論莫言的“生命書寫”及其文本策略
——以《生死疲勞》為例

李榮博（商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛　726000）

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論莫言的“生命書寫”及其文本策略
——以《生死疲勞》為例

李榮博
（商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

摘 要：“生命書寫”是將生命作為人類一切價值的前提和基石的哲學(xué)態(tài)度投射到文學(xué)領(lǐng)域后，形成的一種新的文學(xué)書寫范式。生命書寫至少包含著哲學(xué)意蘊、文本策略、小說批判性的根基和立場這幾個主要的層面，其中文本策略是其中較為復(fù)雜的層面?！渡榔凇分?，莫言通過全方位性、參與性的語言，生命化的隱喻、復(fù)調(diào)等表現(xiàn)手法，對比敘述中荒誕狂放的文本風(fēng)格等諸多文本策略，構(gòu)造了一個充滿生命輝光的小說世界，可以被看作生命書寫的文本策略上的典型范例。

關(guān)鍵詞：生命書寫；莫言；《生死疲勞》；文本策略

啟蒙哲學(xué)以來，對人自身價值的尊崇已漸成共識。在康德那里，人自身即是終極目的，本身不可被當(dāng)成工具使用，人的尊嚴(yán)和自由是人之目的最重要方面；不過，康德卻忽視了更為本源的生命問題。對尊嚴(yán)、自由等人類一切價值而言，生命卻是先在和超越的，是一切價值和意義的基石。后來，直到尼采，才把生命對一切價值的先在性揭示出來。在他看來，“生命的價值是不能被評估的”［1］14。相反，“當(dāng)我們談?wù)搩r值的時候，我們是在生命的激勵之下、通過生命的鏡頭談?wù)摰模荷仁刮覀冎贫▋r值；當(dāng)我們制定價值的時候，是生命本身通過我們進(jìn)行評價……”［1］36此時，“生命實際上是人類的邏輯原點，從這個原點出發(fā)，人的一切行為和追求才獲得價值和意義”［2］。故此，作為人類一切價值的前提和基石，不可被毀損，不可被以各種名義剝奪，也不應(yīng)被置于價值評判之中；相反，其應(yīng)該成為一切價值和行為的出發(fā)點。這種哲學(xué)上思想的轉(zhuǎn)換，投射到文學(xué)領(lǐng)域，形成了一種新的文學(xué)敘寫范式。以如此生命立場和生命態(tài)度、以生命為原點進(jìn)行的文學(xué)書寫范式，可謂之為“生命書寫”。有別于以生命為對象的書寫模式。將生命作為描寫的對象，呈示生之可貴，生之艱難，生之可戀可嘆，是人類意識清明以來，很自然的自發(fā)行為?；蛟S有某種程度的自覺，形成了生命意識，但還沒達(dá)到以生命為邏輯原點的哲學(xué)高度。生命書寫卻是達(dá)到這種哲學(xué)高度后自覺地書寫模式，不僅以生命為對象，而且以生命為價值評判的基石，同時，將書寫的各個層面，如語言，敘事，圖景和意象，意境和情節(jié)，都以豐沛的生命力加以灌注，使文本從局部到整體，從表層到深層，都閃耀著生命的輝光，體現(xiàn)著對超越人類一切價值的生命之尊崇。就小說這種文學(xué)體裁而言，生命書寫至少包含著哲學(xué)意蘊、文本策略、小說批判性的根基和立場這幾個主要的層面，其中文本策略是其中較為復(fù)雜而多姿的層面。能在這幾個層面上進(jìn)行生命書寫的作家并不多，而莫言恰好就是比較典型、卻為人所忽視的一位。

