代評(píng)彈發(fā)展的一些狀況和當(dāng)時(shí)人們對(duì)評(píng)彈的看法。

二、對(duì)《清稗類鈔》中有關(guān)評(píng)彈內(nèi)容的解讀

由于《清稗類鈔》作者并非專業(yè)的評(píng)彈從業(yè)者或研究者，其記述中必然存有錯(cuò)漏，本文試圖通過(guò)對(duì)其中一些內(nèi)容的重新釋解，還原其真貌，以一窺評(píng)彈發(fā)展的狀況。

（一）“倏頭”與“噱頭”

在《清稗類鈔?音樂(lè)類》“彈詞”一章中記載：“彈詞之插科，彼業(yè)謂之倏頭。倏頭之佳者，其先必遲回停頓，為主要語(yǔ)作勢(shì)，一經(jīng)脫口，便戛然而止。科白之能解人頤，非簡(jiǎn)練揣摩不可，其妙處在以冷雋語(yǔ)出之，令人尋味無(wú)窮。然亦有過(guò)于刻畫，尚未啟齒，而已先局局者，下乘也?！盵1]4944這里的“倏頭”應(yīng)該就是“噱頭”一詞。首先就讀音上看，根據(jù)邢晏春所著《邢晏春蘇州話語(yǔ)音詞典》，兩者的讀音在蘇州話里相同①據(jù)邢晏春考證，“倏”和“噱”讀音相同，參見(jiàn)邢晏春：《邢晏春蘇州話語(yǔ)音詞典》，蘇州大學(xué)出版社2014年版，第1091頁(yè)和第1389頁(yè)。。由于作者徐珂本人并非蘇州人，對(duì)于蘇州方言的把握可能不準(zhǔn)確。抑或由于讀音相近，在流傳過(guò)程中發(fā)生了誤傳。這里所指的“噱頭”，是評(píng)彈藝術(shù)不可或缺的重要組成部分。徐珂認(rèn)為噱頭應(yīng)在“冷雋語(yǔ)”之處成點(diǎn)睛之筆，而且應(yīng)該蜻蜓點(diǎn)水之下使人回味無(wú)窮，刻意為之者即為下乘。著名評(píng)彈藝術(shù)家唐耿良先生則認(rèn)為：“說(shuō)書最怕冷場(chǎng)……有時(shí)穿插點(diǎn)‘噱’，為書滋潤(rùn)增色，引起聽(tīng)眾興趣，活躍書場(chǎng)氣氛……‘噱為書中之寶’。”[2]總的來(lái)說(shuō)，噱頭有時(shí)是情節(jié)上下的串聯(lián)，有時(shí)是藝人對(duì)于時(shí)事的點(diǎn)評(píng)、諷刺，有時(shí)還承擔(dān)著重提聽(tīng)眾興趣的暖場(chǎng)重任。當(dāng)然，噱頭本身大多是笑料包袱，但其在達(dá)到表演效果之余，也承擔(dān)著教化世人的作用。一方面，其間夾雜著藝人對(duì)時(shí)事的點(diǎn)評(píng)，是一種價(jià)值取向的傳播；另一方面，有的藝人為了強(qiáng)求轟動(dòng)效果，以一些低俗下流的噱頭吸引觀眾興趣，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)影響。所以新中國(guó)成立后，評(píng)彈界對(duì)噱頭的使用和用法進(jìn)行了修正。

噱頭作為說(shuō)表（白）的補(bǔ)充，是演出中產(chǎn)生笑料的總稱，本身也是有分類的，大致分三種：“肉里噱”“外插花”和“小賣”[3]。其中“肉里噱”指的是由書情本身（如人物的言行及喜劇情節(jié)等）產(chǎn)生的笑料、噱頭；“外插花”指的是結(jié)合書情穿插進(jìn)去的笑料、噱頭，雖不是書中情節(jié)，但是往往有助于對(duì)書情的烘托、剖析，有時(shí)是從書情生發(fā)的另一端趣事或者笑話，還有時(shí)以噱頭引噱頭，由趣談及短笑話生發(fā)出較長(zhǎng)的笑料、笑話；“小賣”則是藝人說(shuō)書時(shí)為逗趣聽(tīng)眾而講的一兩句話的趣事、笑話。

