建設(shè)生態(tài)文明與克服消費主義

胡 建

(浙江行政學院 政治學研究所，浙江 杭州 311121)

自從生態(tài)問題成為人類發(fā)展不可忽視的當代難題以來，對生態(tài)文明的研究也成了世界性的顯學。事實上，文明作為人類的生存與發(fā)展方式，始終與自然處于唇齒相依的關(guān)聯(lián)之中。從歷史看，文明始于“人類服從自然”的漁獵階段，歷經(jīng)“人類依賴自然”的農(nóng)耕時代和“人類支配自然”的工業(yè)文明三種形態(tài)。目前，它正處于從工業(yè)文明過渡為生態(tài)文明的階段。生態(tài)文明是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)工業(yè)文明的生態(tài)苦難之后的新式文明追求；它既代表著人類對歷史實踐的理性審思，也寄托著他們渴望拯救地球家園、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的美好遠景。中國也不例外。中國共產(chǎn)黨第十八屆全國代表大會強調(diào)指出：要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。[1](P39)本文擬從“將生態(tài)文明建設(shè)融入社會建設(shè)”的角度探討問題。

事實上，“將生態(tài)文明建設(shè)融入社會建設(shè)” 的實質(zhì)是：從生活方式上實行由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。在邏輯演繹的視角中，它乃“將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)”的必然性延伸。因為“生態(tài)政治建設(shè)”的關(guān)鍵是：中國政府從“生態(tài)執(zhí)政”的角度構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的法律制度體系，而法律制度的根本旨趣在于保證人民群眾的基本權(quán)利。在一般意義上，中國人的基本權(quán)利包括經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利、社會權(quán)利、生態(tài)權(quán)利之“五位一體”的整體權(quán)利。其中生態(tài)權(quán)利是其他權(quán)利的基礎(chǔ)和前提，因為能否喝上干凈的水、呼吸上清新的空氣、吃上放心的食品，是人之為人的基本要求，關(guān)系到人之生死存亡的底線。因此，以改善民生為目的的社會建設(shè)與保護生態(tài)人權(quán)息息相關(guān)。這正如習近平所指出的：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵2]據(jù)此，我們在社會建設(shè)中，無論是發(fā)展社會事業(yè)，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，還是完善社會服務功能，促進社會組織發(fā)展， 都離不開生態(tài)文明建設(shè)。因為只有精心協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人口適度增長、資源永續(xù)利用和保護生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一，才能增進人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，保護中華民族世代賴以生存的家園。在這個意義上，社會建設(shè)的意涵必然擴延為“生態(tài)社會建設(shè)”。

然而，所有政府實施的“生態(tài)社會建設(shè)”都只是“治標”工作，不能在“治本”的意義上完成目標。因為它只起著“外因”的作用，“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用”。[3](P302)社會的主體是人民群眾——他們是生態(tài)資源和產(chǎn)品的直接生產(chǎn)消費主體和廢棄物的排放主體，因此，只有人民群眾主動參與的“生態(tài)社會建設(shè)”才是“內(nèi)因”，才具有“治本”的意義。它能夠充分體現(xiàn)習近平所指出的“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。[2]而既然人民群眾是“生態(tài)社會建設(shè)”的主體，就要求每一個人都在其中扮演角色和承擔責任，在社會公眾所應承擔的責任中，最重要者莫過于克服國人在工業(yè)文明時期養(yǎng)成的“消費主義”生活方式；這是社會領(lǐng)域中反生態(tài)文明的質(zhì)底因素，不克服這種生活模式，生態(tài)文明就不能在根本上取代工業(yè)文明，據(jù)此，“將生態(tài)文明建設(shè)融入社會建設(shè)”的關(guān)鍵是：克服“消費主義”的生活方式。

一、“消費主義”在當下中國的主要表現(xiàn)

