生生無限意，只在秦嶺中
——評白忠德散文集《我的秦嶺鄰居》

張勇（西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院，陜西西安　710061）

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生生無限意，只在秦嶺中
——評白忠德散文集《我的秦嶺鄰居》

張勇
（西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院，陜西西安710061）

摘 要：白忠德的秦嶺動物生態(tài)散文集《我的秦嶺鄰居》，以生命之真、生機(jī)之美、生活之善，給我們喧囂的精神世界吹來一縷清涼的風(fēng)。這是作者身心虛一凝靜的注視，是對自然、對生命、對人生世界的精神投入，既與中國古老道家精神相通，又體現(xiàn)了現(xiàn)代中國的理性情懷，并具有了一種宗教般的簡樸安寧之美，成為全球生態(tài)文化潮流的中國支脈。

關(guān)鍵詞：秦嶺；生態(tài)文學(xué)；散文創(chuàng)作；白忠德

中國的《易傳》曰：“生生之謂易”“天地之大德曰生”［1］。更早的先賢老子說：“上德不德，是以為德”［2］。易學(xué)給中國文化鑄就了生機(jī)的世界觀，老子給我們注入了道法自然的生存智慧，啟示了一種更高的生活道德。幾千年過去了，當(dāng)今日中國在工業(yè)化與商品經(jīng)濟(jì)的洪流中滾滾向前時，我們的精神出現(xiàn)了疲憊與困惑：我們與自然應(yīng)如何更好地相處？我們更好的生活之道在哪里？白忠德的秦嶺動物生態(tài)散文集《我的秦嶺鄰居》，以生命之真、生機(jī)之美、生活之善，給我們喧囂的精神世界吹來一縷清涼的風(fēng)。

在白忠德的散文世界中，秦嶺是生命的寶庫，其中的一禽一獸、一花一人都以最真實(shí)的生命狀態(tài)、最真樸的生活情態(tài)展示在我們面前，沒有造作，沒有雕飾，甚至有些令凡俗羞窘的直露［3］，但卻使我們對生命產(chǎn)生敬畏。他寫大熊貓的繁殖：

母貓下得樹來，圍著公貓轉(zhuǎn)了幾個圈，頭向坡下翹起后臀，公貓從后方一下子抱住，迫不急待地爬上去。它太性急了，看來還缺乏經(jīng)驗(yàn)，竟將生殖器插進(jìn)土里，紅通通的雞巴上沾滿泥土樹葉。母貓發(fā)出吠聲抗議，公貓從背上溜下來，灰塌塌地跟在后面。 ……［4］138

在我們通常的想象中，熊貓是動物世界的君子，作者以赤子之心的純真，盡可能寫出一個真實(shí)的熊貓，它有時憨直可愛，有時也狡猾兇猛。作者寫道，當(dāng)熊貓與豺群搏斗時：

它就爬上樹養(yǎng)精蓄銳……，等養(yǎng)足了神，就快速溜下來，引到開闊處，自己仰面躺下，四腳朝天。豺也是些拼命三郎，一看這樣子，以為把熊貓嚇昏了，就猛撲上來。熊貓是在以逸待勞，只見它一把揪住豺?qū)⑵浒丛谏硐掠帽橙啻?，那豺痛得亂叫亂嚎，鮮血直流，一命歸天?！儆幸徊驌渖蟻恚茇堄肿プ∷?，連撕帶咬，將其拋出去，重重摔在地上……［4］35

作者對熊貓的描寫，立足于“它是動物”這種真實(shí)，并借助于作品中一位愛護(hù)熊貓的山村婦女說了出來：

老張……還湊近（熊貓）身旁摸了一下硬得豬鬃似的皮毛，它聳了一下腰。這下可把九香（老張的老婆）嚇壞了，心跳到了嗓子眼：“二桿子，這是野獸哩，小心發(fā)威……”［4］40

秦嶺山人對這些生靈的態(tài)度沒有城市人的虛浮想象，人類只有將人與自然渾然不分地直覺為一個生命有機(jī)體時，才有這種沒有矯飾的真情流露。文中寫到羚牛與東河臺村民友好相處時：

羚牛常常天黑了來，站在院場，將碩大的牛頭伸到窗前，透過玻璃和他們一起看電視。李啟紅滿臉豪邁，卻也流露出抱怨：“羚牛晚上看電視時，我們沒法出門上廁所，只好把尿桶放在屋里?！保?］129

