民族心理視域下的古詩詞中月亮意象成因初探

◎王曉靜

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，河南三門峽472000）

民族心理視域下的古詩詞中月亮意象成因初探

◎王曉靜

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，河南三門峽472000）

在中國(guó)的古典詩詞中，“月亮”作為一種具有多重內(nèi)涵的意象，表現(xiàn)了詩人們所建構(gòu)的月光境界，體現(xiàn)了中華民族一種特有的月亮情結(jié)，反映了詩人們對(duì)人生的體悟和對(duì)自然宇宙的思考。此外，從月亮本身和民族心理來探析古典詩詞中月亮意象的成因，具有重要意義。

民族心理；古詩詞；月亮意象；成因

古典詩詞蘊(yùn)含了中華民族無窮的智慧和強(qiáng)大的精神內(nèi)涵。要探尋與欣賞古詩詞的精神內(nèi)蘊(yùn)，必須把握好其中的意象及其成因。對(duì)此，陳植鍔曾精辟地指出：“一首詩歌藝術(shù)性的高低取決于語言意象化的程度如何”[1]。這一方面說明了詩詞藝術(shù)性的高低與意象化的程度緊密相連，另一方面又指出了為何詩詞的藝術(shù)性與意象化的程度有高有低，有優(yōu)有劣。究其根本，與熱愛、敬畏自然，追求永恒價(jià)值與至高審美理想，長(zhǎng)于哲思與寄托濃烈情感，愛好和平的中華民族心理息息相關(guān)。因?yàn)闊o論是心理意象，還是觀念意象及其高級(jí)形態(tài)審美意象，其成因既有物與景本身所含有的內(nèi)蘊(yùn)與特質(zhì)，更有哲學(xué)思想、審美特征、審美理想與等與民族心理息息相關(guān)的諸多因素的共同使然。本文試以古詩詞中的月亮意象為例，來探析其成因，以利于更好地欣賞古典詩詞及認(rèn)識(shí)月亮及意象。具體來所，主要有以下幾方面的成因。

一、月亮本身所獨(dú)有的特質(zhì)

在很多人的記憶中，提及月亮，很容易就會(huì)想到元宵節(jié)、中秋節(jié)等。不僅關(guān)于月亮的神話傳說也有很多，如“嫦娥奔月”“月中玉兔”“天狗食月”等，而且這些神話傳說在民間代代流傳，表達(dá)了人們對(duì)月亮的崇拜和贊美。而在詩詞中出現(xiàn)頻次較多的，也要數(shù)月亮這個(gè)意象。月亮為人所熟悉，常常能通過視覺觸動(dòng)人的內(nèi)心，上升為一種特定的情懷，直至成為某種意象?？梢哉f，月亮在中國(guó)文化中象征意義十分豐富。古往今來，多少詩人對(duì)月抒懷，留下了數(shù)不清的詠月佳作。在唐宋詩詞中，一方面，“月”字是使用頻率最高的詞匯之一，《全唐詩》和《全宋詞》有很多中帶“月”字的詩或詞；另一方面，許多詩詞的題目都沐浴在月的光華和浸潤(rùn)中，例如，《月下獨(dú)酌》《關(guān)山月》《把酒問月》《望月懷遠(yuǎn)》《春江花月夜》《西江月》《中秋月》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等不勝枚舉。很多詩人如李白、杜甫、孟浩然、蘇軾、辛棄疾等常常是沐一身月輝，納一屋月光，或思之，或憶之，或懷之，或寄之，旨趣益遠(yuǎn)，抒胸中之濁氣，釋天地之愁緒，得萬物之精華?？梢哉f，月在一定程度上孕育了詩詞。月給詩人美妙的靈感，給詩詞提供了博大闊遠(yuǎn)的藝術(shù)空間和靈感意識(shí)。而這些都與月亮本身所獨(dú)有的特質(zhì)緊密相連。