所謂消費主義(Consumerism)，概要地說，就是一種持有“生存即消費”的“人生哲學和生存方式”，它把消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的根本尺度，并把消費更多的物質(zhì)資料和占有更多的社會財富作為人生成功的標簽和幸福的符號，從而在實際生活中采取無所顧忌和毫無節(jié)制的消費行為，以追求新、奇、特的消費活動來炫耀自己的身份和社會地位。消費主義與一般的消費行為的根本區(qū)別在于，不是為滿足基本的生活需求而消費，而是為了永遠無法滿足的貪欲而進行無節(jié)制地占有?！跋M主義”已成為當代中國社會的主流生活方式，其成因是：隨著社會主義市場經(jīng)濟所推動的生產(chǎn)力突飛猛進，物質(zhì)財富迅速積累，使社會初步擺脫了物質(zhì)匱乏的局面，由生產(chǎn)占支配地位(生產(chǎn)社會)向消費占支配地位(消費社會)轉(zhuǎn)型。消費社會必然產(chǎn)生“消費主義”。因為盡管中國是社會主義國家，其生產(chǎn)目的在本質(zhì)上與資本主義完全不同——不是為了資本的最大增殖而是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)需要與精神需要。然而，由于中國處于“資本邏輯”統(tǒng)治的全球化時代，不得不采用市場經(jīng)濟的模式來進行經(jīng)濟建設(shè)，而市場經(jīng)濟的運行機制就是“資本邏輯”——即馬克思所指出的資本無限增殖的欲望與其自我完成的規(guī)律，這決定了中國也不可避免地會出現(xiàn)某些與西方同樣的經(jīng)濟問題：當社會生產(chǎn)的總量超出了人們的生活需求范圍時，導致供需矛盾日益凸顯，一方面，大量的物質(zhì)財富被生產(chǎn)出來，而且，將有更多的物質(zhì)財富被進一步生產(chǎn)出來；但另一方面，社會需求的飽和卻導致大量社會財富過剩。如果不能使這些過剩的財富獲得消費市場，則資本增殖無法實現(xiàn)，新一輪的擴大再生產(chǎn)也難以為繼。于是，刺激消費成為市場經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展的重中之重，而“消費主義”的生活方式——“消費的目的并非為了實際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，也即消費已超越了商品的使用價值而進入其具有的符號象征意義?！盵4](P7)——也必然應運而生。

在根本上，“消費主義”是反生態(tài)的，因為它塑造了人類在工業(yè)文明中所具有的物質(zhì)性消費的無窮匱乏感，從而使人為了克服這種匱乏感而無限地向自然索取。于是，為了這種索取，人們在觀念上把自然與人分隔開來并使之獨立化、孤立化。而技術(shù)在其中扮演了重要作用，技術(shù)的祛魅功效在現(xiàn)代工業(yè)文明中得到了極大的彰顯。這正如海德格爾所指出的，現(xiàn)代技術(shù)是一種“促逼”的解蔽，它向自然提出蠻橫的要求，要求自然無限提供本身能夠被開采和貯藏的能量。于是，現(xiàn)代工業(yè)文化在“促逼”意義上擺置了自然，從而使人之生存的“應然”維度——人與自然的和諧共進關(guān)系，畸變?yōu)殡p方敵對的“異化關(guān)系”。具體而言，“消費主義”在當代中國有如下表現(xiàn)：

