論人性與自然的關(guān)系邏輯
——基于馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系和羅爾斯頓關(guān)于自然價(jià)值的理論考察

鐘貞山

(南昌大學(xué) 大學(xué)生思想政治教育研究中心,江西南昌330031)

?

論人性與自然的關(guān)系邏輯
——基于馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系和羅爾斯頓關(guān)于自然價(jià)值的理論考察

鐘貞山

(南昌大學(xué) 大學(xué)生思想政治教育研究中心,江西南昌330031)

摘要：人是自然界的一部分，人性源自于自然，生成于自然生態(tài)系統(tǒng)?！疤烊撕弦弧钡乃枷?、“大宇宙”與“小宇宙”的哲學(xué)觀是人性與自然關(guān)系邏輯的思想基礎(chǔ)，也為馬克思關(guān)于人化自然、自然化人的關(guān)系理論和羅爾斯頓關(guān)于自然價(jià)值理論提供了思想來源。馬克思關(guān)于人性的自然維度以及自然化人與人化自然的關(guān)系理論則為正確處理人性與自然關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。羅爾斯頓關(guān)于自然價(jià)值的環(huán)境哲學(xué)觀點(diǎn)為人性與自然關(guān)系邏輯提供了價(jià)值考察的新視角。人性與自然之間的真實(shí)關(guān)系為當(dāng)前解決生態(tài)危機(jī)和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了有益啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：人性；人性與自然；人與自然的關(guān)系；自然價(jià)值

馬克思指出，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從人的理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)對象化都是必要的”[1]。人類改造自然的活動(dòng)是一種有意識、有目的的活動(dòng)，面對自然，人展示的是自身的需要和目的，因此，人借助實(shí)踐活動(dòng)把自己的需要和目的對象化給自然界,自然界也在人的實(shí)踐活動(dòng)中參與了人性的生成。羅爾斯頓認(rèn)為，“放在整個(gè)環(huán)境中來看，我們的人性并非在我們自身內(nèi)部，而是在我們的與世界的對話中”[2]92。人類在與自然對話和互動(dòng)的過程中認(rèn)識了自然的價(jià)值；在人與自然的關(guān)系中確認(rèn)人性，在融入生態(tài)循環(huán)的過程中產(chǎn)生人性的價(jià)值，并在認(rèn)識生態(tài)規(guī)律的實(shí)踐中促進(jìn)人性的生成。從馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系和羅爾斯頓關(guān)于自然價(jià)值的理論考察來看，人性源于自然是梳理人性與自然關(guān)系邏輯的理論基礎(chǔ)；自然對人的價(jià)值二重性是揭示人性與自然關(guān)系邏輯的價(jià)值基礎(chǔ)；人性與自然和諧是人性與自然及自身關(guān)系邏輯的價(jià)值追求。

一、人性源于自然：人性與自然關(guān)系

邏輯的思想基礎(chǔ)

人性從何而來，如何生成，是古今中外思想家經(jīng)常討論的話題。我國古人提出“天人合一”思想，古希臘哲學(xué)家提出“大宇宙”與“小宇宙”的哲學(xué)觀，馬克思提出人性的自然維度等重要論述，這些思想和觀點(diǎn)闡釋了人性與自然的關(guān)系，成為人性與自然關(guān)系邏輯的思想基礎(chǔ)。

