中晚唐筆記小說中的崤函古道

◎曾 謙

（洛陽師范學(xué)院國土與旅游學(xué)院，河南洛陽471934）

中晚唐筆記小說中的崤函古道

◎曾 謙

（洛陽師范學(xué)院國土與旅游學(xué)院，河南洛陽471934）

崤函古道是中晚唐時(shí)期長安通往洛陽及東南地區(qū)的重要通道。崤函古道歷史悠久，交通興盛，道路沿線古跡、墓葬遍布。往來于崤函古道的人員，不僅有文人官宦，還有眾多的商旅。崤函古道沿線地區(qū)民風(fēng)淳樸尊道崇佛，顯示出多元文化的特征。

崤函古道；墓葬；社會(huì)；交通

社會(huì)史研究一直是歷史研究中的一個(gè)重點(diǎn)，但同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)。中國傳統(tǒng)正史，比較多地關(guān)注政治方面的內(nèi)容，而在文化及社會(huì)方面內(nèi)容相對欠缺。因此，單純地依靠正史方面的材料，很難對古代社會(huì)展開比較深入的研究。隨著歷史研究的深入，越來越多的學(xué)者主張通過文史交叉的方法來加強(qiáng)社會(huì)史方面的研究。如寧欣先生就曾指出“研究唐宋時(shí)代的城市，尤其是都城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就文獻(xiàn)資料而言，筆記小說中有非常重要的材料”[1]中晚唐時(shí)期文學(xué)發(fā)達(dá)，筆記小說中留下大量關(guān)于文化社會(huì)方面的內(nèi)容。崤函古道是隋唐時(shí)期連接長安和洛陽之間交通的一個(gè)重要路段，在中晚唐政治及社會(huì)發(fā)展中占有十分重要的地位。通過中晚唐時(shí)期的筆記小說進(jìn)行觀照，可以獲得有關(guān)于崤函古道更加生動(dòng)和深刻的認(rèn)識(shí)。

一、歷史悠久，古跡遍布

崤函古道從周代周召二公分陜而治就已登上歷史的舞臺(tái)，之后，又成為虢國的封地。長期的歷史積淀，使崤函古道沿線的古跡眾多，文物十分豐富。據(jù)嚴(yán)耕望先生《唐代交通圖考》及王文楚先生《唐代兩京驛路考》二文考證，在唐代崤函古道境內(nèi)的古跡有崤山、黃巷坂、秦函谷關(guān)、曹公壘、思子宮、古虢國城、夏后皋墓等古跡。這些古跡密集地分布在崤函古道境內(nèi)驛路沿線，時(shí)間從夏代一直延續(xù)到漢代。在中晚唐崤函古道沿線眾多的古跡中，古墓葬尤為令人關(guān)注?！缎咒洝め槨酚涊d，汝南人岑順曾旅居陜州一個(gè)親戚家中。親戚們看到他整日閉屋不出，面色憔悴，便避著他“荷鍤亂作，以掘室內(nèi)，八九尺忽坎陷，是古墓也”[2]，從中挖到古代象棋等很多珍貴的陪葬品。這個(gè)故事說的是民宅下面有古墓的故事。人們所居住的民宅下面都是古墓，古墓數(shù)量之多可見一斑。

中國古代視死如生，在去世時(shí)往往以大量的寶物進(jìn)行陪葬，于是這就引起一些不法之徒的貪欲?！秳①e客嘉話錄》記載，張尚書牧弘農(nóng)時(shí)，曾經(jīng)十幾個(gè)盜墓賊，經(jīng)過拷問，這個(gè)盜墓賊又招工了其他串通官府人員挖掘古墓的事情。經(jīng)過進(jìn)一步追查發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被盜掘的文物很多被販賣至長安貴人之家，由于此事牽扯甚廣，最后竟然不了了之。[3]由此可見，在唐代崤函古道沿線地區(qū)，盜墓行為并不是個(gè)案和孤例，而是具有強(qiáng)大社會(huì)勢力和復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)伙在共同作案該，這也從一個(gè)側(cè)面說明了，崤函古道地區(qū)墓葬眾多這一史實(shí)。