其一，超越生存與發(fā)展需求的“奢侈性消費”。其成因在于：消費層次成為劃分社會階層的尺度。在當代中國的消費社會語境下，“消費本身已成為一種生產(chǎn)——并非經(jīng)濟意義而是社會和文化意義的‘身份’生產(chǎn)?！盵5](序二)由商品符號構(gòu)成的話語體系已形成某種話語霸權(quán)，公開或隱蔽地對消費者的消費選擇做出評價：消費了符號中心商品的消費者是體面、高雅、富貴及現(xiàn)代化的表征，而只消費符號邊緣的消費者則是寒酸、粗俗、貧賤、土氣或落后的表征。這種話語體系按照商品消費的等級生產(chǎn)出新的社會結(jié)構(gòu)：衡量一個人的社會地位和價值不是看你對社會的貢獻，而是看你吃什么、穿什么，甚至看你“扔”什么。由此可見，“這種新的社會結(jié)構(gòu)是按照你消費的商品符號而自動地把你歸入到社會的某一階層，其根據(jù)是你身邊的社會群體的自發(fā)認同”。[6]這正如鮑德里亞所指出的，這祌奢侈的符號邏輯本質(zhì)便是純粹差異化的意指系統(tǒng)——意指這種差異化在本根上受制于金錢所表征的物質(zhì)財富；即在現(xiàn)代社會中，金錢抹平了一切事物的差別，成為普遍的等價物，于是，“什么東西有價值”的問題便被轉(zhuǎn)化為“值多少錢”的問題——社會地位的諸種差異通過奢侈品消費被簡化為純粹的財富多少。在這種社會氛圍中，人們?yōu)榱瞬唤档妥约旱纳矸菥捅仨氉非蟆吧莩扌韵M”。奢侈性消費的本質(zhì)上是一種炫耀性消費：在這里，越是奢侈，對他人炫耀的成分就越高，也越是體現(xiàn)奢侈品的觀念特性。例如，某些人購置LV皮包，更多的是為了在消費族群中彰顯身份：能夠消費LV皮包者在眾人眼里成為有身份者。換言之，奢侈品調(diào)動了巨大的社會想象力：擁有奢侈等于擁有品位，購買奢侈品也就吊詭地變成了購買浪漫的高貴感的想象；就像人們消費咖啡館里的水果茶，雖然每杯水果茶成本僅5元，但其售價達到100元；于是，人們在消費中，僅用極少的部分來滿足基本生活需求——5元用來解渴；卻用其余的95元來支付“高貴的”想象：我坐在這里，身份和在大街上吃烤白薯的人是如此不同，享有不用移動身子就可以命令別人的“地位”。事實上，最為常見的“奢侈性消費”現(xiàn)象如：穿戴不以“需求與審美”為目的而一味追求“時髦”，導致衣柜滿滿的“壓箱底”狀況；請客不以“夠吃與營養(yǎng)”為標準而一味追求“排場”，導致“吃一半，扔一半”成為常情；用物不以“耐用性”為前提而一味追求“前沿”，常使得“用了就丟”的產(chǎn)品成為垃圾；特別是在全國每年9000億的“三公”消費中，某些領(lǐng)導干部為“好客”而不惜“千金一擲”，造成巨大的國家資源浪費。

“奢侈性消費”的頂峰是奢侈品消費。據(jù)有關(guān)材料披露：“中國奢侈品消費增長迅速，至2008年，中國奢侈品牌消費總額86億美元，達全球占有率的25%，已穩(wěn)居亞軍地位。”[7]奢侈品并非人人可得，也不是普通人能夠供養(yǎng)的。例如，一部身價過千萬的汽車，對于常人而言，好比一種特殊禁忌：一方面，它的高貴姿態(tài)令人神往，卻又仿佛宮廷中的美女，常人可望而不可觸；另一方面，昂貴的維護成本，使它顯示出違背普通生活邏輯的另類內(nèi)涵，令常人無法操控。桑巴特說，奢侈的意義就在于一種超出必要開支的花費，所以，奢侈品正是在忤逆常理生活的物欲禁忌層面顯示某種“物神”的巨力，表達吊詭的價值底奧：這是在不可能的形式里面顯示出來的可能，是用“不允許占有它”的禁忌來證明占有者的地位和權(quán)勢。即“我”能得到別人無法得到的，從而獲得凌駕性的快感。