莫言開敞出的小說世界，是以生命為根基的，其所有的故事和敘述，都氤氳在生命的輝光里。在評論家劉再復(fù)眼中，“他是生命，他是頑皮地搏動在中國大地上赤裸裸的生命，他的作品全是生命的血氣與蒸氣”［3］。在作家王安憶眼中，“莫言世界里的生命，仿佛金石迸裂，石破天驚，將個好端端的天地又推進(jìn)蠻荒，這蠻荒不是那蠻荒，那蠻荒是文明之前，這蠻荒卻是文明之后，所有的人工全又?jǐn)喑伤槠?，重新化成混沌”?］。“混沌”是“道”的形態(tài)，莫言的混沌的生命世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“生命意識”的范疇，構(gòu)成了在“小說”與“大道”兩極之間幽玄神秘的場域，具有了形而上的功能。莫言小說的“生命”問題，在1988年9月6日至8日于莫言故鄉(xiāng)高密縣城舉行的莫言創(chuàng)作研討會上已經(jīng)作為一個議題（“莫言小說的生命意識”），直到2011年9月25日在山東省高密市舉辦的“莫言茅盾文學(xué)獎獲獎作品《蛙》研討會”上，依然被多位與會者關(guān)注。獲得諾貝爾文學(xué)獎后，同類著述更加豐富，但對莫言生命意識在這部作品中的呈現(xiàn)方式的研究尚無。在我國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，以生命意識為關(guān)鍵詞的論述已有很多，例如強調(diào)文藝作品創(chuàng)作要注意強化“生命意識”“重返生命意識”“論某某作品的生命意識”等等，說法模糊紛紜。而這里所說的生命意識，實際上還是僅僅關(guān)注到作家將生命作為書寫對象，而沒有注意到，作家已將生命作為一切價值的邏輯原點和價值評判的根基。在對《蛙》的評論中，已有論者明示出莫言將生命作為一切價值的邏輯原點和價值評判根基的哲學(xué)高度，而對其生命化的文本策略，尚未論及［5］。莫言的《生死疲勞》，卻不失為解讀其生命化的文本策略的一個典型文本。以其為研究個案，可以較好地理清生命書寫的文本策略，也可以給當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈示一種可操作的書寫模式。

一、莫言生命書寫的語言層面

莫言小說世界的營構(gòu)，最突出、最直觀地表現(xiàn)在語言中蘊含的生命張力，他通過汪洋恣肆的語言創(chuàng)造了一個個鮮活的個體生命形象和充滿生命質(zhì)感的小說世界。他的語言，是全方位的，而不是僅限于視聽感官；是參與性的，而并非疏離的審視和冷靜的描述；即便由語言節(jié)奏形成的敘述節(jié)奏，也飽含著生命的在場體驗、移入的情緒和感覺以及波動起伏的肌肉感和力量感。從各個方面，將生命力和體證似的肉身感灌注進(jìn)語言的流變生成之中。

莫言的語言感知是全方位性的，他不僅從視覺、聽覺，還從包括味、觸、意等諸多肉體感官出發(fā)，對作品人物、場景、感受、最細(xì)微的情緒、最隱秘的心理進(jìn)行全方位描寫，最復(fù)雜最肉感最立體地刻畫人物，敘寫情節(jié)，描繪場景。此時讀者的想象、聯(lián)想，被迫與語言同步，生命感、力量感、最細(xì)微的情緒也為讀者身受神識，小說營構(gòu)的生命世界故此是“色香味俱全”、是包含著人的所有感官和意念的，并且也同化著讀者，將讀者吸引入這個巨大的生命張力場中。如《生死疲勞》的結(jié)尾，藍(lán)解放和黃互助得知龐鳳凰正在車站廣場旅店的地下室里分娩，“在這樣的時刻，他們找不到人幫助，他們也不想找人幫助。他們相互攙扶著向車站廣場奔跑。……他們心急如焚，但他們快不了。雪花飄到他們頭上，臉上。雪花在燈光中飛舞著，猶如杏花紛謝時。西門家大院里杏花紛謝，西門屯養(yǎng)豬場里杏花紛謝。那些杏花都飄到縣城里來了，全中國的杏花都飄到高密縣城里來了啊！”［6］539用意識的流動將高密縣廣場、西門大院、西門屯、全中國等空間重疊在一起；以雪的清爽氣味和杏花清新的芳香這類肉身感的嗅覺和膚覺聯(lián)想，將現(xiàn)時的冰冷和記憶中的溫暖美好混雜在一起，同時也以臉上的涼、與心里的熱，刻畫出復(fù)雜的身心感覺。這里涉及到視覺的、觸覺的、記憶聯(lián)想的、意識流動的，時間拼接的、空間疊加的眾多感應(yīng)方式。將記憶中的過去種種和當(dāng)下心情疊印在一起；將心底的一絲溫暖和現(xiàn)實的冰冷熔鑄在一起。從肉身出發(fā)的、全方位的感知，讓讀者在感同身受的同時，進(jìn)入他們幽微難明的內(nèi)心世界，將記憶和現(xiàn)實交織而成的、悲喜交加的、曾歷滄海的生死疲勞感傳達(dá)給讀者。

