改革開放以來鄉(xiāng)愁文化在大眾傳媒中的話語表達

車慧穎楊筱柏

（河北廣播電視臺1）河北石家莊 050012 石家莊鐵道大學2）河北石家莊 050043）

改革開放以來鄉(xiāng)愁文化在大眾傳媒中的話語表達

車慧穎1）楊筱柏2）

（河北廣播電視臺1）河北石家莊 050012 石家莊鐵道大學2）河北石家莊 050043）

作為一種眷戀家鄉(xiāng)的情感狀態(tài)，鄉(xiāng)愁承載著我們記憶中溫暖、傳統(tǒng)、斑駁的文化基因。改革開放以來，尤其是近年來，無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體在為我們展示多元鄉(xiāng)村文化的同時，也讓我們看到“留住鄉(xiāng)愁”的情感意義和文化進路。在大眾傳媒中，鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)價值是留住鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵因素，鄉(xiāng)賢文化的教育引領(lǐng)是留住鄉(xiāng)愁的重要力量，敬天畏地的生態(tài)文化是留住鄉(xiāng)愁的自然之道。

鄉(xiāng)愁文化 大眾傳媒 話語表達

2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會議指出，城鎮(zhèn)化要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓居民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是一種眷戀家鄉(xiāng)的情感狀態(tài)，是遠離故鄉(xiāng)的游子對故土的思念、對家鄉(xiāng)的感情，是故鄉(xiāng)記憶的片斷，是人們對故鄉(xiāng)一生都不曾割舍的情愫。記得住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于我們文化基因中的家風祖訓、傳統(tǒng)美德和家國情懷。近年來，無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體無一不在為我們展示中國豐富而悠遠的鄉(xiāng)愁文化。以《記住鄉(xiāng)愁》、《舌尖上的中國》為代表的優(yōu)秀紀錄片、以《老農(nóng)民》、《李向陽下鄉(xiāng)記》等為代表的農(nóng)村題材的影視作品、2015年春節(jié)期間在微信朋友圈中被頻繁轉(zhuǎn)載的《一個博士生的返鄉(xiāng)筆記》等，不僅為我們展示了溫情、傳統(tǒng)、多舛、斑駁的多元鄉(xiāng)村文化，更讓我們看到“留住鄉(xiāng)愁”的情感意義和文化進路。

1 大眾傳媒中的鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)價值是留住鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵因素

鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的眷顧，表達的是文化情感，傳遞的是對這一方風土人情永難割舍的眷戀，厚實的是實現(xiàn)中華民族偉大復興的文化基礎(chǔ)。人是文化的存在，而文化在特定的時空中展開形成特定的文化形態(tài)最終積淀為文化記憶，長期潛移默化地影響著人們的心理和行為，編織起人的文化成長之路，甚至伴隨人的一生揮之不去。日本學者吉川幸次郎這樣表述：“不管怎么說，中國的思想都是人類的故鄉(xiāng)之一，一到某種時刻，有意無意地就在講述著對它的鄉(xiāng)愁?！?/p>

作為鄉(xiāng)愁的重要載體，鄉(xiāng)土文化包括山水風貌、鄉(xiāng)村聚落等物態(tài)文化，生活習慣、傳統(tǒng)文藝表演等行為文化，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)約村規(guī)等制度文化，孝文化、宗族文化、宗教文化等精神文化?？梢哉f，要留住鄉(xiāng)愁就要重建鄉(xiāng)土文化，讓鄉(xiāng)村文化生活真正活躍起來。我們看到，在現(xiàn)代文明的沖擊以及大眾傳媒的搖旗吶喊下，鄉(xiāng)土文化以或留存或消解或重構(gòu)等存在姿態(tài)演繹著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型與嬗變。而在大眾傳媒中，關(guān)于鄉(xiāng)土文化的傳播也經(jīng)歷了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化占據(jù)主導地位到鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性追求再到鄉(xiāng)土文化的神話與危機的轉(zhuǎn)變過程。