噱頭可以說(shuō)是評(píng)彈區(qū)別于戲劇的一大特點(diǎn)，徐珂稱“戲劇有配角，而彈詞無(wú)之”[1]4944。他認(rèn)為戲劇的特點(diǎn)是需要配角，而評(píng)彈則是一人分飾多個(gè)角色，而僅僅如此就不亞于獨(dú)角戲。噱頭這一特點(diǎn)要求的是藝人在入戲之后還要頻繁出戲，進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)然后再入戲，一場(chǎng)書往往反復(fù)多次，這與戲劇要求的完全進(jìn)入角色之中是有明確區(qū)別的。所以，評(píng)彈屬于曲藝的一種，卻又不是普通的戲劇形式所能概括的。

（二）女彈詞與彈詞女

《清稗類鈔》中“書場(chǎng)”一節(jié)中有這樣的記載：“彈唱之女，皆妓也，昔曰書寓，今則長(zhǎng)三，惟大名鼎鼎著稱于時(shí)者，則不至。游客見(jiàn)有當(dāng)意者，即可點(diǎn)戲令唱，每曲一元，大抵每點(diǎn)戲必二曲。既點(diǎn)戲，妓傭以水煙袋進(jìn)，即可詢問(wèn)里居，往打茶圍。”[1]4939可見(jiàn)，徐珂或者以其為代表的一些清時(shí)文人認(rèn)為女彈詞的表演藝人都是從事妓女行業(yè)的，其實(shí)這中間是存在誤會(huì)的。要解釋其中緣由就要講到彈詞的起源。

“彈詞為盲詞之別支”[1]4943，在明清之際彈詞興起之初，彈詞的表演藝人多為盲人，所以又稱“盲詞”。而文獻(xiàn)記載中又多為盲女演奏，所以又可稱為“盲女彈詞”?？梢哉f(shuō)盲女彈詞是女彈詞的最初形式。而盲女彈詞出現(xiàn)之初類似于市井賣藝乞討之流，難登大雅之堂。但是隨著明末清初社會(huì)商業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，加之盲女彈詞的發(fā)展、書目的健全規(guī)范，越來(lái)越多的女性樂(lè)于請(qǐng)盲女彈詞進(jìn)入閨閣表演，一方面是打發(fā)時(shí)間，享受和品味藝術(shù)；另一方面則是通過(guò)盲女彈詞來(lái)了解外界，至此盲女彈詞的信息傳播作用日益凸顯。然而除了傳播信息，盲女彈詞更重要的是對(duì)于深閨女性的教化意義，“明末清初時(shí)的盲女彈詞，她們的演唱內(nèi)容涵蓋很廣，‘忠臣’‘孝子’‘貞姬’無(wú)一不包括在內(nèi)”[4]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的女彈詞成為培養(yǎng)儒家文化推崇的貞潔烈婦的工具，同時(shí)也起到了社會(huì)教育的作用。雖然彈詞也有一些講“新聞”的篇目，但是其主要表現(xiàn)對(duì)象還是才子佳人，這樣的篇目中大多描寫男女對(duì)于情愛(ài)的追求，或有為了愛(ài)情打破禮教常規(guī)之內(nèi)容。故而士人們多抨擊盲女彈詞為淫詞艷曲，對(duì)其嗤之以鼻，但是這并不影響婦女們對(duì)它的喜愛(ài)。