其二，超越財力限度的“超前性消費”。其成因在于：消費能力成為劃分社會主流與邊緣的標準。隨著大眾文化產(chǎn)業(yè)的興起，大眾傳媒與金融機構(gòu)借助商業(yè)廣告等手段而創(chuàng)造出“即時消費”的時不我待性，企圖借大眾對高消費的普遍追求而形成經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。于是，越來越多的普通人受其煽動而卷入超越財力限度的“超前性消費”，形成了特有的消費文化圈。在這個圈子中，人群會通過“占得先機”而共享物有所值的樂趣，也會因某種失算而分擔失望與不滿；但不管怎樣，不卷入其中的人群，會被社會認同為沒有財力的“窮鬼”而被排斥在社會主流之外。在這種消費意識的籠罩下，多數(shù)民眾經(jīng)常性地處于一種購物焦慮中：如果沒有消費某一處于話語霸權(quán)中心的商品符號，則意味著自己屬于社會邊緣人士；于是，他們會想盡種種辦法去消費這些商品，直至消費了這種商品，其社會焦慮感和壓力才能得到緩解和釋放；然而此時，話語霸權(quán)創(chuàng)造的新商品符號又開始出現(xiàn)，民眾又處于另外一個焦慮和消費的循環(huán)。由此可見，超越財力限度的“超前性消費”已成為一種社會關(guān)系再生產(chǎn)的條件和人們異化的自我表達的意義源泉。在當代中國，它表現(xiàn)為不顧他人與子孫后代的生態(tài)權(quán)益而一味追求現(xiàn)時消費。其中最常見的如，社會普遍盛行的購買商品房行情。絕大多數(shù)年輕人都要求在婚前擁有“完全產(chǎn)權(quán)的”私有住房，因此無視自身財力不足，大肆舉債也要達到目的；更有甚者，許多“有錢人”無居住需求卻購置眾多房產(chǎn)，作為投資之用。這從工業(yè)文明的角度看，房地產(chǎn)企業(yè)提前完成了利潤實現(xiàn)，并為下一輪擴大再生產(chǎn)增殖了資本，因此是天大的好事；但從生態(tài)文明的視角看，本來“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”具有不可違背的規(guī)律性要求，這種“超前性”的“物質(zhì)變換”破壞了規(guī)律客觀性。因為年輕人“提前”擁有自己的住房則必然使本已存在的待租房空置；投資房占用可耕地卻不能及時發(fā)揮居住作用；此外，房地產(chǎn)企業(yè)提前進行新一輪的擴大再生產(chǎn)必將造成更多的空置房；這些都可能引發(fā)人與自然關(guān)系的失衡而導致生態(tài)危機。不僅如此，這種透支消費的現(xiàn)象還會使人們生成“不求天長地久，但求一時擁有，過把癮就死”的頹廢生活取向。

其三，超越環(huán)境限度的“過度性消費”。其成因在于：消費水平成為個人成功的標志。在一般的意義上，市場經(jīng)濟倡導功利主義主宰下的 “個人本位”，使得個體以一種自我中心的方式存在于社會，而社會關(guān)系僅僅被理解為一種實現(xiàn)個人價值的手段。這移情到消費社會，個人的地位被強烈放大為解決“產(chǎn)品過?！焙汀按碳どa(chǎn)”的主體，于是，“高消費”建構(gòu)了個人的現(xiàn)實生活理想，成為他不懈奮斗的動力機制。而當人們首肯這種社會文化價值認同系統(tǒng)時，就會將消費的品位、時尚及所謂生活質(zhì)量當作衡量個人是否成功的標志。這種“標志”必然帶來個人不顧社會與環(huán)境限度的“過度性消費”，從而形成人與自然、人與社會關(guān)系的對立。其典型例子如中國當下的小汽車消費。在一個人口眾多而人均可居住地過少的中國，目前小汽車的私人擁有量已超過1億輛，這真算得上是不顧國情的“過度性消費”。鳳凰網(wǎng)最近發(fā)表《比非典更可怕的霧霾》評論說：“機動車為北京和京津冀主要城市的最主要的污染源，其中私家小汽車占有相當大的比例?！逼湮：π哉纭缎率兰o》周刊所報道的：“早在2007年，世界銀行和當時的中國國家環(huán)?？偩止餐M行了一項研究，形成的結(jié)論之一是：以PM10為指標衡量的空氣污染，每年在中國導致35萬至40萬人‘早死’?！辈粌H如此，如此眾多的小汽車上路，造成城市交通的普遍性擁堵，從而造成個人利益與社會利益的對立，已是不爭的事實。