首先，是月亮的形態(tài)及其盈虧變化。圓月預(yù)示著團(tuán)圓，而殘?jiān)聞t象征著分離。加上月亮又在不斷變化著，圓了又缺，缺了又圓，正是這引發(fā)了無數(shù)人的想象和聯(lián)想，創(chuàng)作出無數(shù)精美的詠月詩篇。其次，月亮所具有亮度和質(zhì)感。月光本身帶有凄清、悲涼、幽靜的寓意。例如，王維的《鳥鳴澗》所描述的：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，物我融為一體，烘托出清幽寧靜的意境。再次，月亮所代表的永恒感、宇宙感和歷史感，與人生的短暫、苦難形成了對(duì)比，成為文人騷客關(guān)注的意象。因此，“月亮的陰晴圓缺與人世間的悲歡離合有共同之處，而重團(tuán)聚、苦別離又是中華民族的一種傳統(tǒng)文化心理，皎皎明白（原文有錯(cuò)誤，此字應(yīng)為“月”）自然成了文人們賴以表現(xiàn)別離和思鄉(xiāng)懷友主題的現(xiàn)成材料……另一方面，一輪明月，圓而復(fù)缺，缺而復(fù)圓，循環(huán)往復(fù)，無窮無盡，雖不能說是自朔至望、自望至朔無時(shí)不有，卻是天涯海角、海角天涯，無處不在。于是它便成了離人們映證友情、鄉(xiāng)情、親情的明鏡和遙寄情懷的信使”[2]。

二、跨越時(shí)空的豐富情感表達(dá)與審美藝術(shù)追求

一切文學(xué)皆是人學(xué)，文學(xué)所表達(dá)的內(nèi)容與人們的生活、情感等息息相關(guān)，因而，就其所表現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊(yùn)來說，月亮代表和寄托著人們的豐富情感，這本身就是中華民族審美心理在藝術(shù)、詩詞上的生動(dòng)表現(xiàn)，對(duì)于提升詩歌的內(nèi)涵、韻味、意境等至關(guān)重要。這其中既有代表離別的“月”之意象，也有表達(dá)思鄉(xiāng)情懷、歌頌美滿愛情、抒寫至深友情的“月”之意象等，這些聚散離合、愛情、友情等豐富、濃烈的情感對(duì)于古詩詞中月亮意象內(nèi)蘊(yùn)的形成具有重要作用。

（一）離別愁緒的代表

柳永《雨霖鈴》中說：“多情自古傷離別”。親友即將離去，無奈只能“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，因而此時(shí)此刻的月亮也帶有幾分凄切、傷感的暗淡色調(diào)，故而是“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄４送?，在送別詩中，還有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即“月”的意象不是“圓月”或“滿月”，而是“殘?jiān)隆被颉靶略隆薄Ｆ湓蛟谟冢阂皇菑臅r(shí)間的角度看，古人大多在黎明之前甚至夜半時(shí)分遠(yuǎn)行，而此時(shí)月將西斜，因此所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)自然就是殘缺與朦朧。故而運(yùn)用“殘?jiān)隆?、“隴月”等意象是真實(shí)的客觀描寫。二是從詩歌所表達(dá)的意義來分析，“殘”與“缺”在意義上是相同的，“殘?jiān)隆焙汀靶略隆倍即聿粓F(tuán)圓的意義，都象征了人們的分離，是離別之人心理情感生動(dòng)而貼切的寫照。例如，“斜照后，新月上西城”（張先《江南柳》）、“望一川暝靄，雁聲哀怨；半規(guī)涼月，人影參差”（周邦彥《風(fēng)流子》）等。

（二）思鄉(xiāng)情懷的表達(dá)