在儒道哲學(xué)思想中，“天人合一”思想是處理天人關(guān)系的最高境界和指導(dǎo)思想，把“天”解釋為人自身之外的客觀存在，即自然現(xiàn)象、自然界、自然規(guī)律，“人”是人自身的存在。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有天地的品德，無私地化育萬物，人的行為應(yīng)該如四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)有序，要與天地日月和諧統(tǒng)一，順應(yīng)自然變化規(guī)律，從而進(jìn)入人不違天，天不違人的境界，達(dá)到人性與天德的統(tǒng)一。因此《周易·易傳》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[3]孔子也說，“天生德于予”[4]，“天生德”即德由天生，“于予”是“德”內(nèi)在于我，“德”是人的本性，“生”則“成”之意，因此“天生德”是指自然成就人性。在董仲舒看來，“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”[5]，張載提出，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”[6]。儒家對天人關(guān)系的理解更多地是從倫理角度注重人性與天地自然的融合統(tǒng)一，蘊(yùn)含著人與自然的道德統(tǒng)一和倫理共同體的思想。道家在這一問題上也注重人性與自然本性的合一，不過，道家更強(qiáng)調(diào)人應(yīng)遵從自然而生活，不斷追尋自然而然的“天人合一”的境界和人生理想。老子說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’。故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]。天地本源，渾然一體，寂靜空虛，獨(dú)立存在，循環(huán)不息，稱之為“道”，無邊無際、無所不在稱之為“大”，大就運(yùn)行不息，又稱之為“逝”，“逝”就延伸遙遠(yuǎn)，又稱為“遠(yuǎn)”，“遠(yuǎn)” 就返回本原，又稱為“反”，如此循環(huán)不息的道，是效法自然而來，故老子認(rèn)為，人是自然的一部分，與天地萬物合為一體，而“道”是天地萬物的根源和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此人應(yīng)該以自然而然為準(zhǔn)則，順應(yīng)自然而生活。莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”[8]，即天地與我共同生存，萬物與我渾然一體之意。

古希臘哲學(xué)家、思想家把人的生存意義放在了宇宙論背景下，探求整個(gè)世界的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源，產(chǎn)生了一種宇宙論意識，形成了“小宇宙”和“大宇宙”一體化觀念。這種觀念認(rèn)為，客觀自然世界是“大宇宙”，人自身是“小宇宙”，“大宇宙”秩序與“小宇宙”秩序和諧一致。在人自身的“小宇宙”中充滿內(nèi)在的生命活力，是遵循自身秩序的自我運(yùn)動(dòng)、自我生成和自我發(fā)展，且同時(shí)遵循客觀世界的自然秩序生成發(fā)展?！按笥钪妗敝刃蚴恰靶∮钪妗敝刃虻母?，“小宇宙”則是“大宇宙”的附屬。因而人的本性與客觀自然世界的本性是同一的，“我們每個(gè)人的本性都是整個(gè)宇宙一部分”[9]，人性的生成與發(fā)展理應(yīng)與自然保持和諧一致。

馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵10]人與自然的關(guān)系反映了人與自然界的關(guān)系和人與自然規(guī)律的關(guān)系。自然界是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，生命的形成是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人類的進(jìn)化是在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是嫁接人與自然關(guān)系的紐帶。人與自然的關(guān)系是人的存在與發(fā)展的必要條件。人作為感性對象性的存在物，從事著感性對象性活動(dòng)，在這一活動(dòng)中形成本質(zhì)的人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中。”[11]從人與自然界的關(guān)系來看，人與自然界融為一體，人是自然界中的一部分，但人又不同于自然界中的普通成員，人通過自己有意識、有目的的活動(dòng)，在處理人與自然界的關(guān)系中，逐漸理解自然界，把握自然規(guī)律，同時(shí)也被自然界的本性所規(guī)定，即自然化人與人化自然的相統(tǒng)一。

羅爾斯頓指出，“人性深深的扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然”[2]93。人性的生成離不開自然的惠澤。人們在改造自然、利用自然的過程中感受到了自然的價(jià)值，人們對自然的認(rèn)識過程就是與自然對話的過程，隨著人對自然認(rèn)識的深入，人對自然的價(jià)值的確認(rèn)與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)互為并進(jìn)。自然對人不僅具有工具價(jià)值，還有內(nèi)在價(jià)值。

由此可見，“天人合一”思想意蘊(yùn)著人與自然本應(yīng)融為一體，“道”成為天人合一的共同遵循。古希臘思想家“小宇宙”和“大宇宙”一體化觀念同樣主張人來自自然界，人是自然界的一部分，人性源自于自然，生成于自然，人性生成的根源就在于自然世界的本性。在人性與自然的關(guān)系上，馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論和羅爾斯頓關(guān)于自然價(jià)值的環(huán)境哲學(xué)觀點(diǎn)也有著一定程度上的相向性、統(tǒng)一性。