多么自然而真實(shí)的生靈之愛！在作者的筆下，動物與人在秦嶺山里構(gòu)成了真實(shí)生命與質(zhì)樸人性和鳴的樂章，這是《我的秦嶺鄰居》作品中最清新悅?cè)说牡胤健?/p>

作者筆下的秦嶺，還是一個生機(jī)之美的世界。這個生機(jī)的世界，以野性的力量、繁如夜星的生命形態(tài)展示著秦嶺山水的獨(dú)特之美。

突然從旁邊山坡傳來一陣山崩地裂的響聲。一群野豬嚎叫著從密林深處沖出來，沿著山坡向西狂奔。它們呲牙咧嘴，瞪著眼睛，鋒利的獠牙上掛滿野草。這群野豬有二十多頭，一字排開，朝前沖去?！柏i所經(jīng)之處，小樹歪倒，草類盡折，石頭翻滾，有幾塊落到了我們身邊……野豬弄出的響聲消失了，山谷又恢復(fù)了寧靜［4］172。

這是對力量之美的敬畏之筆。同時，作者筆下為我們呈現(xiàn)了一個繁花似錦的禽鳥世界：清純甜美的大山雀、快活精靈的小山雀、忙碌歡快的棕頭鴉雀、害羞的黃鸝、多情的杜鵑、婉轉(zhuǎn)的柳鶯……相思鳥、太陽鳥、紅腹角雉、麻雀、朱鹮、金雕、金雞、禿鷲、血雉、王錦蛇、大黑熊、竹溜、青蛙……它們都在作者的筆下有了傳奇而完整的故事。秦嶺生物的生機(jī)之美是奇險秦嶺的產(chǎn)兒，《西河歷險記》中突如其來的洪水、奪人性命的暗河、嘆為觀止的瀑布、陰睛瞬變的氣候……這是一個生命創(chuàng)造的大熔爐，只有在秦嶺山脈中，無限生機(jī)才得以綿延不息。

作者在對生命之美的贊嘆中，他的生態(tài)視野拓展了開來。他看到了生命創(chuàng)造的快樂，也在筆下深情浸透出對生命戕害的哀傷。這些快樂與哀傷，表現(xiàn)了作者對更高境界的生活之善的期許，作者以詩性的筆調(diào)寫來，淡遠(yuǎn)而令人出神。

流經(jīng)山谷的東河如一匹雪亮綢緞，溪流嘩嘩，清澈見底，吟唱著生命的恬靜與歡暢。河里游弋著悠然自在的魚兒，就是娃娃魚，叫聲如泣如訴［4］61。

生命是脆弱的，在作者的筆下，每只熊貓都在與進(jìn)化環(huán)境的劇變與疾病折磨做著艱難的斗爭，它們的死亡令人扼腕。最后一只秦嶺虎的死亡，被人類吃掉的王錦蛇，就連最厲害的黑熊也隨時可能葬身于獵人設(shè)計的陷阱。更別說麻雀、雉雞、青蛙、竹溜的命運(yùn)……在它們的故事中，作者將生命之美的綻放與隕滅同時展現(xiàn)，雖為禽獸，卻依然令人悲愴。作者深情地對著羚牛生活的山坡說：

山坡上全是灌木草甸，綴滿紅黃藍(lán)白各色的野花。云在草地上安詳舒適地流過，輕柔愛戀地?fù)崦虧欀@些脆弱的生命［4］135。

這些脆弱的生命，不僅僅只是指花草，是作者情懷中的所有秦嶺生物呀！這些秦嶺的生靈已經(jīng)不再只是山中自生自滅之物了，因?yàn)榕c人的命運(yùn)交織，它們已經(jīng)成為人類生活意義的一部分。誰能說，作者對那些野生動物與花草的哀傷中沒有對人類生活的同情？沒有對人類生活的善良期許？在作者筆下，尤其是那些秦嶺山人，他們生活艱辛，卻在與這些生靈的相處中，既感受它們的歡樂，也承受著它們帶來的生存壓力。他們最終接受了這些生靈，并在其精神中釀成了一種有些淡淡苦澀卻又安寧的情懷，一種詩意而又莊嚴(yán)的宗教情懷。作者在野豬與秦嶺山人的生存搏斗中寫道：