思鄉(xiāng)，從古至今都是詩歌表現(xiàn)的重要主題之一。特別是在交通、通訊極不發(fā)達(dá)的古代，一朝背井離鄉(xiāng)，前路漫漫，不知何日是歸期；關(guān)山重重，鄉(xiāng)書誰人傳遞？只能“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，尤其是每當(dāng)夜闌人靜時(shí)，一種酸楚不覺涌上心頭，優(yōu)美而悲涼的詩句便一躍而出，成為千百年來膾炙人口的詩篇。正如李白的《靜夜思》所表述的那種思鄉(xiāng)情懷，感人肺腑?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜”，此時(shí)詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人豐富情感的意象；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，在這無邊的月夜中，游子仰望夜空，思緒飛向明月，穿越時(shí)空，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)，想起同時(shí)望月的親人，一縷鄉(xiāng)愁，不禁涌出心頭。思鄉(xiāng)之情到中秋佳節(jié)尤為濃烈，八月十五，萬家團(tuán)圓，合家望明月，賞圓月。而可憐的游子有的只是“今夜明月人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》），此時(shí)的圓月更突顯了游子的孤寂，真是“照他幾許人斷腸”（白居易《中秋月》）。正如杜甫在《月夜》中寫道：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。”一個(gè)“獨(dú)”，突出了閨中之人想念在遠(yuǎn)方的意中人，此時(shí)詩人身在長(zhǎng)安卻不寫長(zhǎng)安之月夜，而寫鄜州的月色，正是因?yàn)樵娙嗽陂L(zhǎng)安望月，思念妻子，才想到妻子正在想念自己。在此，詩人通過望月表達(dá)了自己真摯而凝重的相思之情，反襯了月圓但人卻不圓，表達(dá)了夫妻之間的深厚情誼。

（三）美好愛情的化身

溫柔似水之月，似乎本來就與“愛情”有著不解之緣。在中國(guó)古代便有“月下老人”的傳說，傳說月下老人就是專管世人婚姻的神，又稱“月老”。沈三白《浮生六記》中記載：“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，鶴發(fā)童顏，奔馳于非煙非霧中。”具體來說，主要有以下幾種，一是將月與花這兩種意象組合在一起，充滿詩情畫意。例如，賀鑄的《西江月》：“攜手看花深徑，扶肩待月斜廊”，在美麗朦朧的同時(shí)，與“花”相映，生動(dòng)地寫出了男女幽會(huì)時(shí)在花光月影中卿卿我我、情意綿綿的神態(tài)，給人以溫馨旖旎的印象；再如晏幾道的《六么令》：“閑云歸后，月在庭花舊欄角”，不僅為讀者點(diǎn)明了有情之人幽會(huì)的地點(diǎn)與環(huán)境，而且將云中之月與月下之花融合一體，構(gòu)成了一幅優(yōu)美和諧的圖畫，呈現(xiàn)出一種令人心醉的獨(dú)特月夜意境。二是通過花月意象表現(xiàn)情感經(jīng)歷的發(fā)展變化。例如，張先的《訴衷情》：“花前月下暫相逢，苦恨阻從容。何況酒醒夢(mèng)斷，花謝月朦朧?；ú槐M，月無窮，兩心同。此時(shí)愿作，楊柳千絲，絆惹春風(fēng)?！比~將花與月的意象完美地融合在一起，用“花前月下”表現(xiàn)二人之間的昔日相戀與深情，用“花謝月朦朧”象征愛情受阻，借“花不盡，月無窮”象征對(duì)愛情的美好期盼與執(zhí)著追求。

（四）至深友情的抒寫

愛情的美好需要月亮的潤(rùn)美來映襯，友情的純真更少不了月亮的靄照。在交通工具不發(fā)達(dá)的古代，分別兩地的友人，唯有“千里共明月”來表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰。同時(shí)，又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。相隔千山萬水，友人難以見面，唯有天中明月可千里與共。明月在詩人心目中已成為鴻雁，“嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離”，白居易和摯友元稹分別兩地，一人在嘉陵江畔，一人在曲江池邊，望的是同一輪明月，卻感嘆“一宵光景潛相憶，兩地陰晴遠(yuǎn)不知。”（白居易《江樓月》），月明之夜，最能觸動(dòng)心頭思憶之情，“獨(dú)上江樓思悄然，月光如水水如天。”（趙嘏《江樓感舊》），詩人獨(dú)自上江樓，形影孤立，何等凄涼，“同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年”。

三、對(duì)宇宙人生的深層思索與對(duì)自然的無比熱愛

月亮的陰晴圓缺，時(shí)刻影響著人們的心情，引導(dǎo)著詩人的創(chuàng)作傾向。月亮自古而有之，有著柔美的外形、溫潤(rùn)的顏色、神秘的傳說，所以人們崇拜她，贊美她，跪拜她。人們的生活與她息息相關(guān)?？梢哉f，月亮已成為人們生活中不可或缺的一部分，成為表現(xiàn)民族心理的重要媒介，引來眾人的仰望、贊美、抒情，啟發(fā)人們對(duì)她的思考以及對(duì)宇宙人生的思考。