自然對自然界來說就是自然界的本性，人與自然的關(guān)系是人性與自然本性的關(guān)系，是指人與自然界建立的本真關(guān)系，也是人與自然規(guī)律的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是人與自然界關(guān)系的核心，制約著人與自然界的關(guān)系，并且通過人與自然界的關(guān)系反映出來。不同時(shí)代，不同地域或不同社會(huì)的人對自然界的理解是不一樣的，有的能正確反映人與自然的關(guān)系，有的可能歪曲反映人與自然的關(guān)系，這也反映了人認(rèn)識自然的程度和能力的差異。人類社會(huì)的發(fā)展史就是人與自然規(guī)律相適應(yīng)的歷史，反映了自然界是其所是和人之為人的本質(zhì)特征。因此，人與自然界的關(guān)系是人性生成的基礎(chǔ)。一方面，自然界直接參與人性的生成；另一方面，人與自然的關(guān)系是人性生成的參照系統(tǒng)，人不僅要對人講道理，也要對自然界講道理，人對自然界的道德義務(wù)是保持人與自然界關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

人性從自然生成就是人探索和順應(yīng)自然規(guī)律的過程，人順應(yīng)自然規(guī)律就是人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一，即人的本性與自然規(guī)律的融合。從人與自然的關(guān)系變化的實(shí)踐上看，人性從自然生成是應(yīng)然，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在人對待自然的方式和思維上，經(jīng)歷了敬畏自然、順其自然、改造自然、征服自然和控制自然的價(jià)值觀念和行為實(shí)踐的變化。當(dāng)前，人類控制和征服自然的觀念和行為導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，并且直接危及到人類的持續(xù)生存與發(fā)展。為此，人們開始從人性的生成角度反思人與自然的真實(shí)關(guān)系。馬克思曾在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在資本主義社會(huì)制度下，人的感性對象性活動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為人的類本質(zhì)及社會(huì)關(guān)系的異化，其結(jié)果就是人性扭曲。因此要使人性回歸本性，應(yīng)從征服自然、控制自然回歸到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價(jià)值觀念和行為實(shí)踐上來，自覺處理好人與自然的關(guān)系，“通過人性的力量把生態(tài)文明的理念、價(jià)值、技術(shù)和制度滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各環(huán)節(jié)，并作用于技術(shù)應(yīng)用和制度設(shè)計(jì)的全過程”[12]。因?yàn)樽匀唤缡侨舜嬖诘幕A(chǔ)，遵循自然是人得以發(fā)展的前提。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界的產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！盵13]

二、自然價(jià)值二重性：人性與自然

關(guān)系邏輯的價(jià)值基礎(chǔ)