墓葬往往和鬼魂的關(guān)系十分密切。唐代崤函古道地區(qū)墓冢眾多，所以中晚唐時(shí)期以崤函古道為背景的小說，往往頻繁地鬼魂聯(lián)系在一起?！逗?xùn)|記·韋浦》記載，一個(gè)叫韋浦的人，自壽州往長安赴選，在閿鄉(xiāng)旅店中正準(zhǔn)備吃飯時(shí)，突然遇見一個(gè)人上前就拜，愿為隸從。之后，二人一同前行，路上施展神通，被韋浦認(rèn)出來原來是鬼。雖然這個(gè)鬼魂并沒有加害于韋浦，并且預(yù)言了他將來當(dāng)為縣令，但韋浦卻這個(gè)鬼魂任意荼毒生靈的行為非常不恥。[4]在這個(gè)故事中，鬼魂的出現(xiàn)實(shí)際上就是古代崤函古道地區(qū)墓冢眾多的一個(gè)直接的結(jié)果和縮影。

《續(xù)玄怪錄·辛公平上仙》說到辛公平和成士廉在去長安的路上遇到來自于陰間的使者的事情。洪州高安縣尉辛公平和吉州廬陵縣尉成士廉，是泗州下邳人，此行奔赴長安，接受朝廷新的任命。由東而西，一路行來，至于洛陽境內(nèi)時(shí)遇雨，住宿在洛西榆林店，遇到一位穿綠衣服的旅客。三人一起行走。直至閿鄉(xiāng)，那名叫王臻旅客才告訴他們說“乃陰吏之迎駕者。”來自于陰間的使者在從洛陽至長安的途中，直到到達(dá)崤函古道以后才向二人表明自己的真實(shí)身份。[5]故事情節(jié)的這種安排，顯然與崤函古道墓葬眾多的這種環(huán)境氛圍是密不可分。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，故事情?jié)也顯得合情合理，水到渠成。

二、交通繁盛，地位重要

中晚唐時(shí)期，中央政權(quán)倚重于東南地區(qū)支撐朝廷的半壁江山，長安和汴州開封之間的交通孔道，交通異常繁忙。李德輝先生在對比了全國各主要交通線路之后，認(rèn)為長安至汴州之間的“行旅最盛”，是真正的“唐詩之路”。[6]崤函古道地當(dāng)京城長安和東都洛陽咽喉孔道，交通更盛于洛陽以東路段。正因?yàn)槿绱?，所以唐人筆記小說記載的來往于全國各地的行旅中，以來往于兩京道的行旅最多?！度ず谒畬④婌`異》記載，“干符戊戌歲，大理少卿徐煥，以決獄平允，授弋陽郡。秋七月出京，時(shí)方霖霪，東道泥濘。歷崤函，度東周，由許蔡，略無霽日。”[7]徐煥取道崤函古道從長安到達(dá)弋陽的?！对葡炎h》卷中《三鄉(xiāng)略》記載，會(huì)昌二年（842）若耶女子喪夫東歸返回浙江紹興，“涉浐水，歷渭川，背終南，陟太華，經(jīng)虢略，抵陜郊，挹嘉祥之清流，面女幾之蒼翠。凡經(jīng)過之所，皆曩昔讌笑之地，綢繆之所。銜寃加嘆，舉目魂銷。雖殘骸尚存，而精爽都失。假使潘岳復(fù)生，無以悼其幽思也。遂命筆聊題，終不能滌其懷抱，絕筆慟哭而去。”[8]無論是從浙江來到長安，還是從長安返回浙江取道崤函古道。

崤函古道中，不僅文人舉士眾多，而且還商旅繁多?！短茋费a(bǔ)》記載，“澠池道中，有車載瓦甕，塞于隘路。屬天寒，冰雪峻滑，進(jìn)退不得。日向暮，官私客旅群隊(duì)，鈴鐸數(shù)千，羅擁在后，無可奈何。有客劉頗者，揚(yáng)鞭而至，問曰：‘車中甕直幾錢？’答曰：‘七八千?！H遂開囊取縑，立償之，命僮仆登車，斷其結(jié)絡(luò)，悉推甕于崖下。須臾，車輕得進(jìn)，群噪而前?！盵9]在寒冬時(shí)節(jié)，崤函古道中仍有大批的商旅車輛前往長安，所以當(dāng)一車輛陷于道中時(shí)，便出現(xiàn)了“鐸數(shù)千，羅擁在后”的景象。