其四，超越綠色限度的“野蠻性消費”。其成因在于：傳統(tǒng)消費文化觀的轉(zhuǎn)型。消費在“本然”的意義上是對人的生存與發(fā)展之實際需要的滿足，由此決定了消費的本質(zhì)是對消費品使用價值的消費。據(jù)此，中國人傳統(tǒng)的消費文化觀崇奉“節(jié)儉”——它不僅是個人修身養(yǎng)性、勤儉創(chuàng)業(yè)、安身立命的道德戒律，而且是增加社會財富、減少消耗、促進生產(chǎn)的經(jīng)濟信條。但是進入消費社會后，消費發(fā)生了價值尺度的根本轉(zhuǎn)換，其典型特征是“消費價值”對“使用價值”的背離：任何物品，只要有人消費，不管其結(jié)果是否弊大于利，都具“消費價值”；反之，任何物品，不管其“使用價值”是否尚存，只要使用者不愿再用，它就不再具有消費價值，就要被當作廢棄品扔掉。在這種視角下，傳統(tǒng)消費文化觀的“節(jié)儉”美德被視為“過時”，遵守這種美德成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的絆腳石。這就必然引發(fā)“花錢有理，浪費無罪”的反向道德惡果。這方面的主要例子如，2005年6月1日的《光明日報》所報道的商品過度包裝問題：“商品過度包裝涉及許多問題。比如環(huán)境問題。據(jù)統(tǒng)計，北京市每年產(chǎn)生的近300萬噸垃圾中,各種商品的包裝物約為83萬噸，其中6萬噸為可減少的過度包裝物。而當前我國所有商品包裝所用的塑料制品，需要200年以上才能被土壤吸收。此外，如資源浪費問題，據(jù)統(tǒng)計，全國每年平均生產(chǎn)襯衫12億件，包裝盒用紙量達24萬噸，相當于砍掉了168萬棵碗口粗的樹?！薄吨袊鴩邎蟾?005》對固體廢棄物及森林資源的情況作了報道：“目前我國固體廢棄物堆存量已近60億噸，不僅占地5萬多平方公里，還對土壤和地下水造成嚴重的二次污染，每年固體廢棄物造成的經(jīng)濟損失以及可利用而又未利用的廢物資源價值約300億元。我國的森林資源不斷減少，按目前的消耗水平，再過7～8年就將消耗殆盡?！?/p>

二、克服“消費主義”的“解構(gòu)性”對策

“消費主義”的生活方式對中國的“生態(tài)社會建設(shè)”構(gòu)成如此具大的危害，那么如何克服“消費主義”的生活取向呢？在這方面，國際“生態(tài)社會主義”學派(又稱“生態(tài)學馬克思主義”)為我們提供了根本原則：生態(tài)社會主義的目標就是限制社會的經(jīng)濟合理性，使其從屬于更高的生態(tài)合理性，進而使生態(tài)保護成為經(jīng)濟活動的基本原則。依據(jù)這一原則，我們可以提出以下“解構(gòu)性”的對策。

