用藝術(shù)感染力傳遞社會(huì)正能量
——話劇《國(guó)家的孩子》觀后感

■文/奧 奇

用藝術(shù)感染力傳遞社會(huì)正能量
——話劇《國(guó)家的孩子》觀后感

■文/奧 奇

這是一件在共和國(guó)歷史記錄中讓人難以忘懷且久久回味的往事：上世紀(jì)60年代初，共和國(guó)遭遇了連續(xù)三年的自然災(zāi)害，天災(zāi)使糧食大幅減產(chǎn)，許多地方甚至顆粒無(wú)收。饑餓遍布全國(guó)每一個(gè)城市鄉(xiāng)村，上海地區(qū)的兒童福利院收滿了無(wú)家可歸的孤兒，剛剛咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒面黃肌瘦，尚在襁褓之中的嬰兒嗷嗷待哺。日理萬(wàn)機(jī)的周恩來(lái)總理了解到這種情況，深深地為這些孤兒憂心。他找來(lái)時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)主席的烏蘭夫同志商量，能否從內(nèi)蒙古調(diào)來(lái)一些奶粉解決燃眉之急。烏蘭夫主席當(dāng)即答應(yīng)了周總理的要求，并提出一個(gè)從根本上解決問(wèn)題的建議：可以把一部分孤兒送到內(nèi)蒙古，由草原人民來(lái)?yè)狃B(yǎng)。于是，周總理、烏蘭夫主席和康克清大姐策劃組織落實(shí)了這一場(chǎng)拯救幼小生命的行動(dòng)。遼闊的內(nèi)蒙古大草原敞開(kāi)他寬廣的胸懷，善良樸實(shí)的草原人民伸出母親的臂膀，三年內(nèi)接納了3000多名上海孤兒。

蒙古族額吉、阿爸辛勞無(wú)私地養(yǎng)育了這群小生命，把他們從饑寒交迫的生死線上拯救過(guò)來(lái)，并哺育他們茁壯成長(zhǎng)。這些孤兒身上雖流淌著親生父母的血液，但承接的是草原父母的養(yǎng)育之恩。他們?cè)邳h和政府的關(guān)懷下，在草原養(yǎng)父母的親情愛(ài)撫中漸漸長(zhǎng)大，盡情地享受著祖國(guó)大家庭的溫暖。

他們見(jiàn)證了民族團(tuán)結(jié)的同胞情誼，更體會(huì)了祖國(guó)大家庭的溫暖。他們不是孤兒，他們是國(guó)家的孩子！

進(jìn)入新世紀(jì)后，當(dāng)年的孤兒都已長(zhǎng)大成人，成為祖國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者，在各行各業(yè)發(fā)揮著自己的光和熱。他們和草原養(yǎng)父母深厚的親情也成為佳話，并廣為流傳。大量的相關(guān)報(bào)道見(jiàn)諸于各地報(bào)刊，其中蒙古族女作家薩仁托婭全景式反映這件往事和上海孤兒們成長(zhǎng)過(guò)程的紀(jì)實(shí)文學(xué)《國(guó)家的孩子》影響尤為廣泛，并被改編成電視連續(xù)劇《靜靜的艾敏河》?，F(xiàn)在，內(nèi)蒙古民族歌舞劇院又以此紀(jì)實(shí)文學(xué)為藍(lán)本，向廣大觀眾奉獻(xiàn)了同名舞臺(tái)話劇。

作為與文學(xué)和電視劇不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，話劇《國(guó)家的孩子》如何使觀眾在相同的表現(xiàn)內(nèi)容中不出現(xiàn)審美疲勞，同時(shí)又產(chǎn)生新鮮感？對(duì)此，該劇別出心裁：它沒(méi)有全景式地描繪這一事件，卻選擇了所有撫養(yǎng)3000孤兒家庭中的一個(gè)側(cè)影進(jìn)行濃縮，并從舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的特殊要求，選取了半個(gè)多世紀(jì)之前領(lǐng)養(yǎng)孤兒、10年浩劫時(shí)期進(jìn)行這項(xiàng)工作的好心人受到迫害、半個(gè)世紀(jì)之后孤兒尋親這三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，塑造出養(yǎng)母敖更、養(yǎng)父巴特爾、保育員鴻雁、喇嘛院長(zhǎng)德力格爾、福利院副院長(zhǎng)孟華、孤兒溫都蘇（小根）等一系列藝術(shù)形象。敘述了敖更、巴特爾夫婦領(lǐng)養(yǎng)上海孤兒小根，以及小根成長(zhǎng)過(guò)程中的一系列故事，從側(cè)面表現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生命的尊重、保護(hù)及草原人民的無(wú)私大愛(ài)。整部話劇既娓娓道來(lái)，又奇峰突起，使觀眾既能重溫一段歷史，又聆聽(tīng)到一個(gè)曲折的故事。這種全新的表現(xiàn)形式令人耳目一新。