改革開放初至上世紀80年代末是以影像敘事的方式表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化發(fā)展和衍變的重要時間節(jié)點，在這一時期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化占據(jù)主導地位，人們交往與互動的人際關(guān)系形態(tài)是大眾傳媒的敘述核心。一方面，自然靜謐的村落、純美質(zhì)樸的鄉(xiāng)民、富有道德和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序……宛如田園牧歌式的“鄉(xiāng)村神話”，顯現(xiàn)出恬美、暖意的文化意蘊；另一方面，生產(chǎn)方式的辛勞貧弱、鄉(xiāng)村圖景的凝滯落后等的描述又顯露出凄美的文化趨向，看到鄉(xiāng)愁的漸行漸遠。上世紀90年代初到本世紀初，伴隨中國城市經(jīng)濟的發(fā)展以及社會用工制度的變革，以及鄉(xiāng)土社會自身危機的爆發(fā)，封閉落后、凝滯昏然的鄉(xiāng)土社會開始了對外界（城市、他者）的觀望與凝視。這一時期的大眾傳媒站在城市文化中心主義的角度，漸漸表現(xiàn)出對城市文化和現(xiàn)代文明的尊崇，但同時也在與現(xiàn)代文明的沖突與撞擊的過程中敘述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)村景觀的變化，發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村劣勢以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性改造與轉(zhuǎn)型，從而表現(xiàn)出了對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化價值式微的擔憂。

2005年10月，“扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)”在黨的十六屆五中全會上被寫進《十一五規(guī)劃綱要建議》，由此，“鄉(xiāng)村”也再次被置入到現(xiàn)代化進程的歷史框架中。大眾傳媒對鄉(xiāng)愁文化的傳播進入了新的政治、經(jīng)濟和社會框架下的“新農(nóng)村建設(shè)”影像敘事時期。各種農(nóng)村題材的電視劇呈現(xiàn)了更為多元、豐富的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)、 工業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)等生產(chǎn)方式在農(nóng)村題材電視劇中頻頻出現(xiàn)， 展現(xiàn)出生產(chǎn)蓬勃發(fā)展的新農(nóng)村文化景觀。在一系列的紀錄片中，我們深刻的感受感知到了鄉(xiāng)愁的味道。例如《舌尖上的中國》、《記住鄉(xiāng)愁》等，不僅用故事化的表達方式記錄著真實故事，更梳理了中華文明幾千年來最為人稱道的美德，把活在鄉(xiāng)村里的傳統(tǒng)文化和長在老百姓心里的價值觀，以中國故事特別是鄉(xiāng)村故事的形式挖掘、展示出來，展現(xiàn)了中華文化的基本元素，深刻體現(xiàn)了它與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與契合承擔起了傳承中國傳統(tǒng)文化，折射中國精神，進一步涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的責任。例如，在紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中對“仁義興家”“節(jié)義立家”、“以和為貴”“家和萬事興”“和合湘鄉(xiāng)”“世代尚和”、“大誠止于信”“誠信立也”、“積德行善”、“百善孝為先”等理念的展現(xiàn)。強調(diào)“耕讀傳家久”“守禮德自高”，主張“崇文向善”“立規(guī)守德”，重視“讀書明理”“教養(yǎng)有道”，體現(xiàn)了文化的力量和教化功能。這些家風鄉(xiāng)規(guī)、處世原則、至理名言仍對生活在全球化、工業(yè)化、信息化、商業(yè)化環(huán)境下的人們養(yǎng)成思維范式、生活自覺、做人底線有著深刻影響，也因此成為人們不斷回憶的鄉(xiāng)愁文化。