莫言的語言是參與性的，一方面是語詞運用力求參與到作品中人物的世界中去；另一方面也讓讀者參與到小說世界中去，參與到人物內(nèi)心及命運和情節(jié)的展開中去，獲得一種高度的在場感和身歷感，使讀者有一種同體大悲、生死疲勞的感覺。知識人常從自身世界的經(jīng)驗和思維出發(fā)對另外生活世界加以描摹，賦予另外的生活世界以詩意的或悲憫的目光，實際上并未真正進(jìn)入他們所描繪的那個世界及人物內(nèi)心里去。如詩人眼中的采蓮女們是“低頭弄蓮子”，在勞作中飽含的是戀情與相思，但勞作中的人所思的可能更多的是生計和豐收。詩人以悲憫的眼光看待“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，但鋤禾的農(nóng)人可能不覺其苦而沉湎于豐收的希冀與生計的籌劃。此時，作者始終游離于他所描繪的那個世界，只是借助它來建構(gòu)自己的詩思、抒發(fā)自己的情感；他所描繪的世界很扁平很干癟，那個世界中的人物都是木偶或影子。這種情況一直到19世紀(jì)文學(xué)中心理化傾向的出現(xiàn)，才始有改觀。而莫言的語言運用，棄絕了保持距離旁觀式的描寫和敘述，始終契合了也豐滿了作品中人物的世界，敘述始終在那個世界之中，而不在那個世界之外。

如西門鬧從雪地?fù)旎厮{(lán)臉后，“我本想點火烤他，但富有經(jīng)驗的長工頭老張說，東家，萬萬烤不得。那凍透了的白菜蘿卜，只能緩緩解凍，放到火邊，立刻就會化成一灘爛泥?！还苣闶遣皇歉蓛鹤?。都得給我下力氣干活。連我這個當(dāng)東家的也得下力氣干活?！@小子無名無姓，左臉上有巴掌大的一塊藍(lán)痣，我隨口說，你小子就叫藍(lán)臉吧。這小子說，干爹，我要跟著你姓，姓西門，名藍(lán)臉，西門藍(lán)臉。我說這可不行，西門，不是隨便可以姓的，好好干吧，干上二十年再說?！保?］11用“凍透了的白菜蘿卜”來說明道理；干兒子也得好好干活，干上二十年再看能不能姓西門。諸如此類的語詞運用與敘寫，都是圍繞西門鬧的日常生活世界進(jìn)行的，雕刻出人物的生活經(jīng)驗、價值認(rèn)定及命運機理，從而呈現(xiàn)“活著”的人物外圍的生活世界和內(nèi)在的心理世界，以此，人物與其世界水乳交融，密不可分。讀者由此也參與到人物內(nèi)心及命運和情節(jié)的展開中去。再如“黃合作烙餅泄憤怒”中狗小四觀察到“她把綠豆攏成一堆，尖尖的一堆，宛如一個精巧的墳?zāi)?。她盯著這綠豆墳?zāi)?，發(fā)一會兒呆，臉上又掛了淚。她猛然抓起一把綠豆揚出去，……探身將簸箕拖過來，將那堆綠豆，一捧一捧地捧進(jìn)去?！щy地站起來，走到案板前，又揉了幾把面，又?jǐn)嚵藥紫吗W，然后便撕開面團，制作餡餅”［6］412-413。這里用“撒了綠豆—和面—收攏綠豆—揚綠豆—掃綠豆—做餡餅”一系列動作的轉(zhuǎn)換，將黃合作在遭到丈夫的拋棄后內(nèi)心的慌亂無助、憤怒、悲痛、矛盾與掙扎細(xì)致傳神地刻畫出來。把收攏起來的“綠豆”比喻成“墳?zāi)埂?，喻示著對既往的埋葬；撒綠豆丟綠豆，喻示著痛定后決絕的丟棄，情緒的平復(fù)。雖未直敘人物內(nèi)心情感，但語言描寫深深參與到人物復(fù)雜內(nèi)心的世界，同時也使讀者在細(xì)致的刻畫中身歷了人物的內(nèi)心歷程，獲得了同體的感受。莫言參與性的語言敘述，使讀者閱讀《生死疲勞》后，會有曾歷生死的虛脫、虛無、疲憊和絕望的感覺。