對于莊稼人來說，再苦悲的命運(yùn)，再艱辛的生活，都默默地承受了。野豬吃光了今年地頭的玉米，第二年還會種上玉米，不會讓地荒著手閑著，大不了嘆一聲 “俺命悲哩，攤上了野豬”，之后該干啥還干啥，這就是莊稼人［4］171。

這不是悲觀，是對生靈的愛，這種愛自然質(zhì)樸而上通天道。這種對生靈的愛，具有深刻的中國情懷！山民們沒有因“上帝創(chuàng)世”說而陷入人格自虐，相反，他們對神秘的命運(yùn)之手——那些破壞其莊稼的野獸們——只是一聲嘆息，而后將其輕輕放下，“之后該干啥還干啥”，迎接下一年“命運(yùn)之手”的再次光臨。秦嶺山人在無奈中有其堅韌，受《周易》與老子思想影響的中國人相信：世界生生不息，生活世界是人與“他者”共在共享的世界；同時這個生生不息的世界有無相生，轉(zhuǎn)化不已。生活不會停止，人與野獸的共生進(jìn)退就是天地之道，它決定了人的命運(yùn)，因此我們不必絕望自滅，也不必驕狂獨(dú)尊。秦嶺山人在對生活的道德判斷中將野生動物的生命意義包含其中，這種生活態(tài)度已經(jīng)越出了人類中心視角而更為從容、寬容，這不正是老子所說的“上德不德，是以有德”嗎？作者對人類生活的道德評價，正是因?yàn)檫@些秦嶺野生生靈的意義滲透，他的批評更為優(yōu)雅，他的哀傷更為感人，他對人類生活之善的期許更有啟發(fā)意義。作者對人類生活之善的更高理解，是《我的秦嶺鄰居》中最令人動容，極具震撼力的地方。

白忠德的散文寫作于21世界初的中國腹地——西安，但它的足跡卻扎在秦嶺的林莽之中，他的精神觸角是伸向整個中國與世界的［5］。

禽鳥山水是中國古典散文的傳統(tǒng)題材，古典散文在禽鳥山水的悲樂中寄托著士大夫們的個人遭際與人生感悟。低下者歌功頌德，中品者一展才情，上品者幽微寥闊，一并感發(fā)?！段业那貛X鄰居》中，禽鳥山水、物態(tài)人情、悲喜感悟，細(xì)至一蛙一花，大至天道浩渺，都給我們留下了回味感發(fā)的種子。

作者以道法自然的生命態(tài)度來看待秦嶺中的禽獸花鳥，這是一種“與麋鹿友之”的境界，也是老子所說的道法自然、上德之德，這也是莊子的“齊物”境界。我們的文學(xué)先輩蘇軾在《黠鼠賦》中對自己非齊物的心靈自省道：“不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。”［6］蘇軾的自省中寓意對個人遭際的超脫追求，他的出路是宋代士大夫的內(nèi)斂自省。但忠德與蘇軾的時代不同了，忠德散文中的禽獸花鳥也與中國古典散文中的禽鳥不同了，這些禽鳥不再為作者個人抒冤解困，作者是在當(dāng)代生態(tài)觀念下對秦嶺生靈給以記錄。他就像一位紀(jì)錄片的攝像師，將生命的強(qiáng)大、脆弱、豐富用文字呈現(xiàn)給我們，包括對秦嶺山人的紀(jì)錄也是質(zhì)樸得近于白描。在這些直錄白描的記述中，我們收獲了智慧與情感的滿足。美國超驗(yàn)主義思想先驅(qū)梭羅（1817—1862）說：

智慧并不是在檢查，而是在注視。……我們不是根據(jù)推理和演繹，或是將數(shù)學(xué)應(yīng)用到哲學(xué)上來獲得知識，而是通過直接交流和感應(yīng)［6］。