與紀(jì)實(shí)文學(xué)能夠用文字自由地表達(dá)人物內(nèi)心世界、電視連續(xù)劇能夠用多種鏡頭組合自由反映人們?nèi)粘Ｉ钕啾?，舞臺(tái)話劇有其顯而易見(jiàn)的局限性：時(shí)間只有兩個(gè)多小時(shí)，不可能用大量的獨(dú)白去抒發(fā)人物的主觀感受；場(chǎng)景只能在舞臺(tái)上設(shè)置的兩三個(gè)場(chǎng)景之間，不可能有廣闊的空間。這種局限性也對(duì)進(jìn)行二度創(chuàng)作的導(dǎo)演和演員們提出了更高的要求。

如何通過(guò)舞臺(tái)表演淋漓盡致地反映人物性格和故事發(fā)展，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，以引起廣大觀眾的共鳴。舞臺(tái)話劇《國(guó)家的孩子》主創(chuàng)人員為我們交上了一份滿意的答卷。

在話劇中，略顯偏執(zhí)又不失善良的巴特爾阿爸、忠誠(chéng)職守的喇嘛院長(zhǎng)德力格爾、剛正不阿的福利院副院長(zhǎng)孟華、純潔善良的保育員鴻雁、調(diào)皮又成熟的塔拉根，這些角色的扮演者都顯示出不俗的表演才華，其中以女主角敖更、男主角溫都蘇的扮演者的表演更為爐火純青。敖更的扮演者為我們塑造了一個(gè)無(wú)微不至、大愛(ài)無(wú)疆的草原母親形象，在領(lǐng)養(yǎng)溫都蘇和為溫都蘇出錢(qián)治病的情節(jié)中，她深刻地表現(xiàn)了敖更額吉辛勤隱忍、溫柔善良、愛(ài)子心切的內(nèi)心世界和性格特征。男主角溫都蘇的扮演者對(duì)所扮演人物的理解深刻，把握適度，立體化地展現(xiàn)出這位孤兒在養(yǎng)母養(yǎng)父的關(guān)懷下，由思念親生父母到把對(duì)自己關(guān)愛(ài)有加的養(yǎng)父母視作比親生父母還要重要的親人。在這個(gè)過(guò)程中，成功完成了剛韌相兼、知恩圖報(bào)的性格塑造。這些生動(dòng)鮮明的人物形象通過(guò)舞臺(tái)的展現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)了巨大的藝術(shù)感染力。

血緣是重要的，親情是重要的，超越血緣和親情的無(wú)私之愛(ài)更為重要。劇中溫都蘇的內(nèi)心訴說(shuō)為我們做了這樣的注解：“父親母親就是兒女們心中的太陽(yáng)月亮?。『恰业陌职謰寢?zhuān)绻銈冞€健在，你們找過(guò)我嗎？在來(lái)南方的路上，我還在心里怨恨你們。可是現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題對(duì)我已經(jīng)不重要了。我有額吉，我有阿爸，我也有我的父親、我的母親，而且我知道，我的親生父母，你們一定也在想著你們的兒子。”

在《國(guó)家的孩子》中，我們可以深切地感受到祖國(guó)大家庭的溫暖，是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在日理萬(wàn)機(jī)中仍無(wú)微不至地關(guān)懷著這些孤兒，采取措施拯救他們的生命；是草原人民，以無(wú)私的愛(ài)和奉獻(xiàn)養(yǎng)育這些孤兒茁壯成長(zhǎng)。孤兒不再?zèng)]有家庭，他們是國(guó)家的孩子；孤兒不再?zèng)]有父母，草原人民博大的胸懷使他們感受到親情。話劇《國(guó)家的孩子》就是以這樣的藝術(shù)感染力傳遞了大愛(ài)無(wú)疆的社會(huì)正能量。

（作者單位：內(nèi)蒙古文聯(lián)）