到了清代，盲女彈詞開(kāi)始受到男性聽(tīng)眾的關(guān)注和喜愛(ài)，這使得不少?gòu)椩~盲女由賣藝轉(zhuǎn)為賣身。后來(lái)隨著雙檔盲女彈詞的出現(xiàn)，“別有從一老嫗游行市中以待人呼喚者，則非上駟也。妹有生而盲者，有以生而艷麗，為養(yǎng)母揉之使盲者”[1]4941，盲女彈詞的興起竟成為了一些女性悲劇的發(fā)端。待年老的盲女去世后，其徒弟、女兒等健全女子接班，就開(kāi)始形成了非盲女彈詞的群體。而盲女彈詞也開(kāi)始走出深閨進(jìn)入書場(chǎng)，與男性評(píng)彈藝人共同表演。女彈詞在道光、咸豐年間迎來(lái)了自身的又一次轉(zhuǎn)變—妓女彈詞的出現(xiàn)。此時(shí)不少?gòu)椩~女多為真正的妓女，不過(guò)靠著彈詞提高身價(jià)罷了。隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和之后政府對(duì)女彈詞的打壓，妓女彈詞隨著流亡的江南士紳一起進(jìn)入上海，演化出了“書寓女彈詞”，故而出現(xiàn)了“彈唱之女，皆妓也，昔曰書寓，今則長(zhǎng)三，惟大名鼎鼎著稱于時(shí)者，則不至”的局面。但是這也是女彈詞真正成體系化的時(shí)期，“女彈詞皆有師承，例須童而習(xí)之。其后限制稍寬，有愿入者，則奉一人為師，而納銀幣三十圓于公所，便可標(biāo)題書寓，后并此銀不復(fù)納矣”[1]4948。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書寓女彈詞已經(jīng)有了系統(tǒng)的師承體系，包括學(xué)金的收取等都有規(guī)定。雖說(shuō)書寓女彈詞主要被男性消費(fèi)，甚至可以說(shuō)她們不少是被當(dāng)作妓女來(lái)消費(fèi)的，但這并非全貌。徐珂自己就記載：“妓席招彈詞女至，不陪席，別設(shè)遠(yuǎn)坐，不敬煙，命女傭代敬。惟宴于其家，席無(wú)妓，始陪坐，曰堂唱，賚以銀幣二，獨(dú)與客對(duì)，亦敬煙。凡此斤斤，蓋其自處，即諺云賣口不賣身耳，然其中難言者亦頗有之?！盵1]4948可見(jiàn)當(dāng)時(shí)即使在風(fēng)月場(chǎng)所，如若是在公共場(chǎng)所表演，書寓彈詞女們都坐高臺(tái)之上表演，只有到家宴席間唱堂會(huì)的時(shí)候，方有可能發(fā)生風(fēng)花雪月之事。然此間亦多有賣藝不賣身者，所以說(shuō)女彈詞的形象不應(yīng)和妓女等同。其社會(huì)價(jià)值更多地體現(xiàn)在其文化內(nèi)涵上，其信息傳播和社會(huì)教化之功效也不是妓女所能相提并論的。此后的女彈詞雖不為男藝人和社會(huì)所承認(rèn)，且多為家班培養(yǎng)，但是作為知識(shí)水平已經(jīng)超過(guò)大多數(shù)下層女性的她們，更懂得爭(zhēng)取自己的權(quán)利，這也就有了之后的“光普之爭(zhēng)”。雖然其推手和最終獲利者都是男性，但是這也是職業(yè)女性抗?fàn)幨飞蠞饽夭实囊还P，彈詞女藝人的抗?fàn)幰沧罱K獲得了社會(huì)和男藝人的承認(rèn)和肯定，改變了舊有的與妓女同類的形象。

（三）其他關(guān)于評(píng)彈的記載

除了以上兩點(diǎn)，《清稗類鈔》中關(guān)于評(píng)彈的記載內(nèi)容還有很多。首先是對(duì)于評(píng)彈傳播地域的劃定，“蘇城操?gòu)椩~業(yè)者之出游也，南不越嘉禾，西不出蘭陵，北不踰虞山，東不過(guò)松泖。蓋過(guò)此以往，則吳音不甚通行矣。彈詞業(yè)之不能發(fā)達(dá)，職是故也”[1]4943。這句話的引用率極高，多為人們用來(lái)解釋評(píng)彈的流行范圍，基本上就是江南地域的核心地帶，以今之嘉興、常州、常熟、松江為界，在其內(nèi)的吳語(yǔ)方言區(qū)流行。實(shí)際上，徐珂在此也點(diǎn)出了評(píng)彈后來(lái)走向衰落和難以流行全國(guó)的原因，那就是其依托的是吳語(yǔ)方言，能聽(tīng)懂的人口數(shù)量和傳播的地域相對(duì)于全國(guó)太小眾了，這是評(píng)彈走出江南的先天障礙—其他地區(qū)的人難以聽(tīng)懂。再加上新中國(guó)成立后，推行以北京語(yǔ)音、北方方言為基礎(chǔ)的普通話，對(duì)評(píng)彈發(fā)展而言無(wú)疑又是一記重創(chuàng)。普通話的不斷推廣在方便溝通的同時(shí)也減少了青少年學(xué)習(xí)本地方言的機(jī)會(huì)，減弱了他們的學(xué)習(xí)興趣。再者，隨著時(shí)代進(jìn)步、生活節(jié)奏的加快，評(píng)彈、昆曲等慢節(jié)奏的藝術(shù)表演形式逐漸不合時(shí)代的腳步，青少年們從根本上喪失了對(duì)評(píng)彈的欣賞興趣和能力，導(dǎo)致了現(xiàn)今評(píng)彈的日益衰落。