2 大眾傳媒中的鄉(xiāng)賢：鄉(xiāng)賢文化的教育引領(lǐng)是留住鄉(xiāng)愁的重要力量

鄉(xiāng)愁，從某種意義上來講，是鄉(xiāng)賢引領(lǐng)創(chuàng)造遺留下來的人文美景，自然美景，生態(tài)美景，環(huán)保美景。鄉(xiāng)賢，顧名思義，就是鄉(xiāng)村中賢德之人，雖然在動態(tài)的歷史進程和特色不一的地域文化中，其認同的標準和資質(zhì)或有所差異，但其德行高尚且貢獻于鄉(xiāng)里卻被廣泛認同。在中國傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)賢是對有作為的官員或有崇高威望、有重大貢獻的社會賢達的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對其人生價值的肯定?？v觀歷史，鄉(xiāng)賢從鄉(xiāng)村走出去后，或衣錦還鄉(xiāng)，或葉落歸根，成為鄉(xiāng)民津津樂道的榜樣、道德教化的楷模、社會穩(wěn)定的力量。在歷史的演進中，他們不僅成為鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務的主導力量，其精神對敦厚民心民風、恢復鄉(xiāng)村生機、激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展?jié)摿σ舶l(fā)揮了無可替代的價值，正所謂“鄉(xiāng)有賢、化育人”。而獨特的鄉(xiāng)賢地域文化通過歷代鄉(xiāng)賢名流的德行貢獻，凝聚成民眾的共同精神，對于提升本地區(qū)民眾的文化自信心、自尊心，敦厚民心、民風，激勵社會向上，具有特殊的現(xiàn)實意義和價值作用。可以說，鄉(xiāng)賢文化是聯(lián)系故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，構(gòu)筑了群眾理解事物的基礎(chǔ)，是培育鄉(xiāng)村文化、社會道德的平臺，是引導見賢思齊、崇德向善的力量。然而，隨著城鎮(zhèn)化浪潮的洶涌而至，在現(xiàn)代城市文化的吸引下，越來越多的農(nóng)村精英進入了城市、留在了城市，在造就了城市繁榮的同時也加劇了農(nóng)村的空殼化。今天，雖然農(nóng)耕文明正被取代，農(nóng)耕文化正在消逝，但鄉(xiāng)賢治村的現(xiàn)象、鄉(xiāng)賢文化的影響，仍然存在并不容忽視。

劉奇葆說，要繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風。近年來，大眾傳媒通過各種形式宣傳鄉(xiāng)賢的力量。中央電視臺的《走基層——我眼中的鄉(xiāng)賢》欄目通過鏡頭為我們講述了新時期的“新鄉(xiāng)賢”的道德引領(lǐng)與社會治理的作用，解讀了鄉(xiāng)賢文化的傳統(tǒng)價值。譬如，湖南大學教授夏昭炎退休后回到家鄉(xiāng)，依然保持農(nóng)民本色，與鄉(xiāng)鄰打成一片，親自開課授業(yè)并創(chuàng)辦農(nóng)家書屋，解決了鄉(xiāng)親們精神文化饑渴的問題；馬來西亞華僑廖樂年回到祖籍廣東梅縣，義務為孩子們教授外語，教育村民和諧分享，共同致富；甘肅定西西鳳縣的劉山三老人安貧樂道，帶領(lǐng)全家多年為鄉(xiāng)親義務唱戲，通過表演地方戲隴曲，傳播中華傳統(tǒng)道德。紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》的開篇就以《培田村——敬畏之心不可無》對培田村的村名進行解析，所謂“培田”體現(xiàn)了“以田地培養(yǎng)子孫，靠教育培養(yǎng)后代”的以耕讀為本的傳統(tǒng)文化和理念。在代代相襲、生生不息的家族血脈繼承流轉(zhuǎn)中，常由德高望重的鄉(xiāng)賢以各種形式，傳授家族的自身歷史，講習土地的根本意義，從而達到追根尋源、延續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)揚光大的目的?！豆饷魅請蟆吠瞥觥缎锣l(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村》專欄，講述當今時代鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)賢的故事，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，建設(shè)鄉(xiāng)賢文化。《農(nóng)村大眾報》在報紙上先后開設(shè)“鄉(xiāng)村儒學”、“鄉(xiāng)賢榜”、“功德錄”等專版專欄,報道鄉(xiāng)賢文化。

從現(xiàn)實情況來看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。此外，從鄉(xiāng)村走出，如今返回故鄉(xiāng)的文人學者、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等，也是留住鄉(xiāng)愁的新鄉(xiāng)賢群體。他們以自己的經(jīng)驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理，用身上散發(fā)出來的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土。留住鄉(xiāng)愁，就要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，繁榮鄉(xiāng)村文化，其中新鄉(xiāng)賢所起的作用不可或缺。因此，既要深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的精神要義、價值精髓，還要充分發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”在村莊治理與文化傳承等方面的重要作用，調(diào)動新鄉(xiāng)賢的積極性，發(fā)揮他們的聰明才智，讓新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村治理的主心骨，凝聚起鄉(xiāng)村力量，留住鄉(xiāng)愁。