其一，針對中國存在的奢侈性消費現(xiàn)象，我們應該在全社會建樹“消費正義觀”。依據(jù)消費正義觀的視角，盡管人活著就必須消費，滿足生存需求是消費得以存在的底奧，然而，消費并非人生的終極鵠的——消費是為了生活，但生活不是為了消費；因此，“幸?！钡某叨炔荒芨鶕?jù)消費的占有量來評估。于是，消費正義觀要求，在正常的社會氛圍內(nèi)，每個公民的基本生活需求都要獲得滿足，但在達到這一目的之后，社會有責任引導人們追求高層次的發(fā)展需求與高向度的消費行為，即個人應建樹正義消費的生態(tài)視野、社會關(guān)懷和意義關(guān)照。這表現(xiàn)為：在消費目的上，消費既要有利于人們的身心健康，又要有利于社會的良風良俗；即消費不僅要滿足個性的發(fā)展需求，還要顧及社會影響。在消費內(nèi)容上，人們既要注重綠色消費式的物質(zhì)消費，還須看重社會心理、文化價值等精神消費；即做到消費既要符合社會道德與國家法律，更要符合人與自然、人與人(包括當代人與后代人)之間的協(xié)調(diào)共進的生態(tài)秩序；即個人在實行消費時要顧及自身的社會義務與生態(tài)義務。在消費方式上，消費既要考慮到自身的財力，同時要顧及社會效益，因為“一個人的消費行為不僅關(guān)系到本人的目的是否實現(xiàn)，也不僅關(guān)系到對別人的目標和利益是否有損害，而且影響到社會的風氣”。[8](P138)總之，只有將消費的合理性根據(jù)提升至人生意義之高度——消費是否符合人的自由而全面發(fā)展之需要，是否有利于社會的和諧與幸福，才是衡量消費正義與否的根本尺度。唯有如此，人們方能克服“消費主義”，進而擺脫由于追求“幸?！倍l(fā)的生態(tài)危機。

其二，針對中國存在的“超前性消費”現(xiàn)象，我們應該在全社會倡導“適度消費觀”。“適度消費觀”要求人們認知到，消費并非社會生活中的世外桃源，它與生產(chǎn)領(lǐng)域唇齒相依——消費在質(zhì)底上受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平；因此，我們應該從生產(chǎn)與消費的相關(guān)意義上來理解“消費”：“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造的不只是對象，它也給予消費以消費的規(guī)定性、消費的性質(zhì)，使消費得以完成。正如消費使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費得以完成?！盵9](P29)在一般意義上，“適度消費”具有兩個消費公正原則：一是代內(nèi)消費公正原則。即生活于同一時代的每個人，都應擁有相對公正的消費水準，一部分人的消費不能以對另一部分人應得的物質(zhì)資料與社會財富的占有為前提，也不能讓另一部分人來承擔環(huán)保的代價。二是代際消費公正原則。即重新認識自然資源的價值，改變只顧當代人而不惜損害子孫后代利益的短視行為，不僅要滿足我們這一代人的消費需求，還要滿足子孫后代的消費需求，真正追求可持續(xù)發(fā)展的人類價值。只有人們掌握了消費公正原則，才能對自己是否應該“超前性消費”做出正確判斷。

其三，針對中國存在的“過度性消費”現(xiàn)象，我們應該在全社會倡導“節(jié)約性消費觀”。所謂“節(jié)約性消費觀”，即符合循環(huán)經(jīng)濟的“減量化”、“再使用”、“資源化”三大原則的消費模式。具體而言，在“減量化”方面，循環(huán)經(jīng)濟倡導消費者樹立簡約的生活方式，能夠正確看待、評價自己的消費需求中哪些是必須的，哪些是可有可無的；減少對物品的過度需求和奢侈性消費，盡可能選擇包裝較少并可循環(huán)使用的物品。在“再使用”方面，循環(huán)經(jīng)濟要求人們要盡量對物品重復使用，盡量避免“用后即扔”，對那些還具有使用價值的耐用消費品，要盡可能地多次使用，以此減少資源消耗。在“資源化”方面，循環(huán)經(jīng)濟認為，盡管人們的生活垃圾中有相當部分難以進入生產(chǎn)再循環(huán)體系，但它們在百姓的日常生活中卻能變廢為寶。例如，在農(nóng)村，一些生活垃圾、糞便等都可以直接作為肥料進入農(nóng)田，農(nóng)作物的秸稈可以用來制作沼氣。在城市，人們常常不加分類地把生活垃圾扔進垃圾箱，造成廢棄物“資源化”的困難。如果能夠較好地堅持垃圾的分類回收，事實上就是在為廢棄物的資源化做出貢獻?？傊?，“節(jié)約性消費”的重要性正如胡錦濤所指出的：“節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。”[10]