至于評(píng)彈的聽(tīng)眾，也是上至名流下至販夫走卒，層次復(fù)雜，而評(píng)彈藝人也是“悉視聽(tīng)客之高下為轉(zhuǎn)移”，“有名書場(chǎng)，聽(tīng)客多上流，吐屬一失檢點(diǎn)，便不雅馴，雖鼎鼎名家，亦有因之墮落者。蘇州東城多機(jī)匠，若輩聽(tīng)書，但取發(fā)噱，語(yǔ)稍溫文，便掉首不顧而去。故彈詞家坐場(chǎng)近城東，多作粗鄙狎褻語(yǔ)，不如是，不足以動(dòng)若輩之聽(tīng)也。然有時(shí)形容過(guò)刻，語(yǔ)涉若輩， ‘彼業(yè)謂之千’則揶揄隨之，甚且飽以老拳”[1]4944。對(duì)于知識(shí)儲(chǔ)備豐厚、有較高文化素養(yǎng)的聽(tīng)客，評(píng)彈藝人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而不敢失言失態(tài)，以免墮落名聲；而對(duì)于普通的下層民眾，則是要以發(fā)噱為主，只求氣氛活躍，不求書目?jī)?nèi)容的精致，且要通俗易懂。據(jù)徐珂的記載，評(píng)彈藝人的發(fā)噱確為個(gè)中精要，一旦噱頭影射這些工匠，或有“飽以老拳”之橫禍。而且，作為雅俗共賞的文藝形式，評(píng)彈傳播更多靠的就是這些以轎夫?yàn)榇淼牧鲃?dòng)人口?！皶鴪?chǎng)口碑，多出之聽(tīng)?！蔀檎局灐瘯?，中以轎役為多，倒面湯，‘逐客令也’，捉漏洞，沖口即出，不稍假借。而且場(chǎng)地愈合宜，則聽(tīng)專書者亦愈多，彈詞家于此等處，必兢兢惟恐失若輩歡。若輩又好與說(shuō)書先生兜搭，得其歡心，則招呼尤殷勤。”[1]4944這些人不僅樂(lè)于聽(tīng)書，更因其走街串巷，對(duì)于說(shuō)書人乃至?xí)鴪?chǎng)之名聲的褒貶、傳播影響甚深。故而所謂說(shuō)書先生，亦必須對(duì)這些不花錢的聽(tīng)客笑顏承迎，與之酬答。

那么上海作為國(guó)際大都市，這里的上流人物又如何聽(tīng)書呢？“上海髦兒戲場(chǎng)，遇旦角登場(chǎng)，則怪聲四起，有貓叫聲，有狗吠聲，有如怨如慕如泣如訴聲，場(chǎng)上女伶，于發(fā)聲之尤怪異者，亦必回眸以一笑報(bào)之。蓋此種怪聲，多發(fā)自看白戲之馬夫、龜奴。近則每況愈下，有貌似上流之儇薄少年，亦不屑降尊而效馬夫、龜奴之顰也?！盵1]4945這里也是龍蛇混雜，貌似上流之人也行下流之事，這對(duì)于評(píng)彈藝人亦是一大考驗(yàn)。雖然評(píng)彈藝人多和三教九流接觸，但是其自身素養(yǎng)高潔、文化水平高者也不在少數(shù)。乾隆年間的女彈詞表演家王青翰，其技藝一流，使聽(tīng)客為之傾倒。她多與文人雅士聚會(huì)，但是“或非其當(dāng)意者，餌以重幣，不顧也。既與孝廉某善，出橐金促赴南宮試。旋聞孝廉試不利，且死，一慟幾絕。自此長(zhǎng)齋杜門，不復(fù)弄潯陽(yáng)江上琵琶矣”[1]4948。王青翰守身如玉，只為鐘意者傾倒而不為利動(dòng)。她重金資助愛(ài)人科考功名，聞其死訊遂不復(fù)見(jiàn)客、接客，可見(jiàn)其貞烈。如此例子比比皆是。評(píng)彈藝人不只局限于評(píng)彈表演或者風(fēng)月花柳之間，也不同于底層的低俗賣藝人，他們還與文人們相親近以提升自己，或者像柳敬亭一樣參與國(guó)家軍旅之事，實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)。

三、結(jié)語(yǔ)