自然本身的價(jià)值何在？在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自然界及其資源主要表現(xiàn)為使用價(jià)值，是在輔助人類勞動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出的勞動(dòng)工具性價(jià)值，這可視為自然的工具價(jià)值。但當(dāng)人類站在自然循環(huán)角度和生態(tài)學(xué)立場看待價(jià)值時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)值本身并不能局限于人類自身。羅爾斯頓認(rèn)為，“我們從生態(tài)事實(shí)都推導(dǎo)不出價(jià)值，那我們也就不該把價(jià)值定位于人類，而否認(rèn)我們周圍的自然的價(jià)值”[2]93。實(shí)際上，“荒野自然本身具有工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值”[2]117。人應(yīng)該跳出自身來審視自然的內(nèi)在價(jià)值，要站在人類與自然對話的關(guān)系中看待自然的價(jià)值。自然的工具性價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值存在辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系：前者的發(fā)揮以后者的和諧穩(wěn)定為前提，后者的現(xiàn)實(shí)意義以前者的實(shí)現(xiàn)為依據(jù)。確認(rèn)自然的工具價(jià)值是人利用自然、改造自然的前提，這一點(diǎn)是大家都廣為認(rèn)同的。人認(rèn)識自然始于人們對自然工具性價(jià)值的認(rèn)識，隨著人們對自然的工具性價(jià)值認(rèn)識的日益深入，使人性與自然的關(guān)系邏輯有著兩方面的深刻變化，一方面，人通過利用自然、改造自然獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人們的物質(zhì)生活條件日益改善，創(chuàng)造了日益輝煌燦爛的物質(zhì)文明；另一方面，人在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，在科技力量的助推中，人利用和改造自然的力度日益瘋狂，過渡開發(fā)、掠奪開發(fā)致使自然千瘡百孔、滿目瘡痍，自然的生態(tài)平衡被破壞，導(dǎo)致了日益積重難返的生態(tài)危機(jī)。然而，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生也是人對自然內(nèi)在平衡規(guī)律認(rèn)識的不足，也是人對自然內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識的匱乏，扭曲了人性與自然的價(jià)值關(guān)系。因此，人對自然內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)是重新塑造人性與自然關(guān)系邏輯的價(jià)值源泉。人對自然價(jià)值的確認(rèn)是工具性價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值相伴，主觀價(jià)值與客觀價(jià)值共存，這是人性與自然關(guān)系邏輯的價(jià)值基礎(chǔ)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)把價(jià)值看成是原初沒有價(jià)值的東西里加入了人類勞動(dòng)才形成的?！盵2]122人類借助勞動(dòng)賦予自然以價(jià)值，自然是人類的無機(jī)身體。人類技藝離開了自然物質(zhì)，絕對產(chǎn)生不出非自然的化學(xué)物質(zhì)和能量來。自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于其有工具性能，能使人類技藝得以發(fā)揮；這也表明自然具有可塑性。“從實(shí)用的角度看，正是由于自然物種類繁多，并有多方面的神奇的功能，才能使自然呈現(xiàn)出豐富的可塑性，這正是自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所在?！盵2]123盡管自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮很大程度上取決于科學(xué)發(fā)展水平，但所謂“巧婦難為無米之炊”，科技工作者之技術(shù)并不能獨(dú)立于自然物而存在，技藝本身也取決于自然界的獨(dú)特性能。人類文明從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到今天大力建設(shè)生態(tài)文明，人類始終無法擺脫自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)限，這表現(xiàn)為自然具有生態(tài)循環(huán)價(jià)值。自然生態(tài)系統(tǒng)造就了人類的生態(tài)福祉，其價(jià)值不能用貨幣來計(jì)算與衡量。自然的生態(tài)循環(huán)價(jià)值并非商業(yè)性價(jià)值，其價(jià)值在于為自然界生成了循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)，這樣的生態(tài)系統(tǒng)承載著每一個(gè)體生命的生命價(jià)值，因而為人類提供了生命支撐。生態(tài)的循環(huán)價(jià)值更表現(xiàn)在自然的多樣性與統(tǒng)一性，以及穩(wěn)定性與自發(fā)性兩對互補(bǔ)價(jià)值上。自然的多樣性與統(tǒng)一性使人類認(rèn)識了多樣的具體物類的價(jià)值，也認(rèn)識了滲透在這些具體物類之中普遍規(guī)律的價(jià)值；穩(wěn)定性和自發(fā)性源自于自然的有序性和自然現(xiàn)象的偶然性?？茖W(xué)是關(guān)于自然的故事，闡述自然是什么以及如何變遷演化，科學(xué)給人類帶來快樂的智力活動(dòng)，是人的理性的表現(xiàn)。研究自然形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生物體運(yùn)動(dòng)平衡過程，這給人類帶來心理的愉悅，是人類利用自然、改造自然并為人類帶來幸福的切身感受。人類每一次重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都表現(xiàn)出極大的科學(xué)價(jià)值，如通過侏羅紀(jì)的始祖鳥化石的發(fā)現(xiàn)揭示了爬行類與鳥類動(dòng)物的中間環(huán)節(jié)；“通過研究一只多腹腔鸚鵡螺，發(fā)現(xiàn)其腹腔里一般都有30只細(xì)微的刺骨，刺骨每天分泌生成螺殼，這些刺骨的分泌與月球繞地球的運(yùn)行周期(即海潮漲落的周期)相關(guān)聯(lián)而呈周期性，形成一個(gè)叫斐波納契數(shù)列*參見霍爾姆斯·羅爾斯頓《哲學(xué)走向荒野》第138頁注釋。列奧·納多·裴波納契(Lenoardo Fibonacci,約1170-1240，另有說1180-1250)：意大利數(shù)學(xué)家，在向歐洲介紹印度-阿拉伯計(jì)數(shù)系統(tǒng)有重大貢獻(xiàn)，且于一元二次、三次方程求解及數(shù)論領(lǐng)域有重要發(fā)現(xiàn)，裴波納契數(shù)列為1,1,2,3,5,8,13,21，…….(給定前兩項(xiàng)后，其余的項(xiàng)可用遞歸公式∪n+2=∪n+1+∪n遞推)。自19世紀(jì)以來，科學(xué)家在自然中發(fā)現(xiàn)了多種可用此數(shù)列來表示的結(jié)構(gòu)。的對數(shù)螺旋形”[2]138。同時(shí)，“天空、云彩、海洋、百合花、落日、秋天那閃亮的歐洲蕨、春天那遍野里迷人的綠葉，這一切都洋溢著美，自然真是無限美好，她披戴著美，就像她披戴著色彩與聲響，那么，為什么她的美倒成了我們的，而不是她自己的呢？”[14]自然界的鳥語花香給人以欣賞價(jià)值，名山大川爭奇奪艷給了人極大的審美享受與心靈愉悅，自然對人類來說還具有重要的審美價(jià)值。