其四，針對中國存在的“野蠻性消費”現(xiàn)象， 我們應該在全社會倡導“綠色消費觀”?！熬G色消費觀”是反對傳統(tǒng)的“高生產(chǎn)——高消費——重污染”的消費模式的，是一種全新的消費理念和消費實踐；它勉勵人們尊重自然，多用綠色物品；因此是謀求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護“雙贏”的消費模式?！熬G色消費觀”的核心是可持續(xù)消費，要求人們駐足于人與自然和諧共存的立場上進行消費：一方面，綠色消費觀倡導人們消費無污染的及有利于身體健康的綠色產(chǎn)品。另一方面，綠色消費觀要求社會在消費過程中注意對垃圾的處理和再利用。在這個意義上，綠色消費觀構(gòu)筑了一座借助百姓的綠色消費欲望來導引企業(yè)經(jīng)營路向的津梁。因為在一般情境中，企業(yè)實行循環(huán)經(jīng)濟，對廢棄物進行循環(huán)再利用，是需要花費“經(jīng)濟效益之外的”額外資金的，這使得許多企業(yè)為追逐短期經(jīng)濟效益而不愿進行“生態(tài)生產(chǎn)”；而市場需要乃企業(yè)生產(chǎn)的終極指揮棒，如果消費者都具備了綠色消費需求，那些只愿生產(chǎn)非綠色商品而追逐利潤的企業(yè)就會失去市場；這迫使企業(yè)自愿轉(zhuǎn)向進行綠色生產(chǎn)。依據(jù)這種視角，綠色消費觀的普及化會推動社會生產(chǎn)向生態(tài)文明方向轉(zhuǎn)型升級，進而催生一個新的產(chǎn)業(yè)部門──生態(tài)產(chǎn)業(yè)，反過來說，產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化會構(gòu)成生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

三、克服“消費主義”的“建構(gòu)性”對策

應該強調(diào)指出的是，本文建議的與“消費主義”勢不兩立的“消費正義觀”、“適度消費觀”、“節(jié)約性消費觀”、“綠色消費觀”，對克服“消費主義”都只具有“解構(gòu)”性的功能，因為它們共同指向?qū)ι鐣M的限制。但是，在一般意義上，隨著生產(chǎn)力發(fā)展與人們生活水平的提高，消費需求必然隨之擴延，這是人性演進的客觀要求。因此，僅從“限制”的角度論消費，在某種程度上，有悖于人性發(fā)展的趨勢。有鑒于此，我們還必須引入“建構(gòu)”性的對策以彌補“解構(gòu)”性對策之不足。