在《生死疲勞》中，莫言的語言節(jié)奏以及敘述節(jié)奏也是生命化的。語言的節(jié)奏，與作品中人物情感流動和讀者因應(yīng)的情感感受完成了同構(gòu)同步。情感情緒的起伏波動，勢必外化為語言的節(jié)奏和韻律，正所謂“情深而文明”；而語言的節(jié)奏、韻律亦可通過身體反應(yīng)形成的感覺而催發(fā)情感和情緒，故此文字與語言可動人心魄直致“搖曳性情”；故此古人追求“聲情并茂”，雙向的過程實際具有一種同構(gòu)關(guān)系。莫言深得其中奧秘，以語言的疾徐，肌肉感的強弱，來呈示人物內(nèi)心的情感漲落起伏，其語言流動中氤氳著情緒情感，并以之牽引讀者的情感波動，從而形成讀者的身歷感。在情感節(jié)奏的流動中，語感與情感緊密融合，敘述語言隨著情緒節(jié)奏的起伏，達(dá)到節(jié)奏和情感上的同構(gòu)和共振。還不僅如此，他的獨特之處在于，其語言節(jié)奏中飽蘊著肉身激情，并非由刻意的選詞造句匠心而為，卻是源于鮮活生命力的生命吶喊和盡力伸張，所以是自然的，活潑的。一如躍動的生命體本身，是生命的揮灑、呼告、控訴和謳歌，是生命自身在舞蹈，而非讓生命隱藏在文字的帷幕之后，他的語言與生命沒有間隔沒有距離，不是通過文字來敘寫、言說，而是生命自身敘述言說：此時，文字即生命，生命即文字，文字的工具性似乎被消除了?！渡榔凇分械臄⑹稣Z言多用排比，句子隨情感起伏時長時短，句式間隔亦隨情感起伏時長時短。如“龐春苗揮灑珍珠淚，藍(lán)解放初吻櫻桃唇”中，“我用力吮吸著、品咂著她豐滿而小巧的嘴唇……我感到她的心臟像小鳥一樣在我胸前撲騰……我把天下事忘到了腦后……我感到身體已失去重量……我看到她仰在沙發(fā)上……我用面巾紙……我站起來時……我都聽到……我知道……我抓住她的手”［6］393-394等以“我”開頭的句式與以“她”開頭的句式平行穿插、混雜，將藍(lán)解放與龐春苗緊張、沖動的情緒刻畫的淋漓盡致，句式和語速構(gòu)成的敘述節(jié)奏使讀者的呼吸、心跳、肌肉緊張感與情節(jié)推進(jìn)同步，與人物的身心感受同步，使小說的虛擬情景中的生命感覺移植到讀者肉身和心理之中，使小說的意境和格調(diào)從語言流動中肉身化，讓讀者置身于巨大的文學(xué)空間中，有著切膚直接的代入感。

二、莫言生命書寫的表現(xiàn)手法層面

生命書寫所用的表現(xiàn)手法，具有自身獨特的特點，并非傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的簡單重復(fù)。莫言雖使用多種表現(xiàn)手法，但是都是基于生命的，肉身化的或者說是具有生命特征的。換言之，是以生命為根基的，以生命為原點的。比如為人所熟知的意識流手法，莫言并非刻意模仿或者刻意安插，而是由人物的情感漲落和境遇變幻驅(qū)動的，是很自然而然的，不著痕跡，往往給人羚羊掛角無跡可尋的感覺。他的由情緒、感情、感覺牽引而致的意識流動，與西方意識流出于哲學(xué)立場轉(zhuǎn)換和技法創(chuàng)新而使用的意識流相較，更為高妙自然。