“自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，不需要以人類作參照。”[2]189自然的內(nèi)在價(jià)值不被人的經(jīng)驗(yàn)感知，是“沒被經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值”。我們經(jīng)常談?wù)摰膬r(jià)值是建立在人作為價(jià)值主體的基礎(chǔ)上，是人類的價(jià)值，但如果把主體設(shè)定為除人類之外的自然物，那么這種價(jià)值就是非人類價(jià)值。問題是，后者是否有存在的可能呢？“一個(gè)客體被喜歡或被討厭，就構(gòu)成它的價(jià)值?！撤N主體的存在是價(jià)值存在的必要條件。所謂主體，并非一定得是具有判斷能力的主體，但至少得是能夠進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和做出感情反應(yīng)的主體。對于貓來說，奶油是有價(jià)值的。但更簡單也更好的說法是：貓認(rèn)為奶油、溫暖、別人給它搔癢是有價(jià)值的，盡管它很可能不會(huì)形成‘奶油’的概念，也不會(huì)對溫暖做出各種判斷?！盵15]由此出發(fā)，自然界中互為依存的物種無疑都存在著價(jià)值關(guān)系，即這個(gè)物種對另一物種有價(jià)值，那么就這個(gè)物種而言，就存在內(nèi)在價(jià)值。從生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈中更能體現(xiàn)某一種食物在其鏈中的價(jià)值，他們之間的價(jià)值關(guān)系是自然價(jià)值關(guān)系的一部分，這種價(jià)值關(guān)系就是自然的內(nèi)在價(jià)值關(guān)系。就單個(gè)物種而言，每一物種的遺傳都有著一套規(guī)范，遺傳使某個(gè)物種能夠生長和自我修復(fù)，并能夠繁殖，保護(hù)自己的同類，那么這個(gè)物種遺傳也具有內(nèi)在的價(jià)值，這種價(jià)值被賦予了一種非主體的生命形式，這種價(jià)值是被某個(gè)生物體所擁有，不管是否有人來衡量，它都是有價(jià)值的。

這樣看來，“‘內(nèi)在的自然價(jià)值’這一概念在從價(jià)值主觀論到價(jià)值客觀論的轉(zhuǎn)化中起了主導(dǎo)作用，但它同時(shí)又迫使價(jià)值從個(gè)體中走出，走向個(gè)體的角色及個(gè)體所處的生態(tài)網(wǎng)”[2]192。因此，可以說，人類價(jià)值和非人類價(jià)值同在，人類主觀價(jià)值和自然客觀價(jià)值也同在。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值的意義就在于，一方面，自然的內(nèi)在價(jià)值是自然循環(huán)、生態(tài)和諧的價(jià)值基礎(chǔ)；另一方面，自然的內(nèi)在價(jià)值關(guān)系與人類的價(jià)值關(guān)系有著必然聯(lián)系，自然的內(nèi)在價(jià)值關(guān)系的穩(wěn)定與和諧是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，更是人的存在與可持續(xù)發(fā)展的保障。

三、人性與自然和諧：人性與自然及

自身關(guān)系邏輯的價(jià)值追求

馬克思、恩格斯關(guān)于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的對象首先是自然界，“自然界都報(bào)復(fù)了我們”和“共產(chǎn)主義作為完成了的人道主義等于自然主義”等等重要論斷，實(shí)際上也指明了人類客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐最終將融入自然生態(tài)之中，形成“和諧中的自然關(guān)系”[16]，這是人不斷向自然汲取生態(tài)智慧的歷史過程，即自然化人與人化自然的統(tǒng)一，也意味著人性與自然關(guān)系邏輯的重新確認(rèn)。