（一）觀月取象的認(rèn)識(shí)方法與哲學(xué)思考

《周易·系辭下》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵3]這其中談及的“觀物取象”的哲學(xué)思想揭示了觀物所應(yīng)該采取的方式，即“仰觀俯察”，結(jié)合到月亮，那就是既要仰觀“月”，也要俯察月亮、月光、月色等之下的人，了解其中代代相傳的民族深層心理，即對(duì)對(duì)宇宙人生的深層思索與對(duì)自然的無比熱愛。

首先，由觀月取象而懷古，展示了觸景生情、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的民族心理。李煜的《虞美人》中有一句：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，在此，春花秋月已與往事緊緊聯(lián)系在一起，富含感情的自然之物未變，而人已發(fā)生了巨大變化，因而在看到月亮之時(shí)，感慨頗多，懷古之情油然心生，令人傷感。歐陽炯在《江城子》中這樣說：“晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺(tái)上月，如西子鏡照江城。”從作品中不難看出，依次展開的景物描寫與暗含歷史滄桑和復(fù)雜思想情感的沉思融為一體，晚日、落霞、無情之水、月等意象將這座城市昔日的繁華與今日的蒼涼合理地呈現(xiàn)了出來，儼然是一幅充滿歷史滄桑的江城圖景，而毫無疑問，這一切都是借助姑蘇臺(tái)上的這一輪明月而表現(xiàn)出來的，真可謂月既出，此作意境全出。倘若沒有“月”這一關(guān)鍵意象來扮演歷史見證人的角色，又如何才能反襯出江城昔日的繁華與今日的凋敝呢？

其次，月亮不僅可以用來懷古，而且在這觀月懷古之中還蘊(yùn)涵著創(chuàng)作者們的精神寄托、廣闊胸懷和審美追求等民族心理。尤其是當(dāng)詩人獨(dú)自對(duì)月時(shí)，在感悟世事的蒼涼與人生的諸多無奈的同時(shí)，由當(dāng)時(shí)明月之或盈或虧而領(lǐng)略到人生之圓滿與欠缺，不覺心中滿懷了無限的寄托和思索。以蘇軾為例，他在《前赤壁賦》中指出：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適”。由清風(fēng)明月聯(lián)想到造物者的無限，寄托了詩人對(duì)明月等自然之物的喜愛以及自己曠達(dá)的胸襟，人們可以在風(fēng)月之中自由自在地自得其樂，享受其中美意。因?yàn)椋谔K軾那里，“‘月’意象并非蘇軾剎那間審美感受所得到的心靈對(duì)應(yīng)物，而是一個(gè)具有精神原型性質(zhì)的意象，它承載著蘇軾自身所積淀的文化信息、生命信息和美學(xué)追求”[4]。

再次，觀照月亮，人們還可獲得一種對(duì)于宇宙、世界之永恒的思索和理解，進(jìn)而體悟到人生的短暫與有限，給讀者以深的思考和美的享受。因而在古典詩詞中，有關(guān)把明月意象作為永恒之代表的篇章頗多。在此，可以被聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”的張若虛的《春江花月夜》為例來進(jìn)行說明。此詩從寫到明月初升之景象到明月高升、光照春江之景象，即從“海上明月共潮生”到“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”，逐步使接受者感悟到宇宙的無窮永恒與人生的短暫有限。正如詩人孟郊認(rèn)為，由“火云流素月，三五何明明”可懂得“四時(shí)更變化，天道有虧盈”（《感懷》）。在此，詩人由月亮的圓缺變化而聯(lián)想到四季的變化，悟出了到世間萬物都處在變化之中的哲理，了解了事物的變化規(guī)律，就能以平和的心態(tài)來生活，以坦然的心境來看待萬物，不覺間已將月亮蘊(yùn)含的哲理上升到了一個(gè)新高度。

（二）崇尚自由的向往與濃烈的“戀鄉(xiāng)意識(shí)”、“團(tuán)圓情結(jié)”