再如他對隱喻手法的運用。隱喻手法的巧妙使用使作品的能指空間巨大，可以營造更為深邃的文本意蘊。莫言設(shè)置人物姓名往往具有深刻的內(nèi)涵，如《檀香刑》中的趙甲、錢丁等，以“甲乙丙丁”隱喻人物生命狀態(tài)和生存命運悲劇的普遍性和“不夠資格做人”的道德評判。更為獨特的是，他以生命化的方式來建構(gòu)隱喻?！渡榔凇分械摹八{(lán)臉”就是這樣，以生理特征為名，莫言以此賦予了“藍(lán)臉”強烈的隱喻性和區(qū)別性。為什么偏偏是“藍(lán)臉”而不是“紅臉”？當(dāng)時的中國處在紅旗漫卷西風(fēng)的激進(jìn)年代，要“只爭朝夕”地跑步進(jìn)入社會主義，要消滅私有制進(jìn)入公有制，“紅”是象征性的中國的顏色；而保有農(nóng)民的夢想、堅持保留自己的土地、抵制公有化寧愿一個人單干的“藍(lán)臉”，當(dāng)然是藍(lán)色的，是紅色的對立面。公社耕地的中間的一畝六分自留地，與臉上的藍(lán)色胎記，形成了同構(gòu)性的隱喻。在《生死疲勞》50年的小說時間里，紅色代表“激情”“狂熱”“理想狀態(tài)”“官方意識形態(tài)”；而藍(lán)色代表“冷靜”“執(zhí)著”“現(xiàn)實理性”“個人欲求”。以“藍(lán)臉”與整個紅色年代紅色中國的顏色對比，“藍(lán)臉”喻示著農(nóng)民現(xiàn)實的欲求與狂熱的紅色大潮之間根本的沖突，也進(jìn)一步預(yù)示著個體生命的權(quán)利訴求與剝奪因素之間的根本沖突。在這種沖突中，個體的合理正當(dāng)欲求及權(quán)利被無視、被褫奪，個體生命的選擇被群體的非理性所湮滅，甚至不惜以暴力毀損個體生命的尊嚴(yán)、權(quán)利，直至最后的生存權(quán)?；谶@種歷史現(xiàn)實，莫言的大聲疾呼“把所有人當(dāng)人”，才顯得尤為意味深長。

西門鬧靈魂輪回轉(zhuǎn)生所處的不同歷史階段及生命形態(tài)，也是重要的隱喻。互助組時期的西門驢，幫著藍(lán)臉獲得豐收，遠(yuǎn)超了集體土地畝產(chǎn)，確證了“單干”并不比集體勞作效率低下。人民公社時期轉(zhuǎn)世為豬，成為公社養(yǎng)豬計劃中的主角，喻示著農(nóng)民與土地開始剝離，農(nóng)業(yè)道路的偏離。再輪回為狗，跟隨藍(lán)解放進(jìn)入縣城，此時與土地已基本沒有關(guān)系。再輪回為猴，在社會上四處游蕩，靠滑稽表演度日，徹底脫離了土地。西門鬧輪回轉(zhuǎn)生的不同生命樣態(tài)，隱喻著五十年間社會變遷及其中的農(nóng)民生存狀態(tài)和身份轉(zhuǎn)換，刻畫出這一群體，被逐漸與土地剝離，喪失自身身份的命運軌跡。曾經(jīng)了歷史浮沉，“折騰”“犟勁”“撒歡”“精神”之后，原本安身立命于土地的農(nóng)民，成了居無定所的“猴”，西門鬧、藍(lán)臉們立身于土地的農(nóng)民夢想逐漸破滅了。文本通過隱喻，將歷史洪流的迷失、殘暴和價值虛無，投射在西門鬧六道輪回的漫長生命體驗中。不是作為整體社會的細(xì)胞和分子，不是作為歷史的動力或工具，而是作為“人”的農(nóng)民，對土地、糧食、自由、愛情等的生命訴求，是如何“非人”地被壓抑被損害被剝奪的，以宏大的隱喻方式被呈現(xiàn)出來。五十年“折騰”的歷史，帶給他們的不僅是生存的苦難和悲痛，不僅使他們無法為自己活著，保有自己的尊嚴(yán)和夢想，而且最終使其喪失了自己理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳矸荨Ｄ砸陨鼮楦?，評判50年“折騰”的歷史對生命權(quán)利、尊嚴(yán)、訴求和命運的戕害與貶損，通過隱喻，刻畫出農(nóng)民群體和個體清晰的命運軌跡，蘊含著沉痛的生命關(guān)懷。創(chuàng)作時期與此大致同時的賈平凹的《秦腔》，也具有頗為類似的關(guān)注焦點和立場。這是具有共識的作家，經(jīng)由深沉思考后，對推廣時代生命的理解和希冀。