這種“建構(gòu)”性的對策就是發(fā)展“非物質(zhì)增長的經(jīng)濟”。它的底據(jù)在于：由于人類對物質(zhì)性的“生產(chǎn)無限增長，消費無限提高”之價值目標的不懈追求，已造成全球性的生態(tài)危機，因此，為了緩解生態(tài)系統(tǒng)的多重極限與生態(tài)環(huán)境的惡化，人類在當下不應繼續(xù)倡導以物質(zhì)內(nèi)容為產(chǎn)品的經(jīng)濟高速發(fā)展，有時甚至為了恢復地球生態(tài)的正常性，還需要實現(xiàn)其負增長；然而，人類的消費需求在這期間卻不會停止擴延，因此，兩全其美的辦法是：發(fā)展以非物質(zhì)內(nèi)容為產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。這種既能保護環(huán)境又能滿足日益增長的消費需求的“非物質(zhì)增長的經(jīng)濟”的產(chǎn)業(yè)包括：(1)信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、預防醫(yī)學和養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)、各種勞動服務型產(chǎn)業(yè)等。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品所需的物質(zhì)載體比例極小，對環(huán)境產(chǎn)生的壓力幾乎可以忽略不計。其中多數(shù)產(chǎn)品，如各種軟件、電子圖書、無紙化的辦公自動化等，在已有的物質(zhì)設(shè)備下即可進行生產(chǎn)，而不需要添加另外的物質(zhì)條件。(2)各種科學研究、文學藝術(shù)、娛樂性活動的培訓和教育。如為推廣傳統(tǒng)的琴棋書畫、現(xiàn)代的曲藝表演以及社交溝通等所做的輔導活動，它們只須借用已有的影院及會議場所即可進行。(3)類似推拿按摩、健身氣功、太極拳、五禽戲這一類既具傳統(tǒng)文化奧秘，又需專業(yè)師傅指導的健身性體育活動。它們可在觸目皆是的空閑地段進行，不僅有利于人們的健康，也具有普遍推廣的經(jīng)濟價值，同時又能防治高危重病的產(chǎn)生，減少難以忍受的病痛，還能省去大多數(shù)人模仿西方生活方式而必須付出的昂貴醫(yī)療費用。

從質(zhì)底看，“非物質(zhì)增長的經(jīng)濟”之所以能夠成行，是因為人是身心合一的特殊生物物種，具有物質(zhì)性和非物質(zhì)性雙重需要。人高于其他生命存在物之處就在于，人能夠借助于理性和理智把需求分成實體物質(zhì)和虛擬精神兩種。實體物質(zhì)的需求更多的是實在的、能夠滿足人之物質(zhì)性生存需要的產(chǎn)品，而虛擬精神的需要則是一種觀念化了且作為表象存在的需要感和需要意識，是人有生匱乏而意欲得到彌補的心理期望。據(jù)此，一方面，人作為非自足的存在物與其他一切生命存在物之生存一樣，都需要依靠外界物質(zhì)世界來獲取生存所需要的物質(zhì)和能量，這種基本的物質(zhì)需要是應該滿足的，但其最終也是有限的,因為它在本根上只代表了人與動物相同的生存需求。西方馬克思主義學者馬爾庫塞對此指出：事實上，在那些只追求物質(zhì)消費的“單面人”中，即使是腰纏萬貫者，也無多少幸?？裳?；因為錢能買來物質(zhì)財富，但能買來健康、長壽、安寧、美德、善終嗎？依據(jù)這種視角，另一方面，人的非物質(zhì)性的精神需求更為重要，因為對人而言，追求高于動物之唯物質(zhì)滿足的多向度的生存意義是人之為人的標志。而在這方面，發(fā)展“非物質(zhì)增長的經(jīng)濟”，既能夠滿足人們社會生活、文化生活和精神生活的多方面需求，調(diào)解物質(zhì)生活與精神生活的平衡，又能減少對物質(zhì)資源的浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，從而有助于克服工業(yè)文明所形成的“異化消費”的生活模式。不僅如此，非物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展，還能不斷促進人的創(chuàng)造天賦、道德良知、團結(jié)互助、社會公平、仁慈友愛這些精神價值的全面發(fā)展，從而為解決生態(tài)文明的“消費需求”填補了空白。在這個意義上，中國發(fā)展“非物質(zhì)增長的經(jīng)濟”，是“生態(tài)社會建設(shè)”的最佳選擇之一。

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