從生態(tài)文明觀看傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)實意義

閆虹玨　上海工程技術大學馬克思主義理論教學部

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從生態(tài)文明觀看傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)實意義

閆虹玨上海工程技術大學馬克思主義理論教學部

摘要：從單純追求GDP指數(shù)，到提出生態(tài)文明建設目標，反映出國人對現(xiàn)代化發(fā)展模式的反思，中國傳統(tǒng)管理思想在很多方面與生態(tài)文明建設目標相契合，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)管理思想有機融入企業(yè)日常管理文化中，一定可以開創(chuàng)中國企業(yè)管理的新局面。

關鍵詞：生態(tài)文明儒家中國傳統(tǒng)管理思想

本論文為上海工程技術大學課程建設項目“中國管理思想史（全英文課程建設）”（項目編號：k201422002）系列研究成果。

作為后發(fā)展國家，我國用短短的幾十年走完了歐美等國幾百年的工業(yè)化歷程。當我們的GDP指數(shù)一路上揚時，各種各樣的問題也隨之而來。習近平總書記提出的五位一體的發(fā)展新格局，把生態(tài)文明建設放在了突出地位，為中國改革開放提出了下一步的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)管理思想在很多方面與生態(tài)文明建設目標相契合，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)管理思想有機融入企業(yè)日常管理文化中，一定可以開創(chuàng)中國企業(yè)管理的新局面。

一、生態(tài)文明：和諧共生、持續(xù)發(fā)展的新思路

所謂生態(tài)文明，就是以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的實質(zhì)就是通過可持續(xù)發(fā)展途徑解決人與人、人與自然、人與社會的矛盾，實現(xiàn)個人自我完善、社會進步和環(huán)境保護的統(tǒng)一。

1.生態(tài)文明：比環(huán)保更深層的綜合概念

環(huán)境污染問題在最近幾年逐漸加劇，環(huán)保問題從未像今天這樣受到全體國民的關注，得到各地政府的重視，因此許多人以為，重視環(huán)保就是保護生態(tài)，而生態(tài)文明建設就等同于環(huán)保工程。其實，這是一種誤解。生態(tài)文明是一個綜合概念，包括生產(chǎn)消費方式、社會組織方式、價值理念和道德倫理、資源開發(fā)和環(huán)境保護等方面，它是人類文明的新的發(fā)展階段，反映了工業(yè)革命以來人類對自我的新認知。

2.生態(tài)文明：以人為本，和諧共生

生態(tài)文明觀不僅要求我們實現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且更為重要的是要求經(jīng)濟活動中以人為本，實現(xiàn)人與人的和諧共處。

正如環(huán)境保護不是簡單的退耕還林、恢復原貌，生態(tài)文明建設強調(diào)通過人的自覺活動，協(xié)調(diào)社會發(fā)展與自然演進的矛盾。以生產(chǎn)勞動為特征的實踐活動是人的基本生存方式，它決定了人的生存必然要索取各種各樣的自然資源，在人與環(huán)境的矛盾和沖突中，人居于主導地位，人類的活動對自然界的影響取決于人的價值取向。近代以來，不斷涌現(xiàn)的技術發(fā)明大大增強了人類改造自然環(huán)境的能力，涸澤而漁的掠奪式開采、無所顧忌的逐利行為不僅造成嚴重的環(huán)境污染，也加劇了人與人之間的矛盾。

生態(tài)文明觀指出，以發(fā)展促和諧是改善人與自然緊張關系的基本途徑，以人為本，把人的發(fā)展放在首位，尊重每個人的生存意愿，提供個體多樣化發(fā)展的空間，通過協(xié)商機制化解人與人的矛盾，實現(xiàn)人與人的和諧相處，進而實現(xiàn)人與自然的和諧共生，人類社會才會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。

二、傳統(tǒng)管理思想的主體內(nèi)容

以儒家思想為核心的傳統(tǒng)管理文化以人為本，重視人與自然的和諧相處，和當前所提倡的生態(tài)文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1.以人為本

傳統(tǒng)管理文化高度重視人在管理系統(tǒng)中的作用，以人為本是其基本特征。

儒家思想中有一個主導思想，認為人是天地萬物之尤物，是萬物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發(fā)展方向，可以自主地進行人生的抉擇。因此要尊重每個人生存的自我意愿，不能強迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達到某種目的。這就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人。”

2.人與人的和諧相處

仁愛作為人的本性，有一個從應然轉化為實然、從個體推及社會的過程，《大學》將這個過程濃縮為“修身→齊家→治國→平天下”遞進式擴展模式。儒家強調(diào)“修己以安人”，對于個體而言，人生的所有活動都指向“天人合一”的理想人格追求之境，每個人都是實現(xiàn)“仁”的載體,而個體存在離不開群體的氛圍，由一己之修養(yǎng)導向?qū)θ后w的關懷，是完美人格的外在體現(xiàn)，人生理想和社會理想統(tǒng)一在一起，即是所謂“內(nèi)圣開外王”的道德實踐模式。因此，中國管理思想的邏輯起點是“修己”即自我管理，而以“安人”即理想化的社會管理及最終達到世界大同為歸宿。

3.人與生存環(huán)境的協(xié)調(diào)

仁愛使人能“群”，不僅人際交往中遵循和諧共生的基本法則， 也表現(xiàn)為天人合一的生存法則。儒家認為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的一切生物沒有什么兩樣，人應該有更高的生存狀態(tài)，全部的文明都是為了這個更高的生存狀態(tài)，孔子用“質(zhì)”（天然的、未被社會化的）與“文”（人為的，社會化的）兩個概念代表這兩種生存狀態(tài)。人生的真正價值只有發(fā)展到“文”的階段，從人與自然、人與社會、人與人的沖突矛盾中超脫出來，人和他的生存環(huán)境和諧為一體（“天人合一”）的狀態(tài)，他就獲得了真正的自由。天人合一既是個體追求的最高目標，也是人類文明的高級階段。

三、走生態(tài)文明建設之路：中國企業(yè)的發(fā)展轉機

西方管理界從20世紀50年代起，逐漸摒棄了早期資本主義發(fā)展時期的管理模式，開始強調(diào)以人為本的管理理念，探索制度、技術和人事管理相結合的有效途徑。這些做法都與傳統(tǒng)管理思想不謀而合。

生態(tài)文明建設目標的提出，為中國企業(yè)的發(fā)展提出了新的方向，抓住這個契機，將傳統(tǒng)管理思想精髓轉化為中國企業(yè)的實踐活動，形成具有中國特色的管理文化，實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，這將是中國企業(yè)未來發(fā)展的方向。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）M，北京：人民出版社，1995年版

[2]馬克斯.韋伯：新教倫理與資本主義精神，于曉等譯，北京：三聯(lián)書店，1987年版

[3]朱熹集注：四書M，上海古籍出版社，1995年版

作者簡介：閆虹玨（1968-），女，漢族，吉林省人，現(xiàn)在上海工程技術大學馬克思主義理論教學部任教，副教授，哲學博士，畢業(yè)于華東師范大學哲學系。