除了意識流、隱喻手法，莫言在《生死疲勞》中，還使用了“復(fù)調(diào)”手法，更好地呈示了不同生命態(tài)度和生命立場的沖突。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中明確指出：“復(fù)調(diào)的實質(zhì)恰恰在于不同聲音在這里仍保持各自的獨立，作為獨立的聲音結(jié)合在一個統(tǒng)一體中，……復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)意志，在于把眾多意識結(jié)合起來，在于形成事件。”［7］莫言的《生死疲勞》以西門鬧輪回轉(zhuǎn)生后的動物之眼和思維，來觀照、體察社會現(xiàn)實并以其輪回轉(zhuǎn)生的遭際，及內(nèi)心世界的激烈斗爭，評判50年社會變遷中的種種，以動物性衡量著人性，構(gòu)成了審視人世的另一個維度?！渡榔凇返膹?fù)調(diào)手法，還表現(xiàn)為，莫言以脫胎于“元小說”手法而設(shè)置的小說人物“莫言”，代表主流意識形態(tài)論調(diào)，與西門鬧的思維和評判尺度對比敘述，構(gòu)成復(fù)調(diào)對話的兩極。以此挑戰(zhàn)了官方主流意識形態(tài)的絕對權(quán)威性，構(gòu)建出一個充盈著多元觀念沖突的生命世界，使得傳統(tǒng)表現(xiàn)手法下被忽視的復(fù)雜內(nèi)心世界得以彰顯。借由“復(fù)調(diào)”構(gòu)成的壓抑與挑戰(zhàn)的兩極對話，一方面，莫言寫出了農(nóng)民因為土地上演的悲劇，及命運逐漸與土地剝離的過程；另一方面，也表達(dá)了生命權(quán)利、生命尊嚴(yán)等正當(dāng)合理訴求應(yīng)該被滿足的立場。在訴求與現(xiàn)實的對立中，其間不同的生命態(tài)度和立場對話沖突，建構(gòu)了開放而引人深思的文本，也引發(fā)了讀者基于生命體驗的思考。

三、生命書寫的文本風(fēng)格層面

以生命為原點的書寫策略，不僅展現(xiàn)在語言層面和表現(xiàn)手法層面，也展現(xiàn)在文本風(fēng)格層面。莫言上承古典文學(xué)中的“志怪至異”（尤其是《聊齋志異》）傳統(tǒng)，借由恢譎詭怪、荒誕離奇之言談，曲折表達(dá)其欲求與憤懣，締造而成的荒誕狂放的文本風(fēng)格，也是文本生命化的表征。既表征著對生命力的強盛、豐沛、揮灑的生命狀態(tài)的向往，表征著對生命自由、尊嚴(yán)等權(quán)利的期許；也表征著對不理想生存狀態(tài)的批判。曲筆為文，嬉笑怒罵，識者會心，自悟妙處。

與古人類同，《生死疲勞》中莫言通過描寫狂放自由的動物世界來表達(dá)自己對生命理想狀態(tài)的希冀。西門驢智勇雙全斗惡狼，展示了自己的智慧與勇氣；豬十六生來非同凡響，擁有奇技，贏得尊重，善用智慧進(jìn)行斗爭，勇斗而成為沙洲豬王、引退讓賢、仗義地給野豬們報仇、義救落水兒童等；狗小四也非凡，護送開放上學(xué)、忠誠待主，領(lǐng)導(dǎo)全市的狗開月光Party。動物的形體融入了人的靈魂后，拋卻了人類社會的種種禁錮，活出了人活不出的精彩，比人更具有“人應(yīng)該是的樣子”，彰顯著人類靈魂深處的欲求。人的理想和向往在歷史和社會中毀損破滅，但在動物界卻得以實現(xiàn)，莫言正是通過如此的荒誕敘述，引發(fā)對生命狀態(tài)的審視、對生命困境的思考、對“人之為人”的警醒，也整肅了不把人當(dāng)人的生命態(tài)度。相對于動物世界的狂放自由與高大，人的世界則是荒誕虛無而卑微的。在《生死疲勞》中，莫言一如既往地描繪了人世的眾多怪誕。以批斗縣長陳光第這一場面描寫為例。大喇叭夸張的聲響，讓看熱鬧的農(nóng)婦受驚流產(chǎn)，狂奔的豬撞墻昏厥，母雞驚叫，狗吠啞了喉嚨。紅衛(wèi)兵的口號，驚落了一群大雁。批斗大會瞬間演變成了“搶雁大會”，最先搶到手的人，手中的大雁便瞬間被周圍的無數(shù)只手扯住，大雁瞬間被肢解，人們被擠扁了、踩倒了?；靵y變成了武斗。批斗會場面的荒誕化處理，人們言行的無厘頭，將政治運動的嚴(yán)肅性和重大性，消解得無影無蹤，既戲謔了莊嚴(yán)的歷史和被崇高化的社會，也呈示了此種歷史語境中人的無意義的、卑微的生存狀態(tài)。以動物世界狂歡化的生命理想狀態(tài)，與荒誕人世場景相對比并置，對比敘述，摒卻一切掩飾，刻畫出現(xiàn)實中的生命困境，既啟發(fā)著生命之思，也蘊含著從生命立場出發(fā)的深刻的批判與哀嘆［8］。莫言以復(fù)歸文學(xué)傳統(tǒng)的方式，以輕松而引人入勝的荒唐，叩問歷史現(xiàn)實，將所喻所寄，直指生命根基，深遠(yuǎn)而沉痛。