3 大眾傳媒中的生態(tài)：敬天畏地的生態(tài)文化是留住鄉(xiāng)愁的自然之道

習近平指出，新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村的建設(shè)路子，農(nóng)村要留得住綠水青山，系得住鄉(xiāng)愁。中國的農(nóng)耕時代歷史悠久，形成了極富特色的耕讀文明。鄉(xiāng)愁文化根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，一脈青山、一方綠水、一座小鎮(zhèn)、一處村落、一間老屋都承載著人們濃濃的鄉(xiāng)愁記憶。由于地域環(huán)境不同，各地農(nóng)村都有地域文化特色濃郁的農(nóng)業(yè)景觀，呈現(xiàn)出不同的魅力，因此在南方可以享受到水鄉(xiāng)的秀美，在北方可以感受到高原的壯美，在山鄉(xiāng)可以體會到黃土的醇美。這些景觀既是當?shù)鼐用竦臈迎h(huán)境，也是他們的精神所系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的天人合一、低碳低耗的生活方式是有價值的幸福生活模式，成為鄉(xiāng)愁得以附著的根基。中國廣大農(nóng)村獨特的自然生態(tài)環(huán)境，不但是幾千年來順應自然的美景，更體現(xiàn)著對地域生態(tài)的尊重。留住鄉(xiāng)愁就是要呼喚留住故鄉(xiāng)的青山綠水，留住這些曾經(jīng)的美麗以及人與自然最樸素的關(guān)系。

但是我們看到，在追逐現(xiàn)代化與發(fā)展經(jīng)濟的過程中，農(nóng)村地區(qū)進入了貝克和威爾姆斯所謂的“風險社會”，自然環(huán)境與生態(tài)遭到極大破壞。由于化學肥料、農(nóng)藥和部分劣質(zhì)塑料地膜的使用過多過濫，造成農(nóng)業(yè)立體污染。隨著國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，使得很多高能耗、高污染企業(yè)不得不向欠發(fā)達的西部和農(nóng)村轉(zhuǎn)移。初期，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)工礦企業(yè)和農(nóng)村家庭作坊式企業(yè)，隨意排放工業(yè)污水廢水，傾倒固體垃圾，極大地加重了農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染。當?shù)卮迕裼捎谂f有生活方式和行為習慣的強大歷史慣性，使其對于環(huán)境的破壞處于不自知的無意識狀態(tài)。據(jù)環(huán)保部發(fā)布的《化學品環(huán)境風險防控“十二五”規(guī)劃》稱：個別地方因環(huán)境污染出現(xiàn)癌癥村；因為污染問題而導致的牛羊絕育、莊稼歉收等屢見不鮮。經(jīng)濟發(fā)展的目的是為了讓人能夠詩意地棲居在大地上，只有增強農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境傳播，讓環(huán)保意識深入每個人的內(nèi)心，才有可能留住鄉(xiāng)愁。