自然化人與人化自然的統(tǒng)一為人性融入自然和諧提供了理論與實(shí)踐依據(jù)。人在不斷利用和改造自然，自然也反作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出自然主義與人道主義的統(tǒng)一，其內(nèi)涵就是自然化人與人化自然的統(tǒng)一。德國哲學(xué)家施密特指出，“物質(zhì)變換以自然被人化，人被自然化為內(nèi)容”[17]。人化自然與自然化人是人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，一方面，人化自然的基礎(chǔ)源自于人是自然的存在物，自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。人化自然的根本途徑在于人的實(shí)踐活動(dòng)，人的意識在人的實(shí)踐活動(dòng)中升華。人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換過程是人類有意識、有目的從事實(shí)踐活動(dòng)并給自然界打下了深深的烙印的過程；另一方面，人在利用和改造自然界的過程中，把自然萬物都看成具有人的品格，富有人的情感，能與人進(jìn)行精神上相互溝通的生命體，實(shí)際上人與自然萬物處于情景交融的境界，“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是”(辛棄疾《賀新郎》)就是自然化人的意境。人與自然的辯證關(guān)系使人與自然融為一體，一是自然被人化了，二是人也被自然化了，人與自然在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即人性融入自然和諧，這一方面表現(xiàn)為人性向自然和諧生成。人性向自然和諧生成是對“人是目的”困境的超越，“人向自然生成，是指人在與自然界的相互作用中領(lǐng)悟自然界的自然，并把它內(nèi)化為自我意識，從而生成為具有自然規(guī)定性，能夠代表自然意志和利益的人”[18]233。人只有遵循自然規(guī)律，并把自然規(guī)律內(nèi)化為自我意識和品行，才能具有遵循自然界本性的意識，也才能有善待自然界的行為，這也為人性向自然和諧生成提供了現(xiàn)實(shí)路徑。從人與自然的關(guān)系“和解”上看，人性應(yīng)該向自然和諧生成，這是人走出生態(tài)危機(jī)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解的路徑；另一方面表現(xiàn)為人性向自身和諧生成。人性自身和諧是人的情感、理智、欲望和意志達(dá)到和諧融通的狀態(tài)，體現(xiàn)在人的健康心理、和諧情感、適度欲望，平衡作用于人自身的心態(tài)系統(tǒng)，“培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[19]?？朔伺c人和人與自身關(guān)系的異化，以生態(tài)思維看待人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從自然生態(tài)系統(tǒng)中汲取生態(tài)智慧來認(rèn)識人自身的存在與發(fā)展。

人性融入自然和諧的實(shí)踐方式主要在于關(guān)愛生命和關(guān)愛自身。只有關(guān)愛生命和關(guān)愛自身才能化解當(dāng)前人類出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)和心理危機(jī)。人將自然本性納入自我意識，為人與自然的和諧統(tǒng)一邁出了第一步，把關(guān)愛生命的本性納入人利用自然、改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)了人性向自然和諧生成的循環(huán)，“實(shí)際上，人只有通過關(guān)愛生命和關(guān)愛自然，才能從動(dòng)物界徹底超拔出來，而成為作為人的人”[18]257。只有人才能在自己意識的支配下為自然界和其他存在物承擔(dān)道德義務(wù)，只有在承擔(dān)道德義務(wù)的前提下，才能為自我的生存與發(fā)展而更好地開發(fā)和利用自然，這種道德義務(wù)就是在遵循自然規(guī)律的前提下關(guān)愛自然、關(guān)愛生命。人是自然界有意識的能動(dòng)動(dòng)物，只有人所具有的關(guān)愛生命的意識對自然規(guī)律才有意義。關(guān)愛生命是保證自然界和生態(tài)系統(tǒng)平衡的根本，是人類永葆生機(jī)的基礎(chǔ)，人性向自然和諧生成的根源在于人性源于自然，人性向自然和諧生成循環(huán)的基礎(chǔ)在于生命系統(tǒng)的循環(huán)往復(fù)。關(guān)愛生命是人對自然世界和人類社會(huì)認(rèn)識的升華，而關(guān)愛自我則是人對自我認(rèn)識的超越，是人性向自身和諧生成的具體實(shí)踐。當(dāng)前，人正面臨著自我膨脹的心態(tài)危機(jī)，人類自身心態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生意味著人對自我認(rèn)識的不足，也是自我關(guān)愛的不夠。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人對自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識都在不斷深入，但是社會(huì)的發(fā)展速度加快，社會(huì)復(fù)雜性呈極數(shù)變化，使得人們投入認(rèn)識自然、認(rèn)識社會(huì)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對自我的關(guān)注，或者說社會(huì)對人的要求提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人對自我認(rèn)識的增長，人自身的生態(tài)平衡受到了沖擊而導(dǎo)致了人自身心態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。在這種情況下，人們開始意識到，認(rèn)識自我、關(guān)愛自我已經(jīng)成為人自身存在與發(fā)展的新課題，這要求人們在自然本性中去尋找人性發(fā)展的新思路。人自身由自然生成，必然帶有自然本質(zhì)屬性，那就是自身的“生態(tài)平衡”，即人以怎樣的心態(tài)來看待自我發(fā)展，以什么樣的價(jià)值觀念來衡量自身的價(jià)值，人的理性、情感、欲望如何來實(shí)現(xiàn)有機(jī)和諧統(tǒng)一，要求我們站在歷史長河中審視人生，從“動(dòng)態(tài)平衡”的維度去看待得與失，人的自我關(guān)愛就能找到支點(diǎn)。關(guān)愛自我是對自我認(rèn)識的重新梳理，并不斷推進(jìn)人性向自身和諧生成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:192.