由于交通繁盛，是連接長安和東都及東南地區(qū)的主要通道，所以在唐朝最高統(tǒng)治者眼中崤函古道的地位十分重要?！短茋费a(bǔ)》卷上，記載：“盧杞除虢州刺史，奏言：‘臣聞虢州有官豬數(shù)千，頗為患?！显唬骸疄榍湟朴谏吃?，何如？’對曰：‘同州豈非陛下百姓，為患一也。臣謂無用之物，與人食之為便?！伦趪@曰：‘卿理虢州，而憂同州百姓，宰相材也。’由是屬意于杞，悉聽其奏。”[9]在唐代，社會(huì)文化中一直有尊崇長安的說法，離長安越近的地區(qū)，地位越高。但在唐德宗眼中，距離長安遠(yuǎn)的虢州的地位，竟然比距離長安很近的同州的地位還高，當(dāng)從盧杞那里聽說，虢州地區(qū)“官豬”為害時(shí)，所以便萌生了將虢州地區(qū)“官豬”移于位于同州“沙苑”的想法。不想這種想法卻被奸詐的盧杞所利用，成為他邀寵固賞的機(jī)會(huì)。

《唐闕史·盧左丞赴陜郊詩》記載：“乾符初，盧渥自前中書舍人拜陜郊觀察使。……及赴任陜郊，洛城自保厘尹正已下，更設(shè)祖筵，以鮮華相尚。分秩故相及朝容惡日兩邑縣官，卑秩麻衣，傾都出郭，洛城為之一空。食器酒具，羅列道路，盛于清明簪潔松槚之日，填咽臨都驛，前后十五里，車馬不絕?！邪作左A吏聲指曰：‘某自擁簅清郵五十載，未嘗睹祖送之盛有如此者’?！盵10]在唐代中書舍人中書省正五品以上的骨干官員，掌侍進(jìn)奏，參議表章、草擬詔旨制敕及璽書冊命，民間一時(shí)有“內(nèi)相”之稱。盧渥從洛陽赴虢陜上任，如此龐大的送行陣容，說明在洛陽士庶眼中虢陜觀察使地位比中書舍人還要崇高，崤函古道的地位重要由此可見。

三、民風(fēng)淳樸，尊道崇佛

崤函古道所在地區(qū)位于中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域，受中國儒學(xué)影響深厚，士庶鄉(xiāng)民為人行事淳樸守禮。據(jù)《續(xù)玄怪錄鄭虢州騊夫人》記載，弘農(nóng)縣令之女出嫁給盧生時(shí)，“及夕，盧乘軒車來，展親迎之禮。賓主禮具，解珮約花。盧若驚，奔而出，乘馬而遁。眾賓追之不及。掌人素有丈夫氣，不勝其憤，且恃其女之容也，邀客皆坐，呼女出拜。其貌之麗，天然罕敵，指曰：‘此女豈驚人乎？今若不出，人以為獸形也?！娔秽祽?。掌人曰：‘此女已奉見，眾賓中有能聘者，愿赴今夕！’時(shí)有鄭騊，為盧之儐，在坐，起曰：‘愿事門館！’于是奉書擇相，登車成禮?！笨h令之女出家，各種禮儀非常完備，等盧生驚慌逃跑之后，掌人以“此女已奉見”為由，隨機(jī)從前來參加婚禮的賓客中挑選人選與縣令之女成婚。中國傳統(tǒng)的宗法禮儀是建立在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)尚基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講求勤奮樸實(shí)。一般而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氛圍越濃厚，宗法禮儀越嚴(yán)謹(jǐn)。在此氛圍影響下，自然就出現(xiàn)了“此女已奉見”，必須出嫁這種符合禮法的社會(huì)現(xiàn)象。