近些年，大眾傳媒在生態(tài)文明建設(shè)中扮演著重要的角色和地位。通過對新近發(fā)生的環(huán)境事件進行報道，聚焦于人與自然環(huán)境的矛盾及其產(chǎn)生的社會問題，將人類環(huán)境的現(xiàn)狀告知受眾，從而引發(fā)社會的關(guān)注和警示。同時，以其獨特的公共領(lǐng)域特性扮演著生態(tài)文明理念播種機的角色，向公眾普及生態(tài)環(huán)境知識，提高公眾環(huán)保意識，教育和引導公眾，培養(yǎng)環(huán)境友好型公民。目前，許多頗具影響力的報紙媒體，如《人民日報》、《光明日報》、《中國青年報》、《南方周末》等均開設(shè)與環(huán)境有關(guān)的專欄或?qū)０?。廣播電視方面的環(huán)保欄目也有很多，如中央人民廣播電臺的《相約綠色時空》、中央電視臺的《人與自然》和《動物世界》、河北電視臺的《綠色家園》、湖北電視臺的《幸運地球村》等。而在紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中更是講述了人們對大自然的崇尚和敬畏，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的樸素思想。例如，《記住鄉(xiāng)愁》圍繞桃坪羌寨的地下水網(wǎng)為主要線索，講述寨子里人們和“水”的故事，將桃坪羌寨的地下水網(wǎng)、迷宮以及人與水，人與人之間的和諧關(guān)系一一呈現(xiàn)。桃坪羌寨羌人的“智”表現(xiàn)在祖輩們遵循天道，巧妙地引用雪山之水，鋪設(shè)地下水網(wǎng)，從而在高山峽谷間滋養(yǎng)出了天人合一的古老羌寨。他們這樣的“水之智”也較好地融入了現(xiàn)代社會所倡導的“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念之中。而在岜沙，每生一個孩子家人都要種上一片樹，讓樹伴隨著孩子一起成長，到老死后就砍下一棵樹做棺木，在墓穴上又種上一棵樹，讓生命在自然中繼續(xù)延續(xù)。他們祭樹、拜樹，連成人禮上的儀式也是與樹相關(guān)，男子的發(fā)型要像養(yǎng)護樹木一樣剃掉四周的頭發(fā)，讓頭頂?shù)陌l(fā)髻長得濃密且長。

4 結(jié)語

在大眾傳媒的視角里，鄉(xiāng)愁還蘊含很多文化特征，可以是農(nóng)村居民居住的美學問題，因為中國鄉(xiāng)土社會的村落文明蘊含著人們在居住環(huán)境里的認同感、幸福感和歸屬感；也可以是多姿多彩的民俗文化，這些民俗活動同樣是一代又一代的精神依托和文化記憶，幫助他們找到生存的根和精神歸屬。例如，紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》就將固態(tài)性的村落和活態(tài)性的村落結(jié)合，將中華民族的美德與當代中國社會主義核心價值觀的建設(shè)相銜接，展現(xiàn)了在傳統(tǒng)古村落中生活的當代人對歷史文明的活態(tài)傳承，是具體的可感知的“中國特色”。

大眾傳媒中的一個又一個鏡頭或一段又一段文字啟示人們：留住鄉(xiāng)愁就是要留住曾經(jīng)的美麗。因此，正在開啟的新型城鎮(zhèn)化應是以人為本的城鎮(zhèn)化，既應體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念，也應該融入現(xiàn)代元素，傳承、保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。同時，要求在城鎮(zhèn)化推進過程中實現(xiàn)與舊環(huán)境的契合，保留地域的歷史感，保護傳統(tǒng)農(nóng)村的聚落文明，避免大拆大建將農(nóng)村的記憶拆除。

[1]王先明.“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當代結(jié)構(gòu)[N].光明日報,2014-08-20.

[2]薛國林,張艷麗.綠色傳播.大眾傳媒在生態(tài)文明建設(shè)中角色擔當[J].新聞實踐,2013(7):5

[3]蔡之國.論改革開放后中國鄉(xiāng)村題材電視劇的鄉(xiāng)土文化衍變[J].現(xiàn)代視聽,2014(4):26

[4]奚水.我們該如何讓影像“記得住鄉(xiāng)愁”[N].中國攝影報,2014-03-11

Discourse Expression of Nostalgia Culture in Mass Media Since the Reform and Opening up

CHE Hui-ying1)YANG Xiao-bai2)
(Hebei Radio and Television Station1)Shijiazhuang Hebei 050012 Shijiazhuang Tiedao University2)Shijiazhuang Hebei 050043 China)

As an affective factor of hankering hometown, nostalgia bears the factors which involve warmth, tradition and mottles in our memory. Since the reform and opening up, especially in recent years, the traditional media and new media have displayed multiple rural cultures, affective meaning and culture route to retain nostalgia to us. In mass media, the traditional value of local culture is the key factor, the education of country squire is an important force, and the ecological culture of awe is the way of nature to retain nostalgia.

nostalgia culture mass media discourse expression

中國分類號：G206.3A

1673-1816(2016)02-0110-05

2015-10-13

車慧穎（1973-），女，河北保定人，學士，主任編輯，研究方向媒體傳播。