[2] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長春:吉林人民出版社,2000.

[3] 姬昌.周易[M].宋祚胤,注譯.長沙:岳麓書社,2000:15.

[4] 楊伯峻,楊逢彬,注譯.論語[M].長沙:岳麓書社,2000:64.

[5] 董仲舒.春秋繁露·天人三策[M].陳蒲清,校注.長沙:岳麓書社,1997:170.

[6] 張載.張載集[M].章錫琛,點(diǎn)校.北京:中華書局,1978:65.

[7] 老子.道德經(jīng)[M].徐澍,劉浩,注譯.合肥:安徽人民出版,1990:71.

[8] 莊子.莊子[M].孫通海,譯注.北京:中華書局,2007:39.

[9] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1989:602.

[10] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:95.

[11] 馬克思恩格斯全集:第46卷(上冊)[M].北京:人民出版社,1979:486.

[12] 鐘貞山.生態(tài)文明建設(shè)的人性素質(zhì)[J].江西社會(huì)科學(xué),2014(4):15-20.

[13] 馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:38-39.

[14] Laird J . A study in Realism[M].Cambridge:Cambridge University Press,1920:129.

[15] Prall D W. A Study in the Theory of Value [J].University of California Publications in Philosophy, 1921,3(2): 227.

[16] 王進(jìn),張宗明.西方道德哲學(xué)視閾中的“和諧”理念探微[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(4):65-68,119.

[17] 阿爾弗雷德·施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同,吳仲昉,譯.北京:商務(wù)印書館,1988:77.

[18] 曹孟勤.人性與自然:生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2006.

[19] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而努力奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2012:32.

[責(zé)任編輯邱忠善]

On the Relationship between Humanity and Nature——An investigation based on Marx’s theory of the man-nature relationship and Rolston’s assumption about the value of nature

ZHONG Zhen-shan

(The Research Center of Ideological Education of College Students, Nanchang University, Nanchang Jiangxi 330031,China)

Abstract：As part of the nature, humanity originates from the nature and is produced in the natural eco-system. The philosophy of the unity of heaven and mankind, “macrocosm” and “microcosm” forms the ideological foundation of the relation between man and nature. Marx’s assertion of the natural dimension of humanity as well as the relationship between naturalized human and humanized nature secures a theoretical and realistic basis for a proper treatment of the humanity-nature relationship，while Rolston’s environmental philosophy of the value of nature assures of a value basis the logical relationship between man and nature, which is of great reference to solving the present ecological crisis and promoting the sustainable social development.

Key words：humanity; humanity and nature; man-nature relationship; value of nature

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 003

中圖分類號：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2237(2016)01-00012-06

作者簡介：鐘貞山(1972-)，男，江西上猶人，教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育研究。E-mail:zhongzhenshan@ncu.edu.cn

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA710062)；教育部重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(13JJD720015)

收稿日期：2015-06-03