梭羅是19世紀(jì)中葉美國資本主義工商業(yè)狂潮的文化反省者，也是英美邏輯分析思想傳統(tǒng)的批判者。他關(guān)于“智慧”的思想與東方思想文化傳統(tǒng)暗通，“交流”“感應(yīng)”不是與我們的古典文學(xué)、文化傳統(tǒng)相會通嗎？回顧工商業(yè)潮流影響下的當(dāng)代中國散文創(chuàng)作，我們不正缺乏的是這樣一種反省與“注視”嗎？這種身心虛一凝靜的注視，是對自然、生命、人生世界的精神投入。這種注視是心靈與心靈、心靈與自然宇宙無言的交流與感應(yīng)，在這種交流與感應(yīng)中，人類收獲了真善美的知識充實(shí)與心靈安寧。當(dāng)然，梭羅仍然在英美近代科學(xué)理性的思潮中，他以《瓦爾登湖》為代表的散文仍然具有精確而客觀的科學(xué)理性精神。白忠德的秦嶺生態(tài)散文視野與現(xiàn)代科學(xué)理性相合，其求真客觀的態(tài)度體現(xiàn)了現(xiàn)代中國散文的理性追求；它的審美境界又深深地扎根于古老中國的文化傳統(tǒng)之中，并具有一種簡樸安寧的宗教意味。其散文具備了亦中亦西、亦古亦今的品格，可謂是全球生態(tài)文化潮流的中國支脈。

白忠德的散文意蘊(yùn)充實(shí)，他的散文語言與篇章也相得益彰，語言真樸而優(yōu)美。

在作品中，他大膽地運(yùn)用秦嶺山人的口語，如人來瘋、灰塌塌、二桿子、不怯火等詞匯，粗樸大方，但句子的寫作卻精致優(yōu)美，如：“薄霧款款，青山隱于其間，清幽潤澤。院門外是一片平展展、綠油油的草地，綴滿星星點(diǎn)點(diǎn)的野花，含著輕露，鮮潤欲滴……”［4］173其它的作品，如《“霸王”野豬》布局雄壯而曲折多變，《最后的熊貓村莊》有著似癯實(shí)腴的敘述之美……

宅身都市之中，心生山水之想。讀完白忠德的《我的秦嶺鄰居》，我想起唐代詩人雍陶的《山行》詩：“野花幽鳥幾千般，頭白山僧遍識難。世上游人無復(fù)見，一生唯向畫圖看?！保?］我輩不如出生于熊貓家園的白忠德那么幸運(yùn)地與山水禽鳥相友，但讀他書卻勝似“看畫圖”了，其作品透過語言所展示出來的自然之美、人與自然相諧的精神之美，已經(jīng)令人回味無窮。

深深地感謝他！也深深地感謝秦嶺的萬物生靈！

參考文獻(xiàn)：

［1］高亨.周易大傳今注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1998：388，418.

［2］陳鼓應(yīng).老子注譯及評介［M］.北京：中華書局，1984：212.

［3］李繼高.《我的秦嶺鄰居》：大秦嶺深處人與動物和諧共生的贊歌［J］.商洛學(xué)院學(xué)報，2015，29（1）：94-96.

［4］白忠德.我的秦嶺鄰居［M］.西安：世界圖書出版西安有限公司，2014：138.

［5］宋寧剛.家園·生態(tài)·文學(xué)——論白忠德的散文創(chuàng)作［J］.商洛學(xué)院學(xué)報，2015，29（3）：34-40.

［6］蘇軾.蘇軾文集：1冊［M］.北京：中華書局，1986：9.

［7］梭羅.遠(yuǎn)行：馬薩諸塞州自然史［M］.董曉娣，譯.北京：光明日報出版社，2012：27.

［8］雍陶.全唐詩：15卷［M］.北京：中華書局，1979：3142.

（責(zé)任編輯：李繼高）

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0033（2016）01-0035-03

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.01.008

收稿日期：2015-03-12

作者簡介：張勇，男，陜西漢中人，博士，講師

Infinite Vitalities，Only in Qinling Mountains——Criticism on the Bai Zhongde's Prose Collection My Qinling Neighbors

ZHANG Yong
（Literature College of Xi'an University of Finance and Economics，Xi'an710061，Shaanxi）

Abstract:Bai Zhongde's Qinling animal ecological prose My Qinling Neighbors delivered the truth of life，the beauty of life and the goodness of life which is like a refreshing breeze in our hustle and bustle spirit world.This was the author's tranquilly observation with the integration of spirit and body，and the spirit devotion to the nature，life and human world，it not only interlinked with the Chinese ancient Taoist spirit，but also reflected rational feelings inherited in the modern China，and possessed the religious beauty as simplicity and peace，developed into the Chinese branch in the global ecological culture trend.

Key words:Qinling Mountains；ecological literature；prose creation；Bai Zhongde