唐朝以道教為國教，道教在社會(huì)上占據(jù)優(yōu)勢地位，中晚唐時(shí)期的崤函地區(qū)也不例外?！独m(xù)玄怪錄》卷一《楊敬真》十分詳細(xì)地記載一位普通農(nóng)業(yè)婦女——楊敬真遇仙的故事：楊敬真性格沉靜，不喜歡與人說笑戲耍，有閑暇一定灑掃，把住宅收拾得干干凈凈，然后在靜室中閉門閑居，雖然鄰婦親近她，她始終不與她們往來。在她二十四歲時(shí)，突然家里來了騎馬的仙人，讓她騎著仙鶴到華山聚會(huì)。云鶴飛起來就有五色云涌出去，彩仗在前面引路，到了華山云臺(tái)峰，見到了仙人。后來?xiàng)罹凑嬗只氐疥冎菀院?，常年不吃飯，吃東西時(shí)也就吃點(diǎn)果實(shí)，或飲二三杯酒，根本不吃糧食，容顏反而變得芳嫩。[5]崤函地區(qū)距離華山很近，而華山在唐代又是道教的中心，所以崤函地區(qū)收到華山宗教影響較大，因而也就成為一個(gè)道教氛圍濃厚的地區(qū)。

唐朝政府實(shí)行宗教寬容政策，在當(dāng)時(shí)崇信道教的大背景下，佛教也受到重視。在中晚唐崤函古道沿線地區(qū)佛道并舉的情況十分常見?！队详栯s俎·續(xù)集》卷二載：陜州西北白徑嶺上邏村村人田氏“其家奉釋，有像設(shè)數(shù)十，遂置于像前。田氏名登娘，年十六七，有容質(zhì)，父常令供香火焉?！盵11]在崤函古道沿線社會(huì)崇道風(fēng)氣濃厚的情況下，信奉佛教的人家也不在少數(shù)。

總之，中晚唐時(shí)期崤函古道沿線地區(qū)的社會(huì)文化，受地理環(huán)境影響較大。一方面它處在兩京之間傳統(tǒng)文化核心區(qū)域的地理位置，使該地區(qū)歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚，另一方面交通發(fā)達(dá)，以及和東西兩京緊密連接的事實(shí)，又使它深受兩京文化的影響，呈現(xiàn)出多元文化的特征。這種文化特征在大的社會(huì)環(huán)境影響，通過微觀環(huán)境的傳導(dǎo)和影響，以筆記小說的形式生動(dòng)的表示和展現(xiàn)了出來。

[1]寧欣.唐宋都城社會(huì)結(jié)構(gòu)研究——對城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)注[M].北京：商務(wù)印書館，2009：10.

[2]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.玄怪錄[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：414.

[3]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.劉賓客嘉話[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：808.

[4]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961：2705.

[5]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.續(xù)玄怪錄[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：424—426.

[6]李德輝.唐代交通與文學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2003：44.

[7]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.三水小牘[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：426.

[8]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.云溪友議[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：1287.

[9]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.唐國史補(bǔ)[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：169—170.

[10]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.唐闕史[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：1362.

[11]丁如明，李宗為，李學(xué)穎，等.酉陽雜俎·續(xù)集[M]//唐五代筆記小說大觀（上）.上海：上海古籍出版社，2000：424—425.

（責(zé)任編輯 卞建寧）

the Ancient Xiaohan Road in the late Tang Dynasty Notes Novels

Zeng Qian
(Luoyang Normal University,Luoyang 471934,China)

The Ancient Xiaohan Road is the important channel from Changan to Luoyang in the late Tang Dynasty.The Ancient Xiaohan Road,with a long history and a prosperous traffic,has many monuments and tombs along the road.People go through the road were not only scholars courtiers,but also many merchants.People in the area along the Ancient Xiaohan Road are honest and following Taoism and Buddhism,showing the characteristics of multiple cultures.

the Ancient Xiaohan Road;Tombs;Sociology;Traffic

K878.8

A

1671-9123（2016）02-0026-04

2016-06-08

曾謙（1972-），男，河南南陽人，洛陽師范學(xué)院國土與旅游學(xué)院副教授，主要從事歷史地理研究。