評(píng)彈的興衰不僅僅是其表演形式的興盛或衰落，也不是幾個(gè)評(píng)彈藝人的人生起伏，其背后是明清之際到民國(guó)江南社會(huì)歷史的變遷與沉浮。《清稗類鈔》中詳細(xì)記述了時(shí)人對(duì)于彈詞、女彈詞藝人、評(píng)話的看法，也記載了多位史冊(cè)留名的藝人生平。這些資料不僅為我們提供了翔實(shí)的研究資料，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們的文藝品評(píng)心態(tài)，更為今日文化傳承留下了諸多啟示：藝術(shù)形式是伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化的。明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民階層的不斷擴(kuò)大，形成了對(duì)評(píng)彈這種雅俗共賞的文藝形式的需求和市場(chǎng)。婦女對(duì)于評(píng)彈的喜愛(ài)也彰顯了當(dāng)時(shí)女子的社會(huì)地位和對(duì)文化修養(yǎng)的渴求。其后隨著政治革命、王朝興替、文化運(yùn)動(dòng)等的歷史演進(jìn)，評(píng)彈又迸發(fā)了新的活力，也衍生出了諸多問(wèn)題。歷經(jīng)變革之后的評(píng)彈雖萌發(fā)新枝，但社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的快節(jié)奏和新聽(tīng)眾的減少，造成了評(píng)彈藝術(shù)的衰落。所以藝術(shù)的保護(hù)不僅僅是戲臺(tái)上下藝人的培養(yǎng)，或書閣中進(jìn)行的資料整理研究，更多還是要著力培養(yǎng)聽(tīng)眾，保護(hù)方言和地域文化的特色，這樣才能形成“有本之木，有源之水”的發(fā)展新格局。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐珂.清稗類鈔［M］.北京：中華書局，1986．

[2] 唐耿良.談“噱”［M］.唐力行.別夢(mèng)依稀：說(shuō)書人唐耿良先生紀(jì)念文集.北京：商務(wù)印書館，2015：3.

[3] 吳宗錫.評(píng)彈文化詞典［M］.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1996：30．

[4] 周巍.弦邊嬰宛—晚清以來(lái)江南女彈詞研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2014：83．

[5] 周良.蘇州評(píng)話彈詞史［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2008．

[6] 周良.蘇州評(píng)彈舊聞鈔［M］.南京：江蘇人民出版社，1983．

[7] 唐力行.別夢(mèng)依稀—說(shuō)書人唐耿良紀(jì)念文集［M］.北京：商務(wù)印書館，2015．

[8] 邢晏春.邢晏春蘇州話語(yǔ)音詞典［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2014．

[9] 周良.伴評(píng)彈而行［M］.北京：商務(wù)印書館，2015．

[10] 吳琛瑜.書臺(tái)上下：晚清以來(lái)評(píng)彈書場(chǎng)與蘇州社會(huì)［M］.北京：商務(wù)印書館，2015．

[11] 申浩.雅韻留痕：評(píng)彈與都市［M］.北京：商務(wù)印書館，2014．

[12] 張盛滿.評(píng)彈1949：大變局下的上海說(shuō)書藝人研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2015．

[13] 周巍.失落與尋回：明清時(shí)期“盲女彈詞”的再發(fā)現(xiàn)及其意義［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32（5）：6-10，75.

[14] 張盛滿.光普之爭(zhēng)—20世紀(jì)三四十年代評(píng)彈藝人生存狀態(tài)的社會(huì)考察［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，31（3）：37-41.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

Pingtan’s Development in the Qing Dynasty on the Basis of Qing Bai Lei Chao

JI Heng
（College of Humanities and Communication, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China）

Abstract：Qing Bai Lei Chao is a book series written during the Qing Dynasty, where there are many records about the operatic forms in the Qing Dynasty, which includes Pingtan in the music section of this book.Although there are several mistakes, it is still considered as a precious first-hand source when researches are done on the development of Pingtan in the Qing Dynasty.Based on the information in the book, people can learn about the situation of Pingtan, the living conditions, the cultural psychology of people during the Qing Dynasty and the social development at that time.

Key words：Qing Bai Lei Chao; Suzhou Pingtan; female storytellers

中圖分類號(hào)：I239.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-7931（2016）02-0012-05

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.02.003

收稿日期：2015-11-19

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（14ZDB041）

作者簡(jiǎn)介：季 珩（1991—），男，江蘇常州人，碩士研究生，研究方向：區(qū)域社會(huì)史。