四、結(jié)語

一直以來，莫言的文字都表達(dá)著他對生命的關(guān)注和憂思，對生命理想狀態(tài)的向往，對生命現(xiàn)實困境的哀嘆和憤怒。在《生死疲勞》這部作品中，他通過全方位性、參與性的文本語言營造出汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的敘述效果，賦予文本以極大的生命張力空間；將意識流、隱喻、復(fù)調(diào)等表現(xiàn)手法賦予生命立場；通過對狂歡的動物世界與荒誕的人類社會的對比敘述，

引發(fā)對生命意義的追問和審視。呈示了生命個體的欲求，完成了生命的欲望化表達(dá)，也灌注了憤激的生命批判，最終營造出切身可感“生死疲勞”的生命世界。他不是僅僅將生命問題作對像，而是以之為出發(fā)點、為根基進(jìn)行文學(xué)敘寫的。這其中包含著他以生命為一切價值邏輯原點的哲學(xué)態(tài)度，也包含著從生命立場出發(fā)的價值評判，更包含著生命化的文本策略，具體地呈示了一種新的寫作范式——生命書寫。擺脫了單薄而膚淺的“謳歌生命”“敬畏生命”式的敘寫模式，以文本構(gòu)造了一個充滿生命輝光的小說世界。世界思想領(lǐng)域的推進(jìn)，已將生命問題置于超越人類一切價值的崇高地位上，已使這一問題成為在世界范圍內(nèi)應(yīng)被關(guān)注的最深沉的問題，而將之放置在中國語境中，其意義則更為重大。只是，中國雖不乏以“生命”為至上主題的作家，但創(chuàng)作中如何有機地生命化表達(dá)，如何將生命作為根基灌注到文本的方方面面，在其具體操作和實踐的方式上，的確還存在著一系列的困難。而莫言的小說，通過語言、表現(xiàn)手法、文本風(fēng)格等文本策略，展示的書寫范式，可以被看作生命書寫的典型范例。

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（責(zé)任編輯：李繼高）

中圖分類號：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0033（2016）01-0026-05

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.01.006

收稿日期：2015-09-02

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目（2013JK0287）；陜西省社會科學(xué)基金項目（2015J004）

作者簡介：李榮博，男，山東荷澤人，碩士，講師

On Mo Yan's"Life Writing"and Its Textual Strategy——With Life and Death Are Wearing Me Out an Example

LI Rong-bo
（College of Language and Cultural Communications，Shangluo University，Shangluo 726000，Shaanxi）

Abstract:"Life writing"is a new paradigm of literary writing，which appeared after philosophy attitude taking life as the premise and foundation of all human value projected into the literary field.At least，life writing contains several main level，the philosophical implication，text writing strategy，the foundation of critical of the novel，and so on.Text strategy is one of more complex level.Life and Death Are Wearing Me Out，in which，Mo Yan through comprehensive utilization，participation of language，metaphors of expression of life，polyphonic technique，absurd and orgiastic text style caused by Comparing the narrative，and many other text strategy，constructs a novel world teeming with life glow，which can be regarded as a typical example of textual strategy of life writing.

Key words:life writing；Mo Yan；Life and Death Are Wearing Me Out；textual strategy