綜觀古典詩詞，其中有許多描述仙境之“月”的詞句，表現(xiàn)了處于現(xiàn)實(shí)生活之中的人們對(duì)于自由的崇尚與向往。所謂月亮意象中的仙境，一方面是指對(duì)神仙境界的描寫。例如，張孝祥《水調(diào)歌頭·金山觀月》中所描述的月下仙境：“江山自雄麗，風(fēng)露與高寒。寄聲月姊，借我玉鑒此中看。幽壑魚龍悲嘯，倒影星辰搖動(dòng)，海氣夜漫漫。涌起白銀闕，危駐紫金山?！卑言铝劣H切地稱之為為月姊，并借作者以“玉鑒”來觀看，并接下來將白銀闕、幽壑魚龍等月光下的仙境逐步展示出來。另一方面，月亮意象所描繪的仙境還指對(duì)神話傳說中所描述的月中人物的深情觀照。例如，李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》中所說的“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，在描述過丹闕、綠煙等仙境后，發(fā)出了“嫦娥孤棲與誰鄰”的探問與思索。實(shí)際上，由月亮想到月中之嫦娥，已成為中國(guó)古典詩詞的一個(gè)焦點(diǎn)，為歷代詩人、詞人寄意抒懷。例如，李商隱直接以嫦娥為題，在《嫦娥》一詩中認(rèn)為“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等。

此外，中國(guó)屬于內(nèi)陸型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來安土重遷。人民和土地的關(guān)系猶如嬰兒和母親一樣親密，無論走到哪里都有一種濃烈的葉落歸根的情結(jié)，也即“戀鄉(xiāng)”情結(jié)。遠(yuǎn)離故土的人何以排解心頭的思念，唯有這明月是最好的慰藉。在中國(guó)的民俗文化中，除夕有“團(tuán)圓飯”，正月十五有元宵，還有一個(gè)跟月亮緊密相連的“團(tuán)圓節(jié)”——中秋節(jié)?！皥F(tuán)圓”已經(jīng)根植在中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中，于是，看見天空的圓月，心頭那股“團(tuán)圓”的情結(jié)不禁涌出。朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》中就指出：“中國(guó)自然詩和西方自然詩相比……剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠;柔性美如清風(fēng)皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水……西詩偏于剛，而中詩偏于柔。西方之人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國(guó)詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景?！盵5]所以說，“我們民族性格中的尚“柔”的文化心理和意識(shí)，對(duì)于承載者的詩人來說，在其詩歌藝術(shù)實(shí)踐中無論是抒情方式或內(nèi)容，多表現(xiàn)為‘溫柔淳厚’的傳統(tǒng)方式和期期艾艾的‘愁’與‘怨’的審美格局?！庇蓺v史、文化、地域等多種因素構(gòu)成了中華民族“柔”的性格，追求中庸之道，信守和為貴。由此，也就不難理解，中國(guó)文人對(duì)于“月亮”的情結(jié)。

總的來說，古典詩詞中的月亮情結(jié)的出現(xiàn)以及大量運(yùn)用，源于月亮本身獨(dú)有的特質(zhì)與中華民族心理的契合，如月之圓缺變化、陰晴不定、色調(diào)柔美、光輝純凈與人世之飄忽不定、命運(yùn)五常有關(guān)，正如蘇軾所說的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”；源于月亮意象所代表的離別愁緒、思鄉(xiāng)情懷、愛情友情等與中華民族注重跨越時(shí)空的豐富情感表達(dá)與審美藝術(shù)追求是一致、統(tǒng)一的；源于在月之陰晴圓缺、柔美寧靜的背后，蘊(yùn)藏著古人對(duì)宇宙人生的深層思索和對(duì)自然的無比熱愛，反映出古人極為注重觀月取象并善于由此進(jìn)行哲學(xué)思考，以及傳統(tǒng)民族心理中的“戀鄉(xiāng)意識(shí)”和“團(tuán)圓情結(jié)”等。

[1]陳植鍔.詩歌意象論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[2]殷憲.唐別離詩主題賴以生發(fā)的意象[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995（04）：65.

[3]周易[M].郭彧，譯注.北京：中華書局，2010：304.

[4]陳迎輝.千江有水千江月——論蘇軾詞中的“月”意象[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1997（04）：89.

[5]朱光潛.朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1987：77.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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1671-9123（2016）02-0088-05

2016－03－12

王曉靜（1984-），女，河南三門峽人，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教師。