中國武術(shù)傳播三題:文化史視角

戴國斌

(上海體育學(xué)院 中國武術(shù)研究中心,上海 200438)

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中國武術(shù)傳播三題:文化史視角

戴國斌

(上海體育學(xué)院 中國武術(shù)研究中心,上海 200438)

整合武術(shù)史和文化研究認(rèn)為,武術(shù)傳播的本土話語在對象上是“兒子與弟子”、在內(nèi)容上是“新與舊”、在目標(biāo)上是“大眾與精英”。應(yīng)整理的文化遺產(chǎn)在傳播對象上是師父如何因材施教和區(qū)別對待、在傳播內(nèi)容上是師父如何處理新授與復(fù)習(xí)或?qū)W與練、在傳播目標(biāo)上是門戶如何對待普及與提高和繼承與發(fā)展。

文化史;武術(shù)傳播;傳播對象;傳播內(nèi)容;傳播目標(biāo)

Author’s addressResearch Center for Chinese Wushu,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China

在傳播學(xué)看來,每一種文化形式都涉及傳播[1],傳播也是武術(shù)文化得以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)下武術(shù)傳播學(xué)研究除了“研究廣度不夠、基礎(chǔ)理論研究不足”之外[2],還如中國傳播學(xué)研究一樣“缺少有分量的本土研究[3]、需要超越西方話語體系[4]”,并存在研究話語上重引進(jìn)而輕發(fā)掘、研究任務(wù)上重現(xiàn)代發(fā)展的對策研究而輕傳統(tǒng)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié),在實(shí)踐探索中常將日本、韓國作為“禮失而求諸野”的對象而忘卻了中國武術(shù)發(fā)展的歷史之鑒等問題。為了開辟中國武術(shù)傳播研究的新路徑,推進(jìn)中國武術(shù)傳播學(xué)的理論建設(shè),深化中國武術(shù)文化研究,本文整合武術(shù)歷史和武術(shù)文化研究樣式,立足中國武術(shù)的歷史,從武術(shù)歷史發(fā)展的文化實(shí)踐中尋找中國武術(shù)傳播“對象、內(nèi)容、目標(biāo)”的本土話語,整理中國武術(shù)歷史發(fā)展的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),思考中國武術(shù)傳播研究的新思路和新內(nèi)容。

1　武術(shù)的傳播對象

傳播與傳承是既有區(qū)別也有聯(lián)系并時(shí)常混用的概念。《說文解字》曰:“傳,遞也”“播,種也”“承,奉也,受也”。可見,傳播與傳承一方面各有側(cè)重：傳播是在傳中播撒而突出其空間性,強(qiáng)調(diào)傳之一方;傳承,在傳中讓人承接,突出人際性,強(qiáng)調(diào)傳與承的雙方。另一方面?zhèn)鞑ヅc傳承又相互包含：在“傳播”的空間移動(dòng)、作用他人的“播”中有著“承”之基礎(chǔ),無“承”也就沒有傳之“播”;同樣,在人際傳承中也有武術(shù)文化的“播”之效,無“播”之果也就沒有“承”之求?？梢?武術(shù)傳播是經(jīng)過師徒的傳與承將武術(shù)文化種植于徒弟身體后的空間新布局,是由“接種”的徒弟而將武術(shù)傳播到新空間,使武術(shù)文化由一地而傳播到另一地的過程?，F(xiàn)今關(guān)于武術(shù)傳播對象的研究,大都集中在“貴乎擇人”(吳殳《手臂錄·附錄》)的道德向度考量[5]和非遺傳承人的技術(shù)向度確認(rèn)之上[6]。在中國教育具有“易子而教”(《孟子·離婁》)的傳統(tǒng)[7]、國外有家庭之間交換子弟而學(xué)到更多本事的實(shí)踐[8]、梅花拳有“父子不可為師徒”規(guī)定[9]的同時(shí),中國武術(shù)歷史發(fā)展總體而言形成的是“傳內(nèi)不傳外”傳統(tǒng),武術(shù)“傳給誰”的傳播對象研究應(yīng)圍繞“兒子與弟子”的本土話語而整理其文化遺產(chǎn)。

武術(shù)傳播對象“兒子與弟子”話語與我國君權(quán)傳承的傳統(tǒng)相關(guān)。對從唐堯到周初的君權(quán)傳承,人們不僅形成了“天命轉(zhuǎn)換、王權(quán)民授”2種認(rèn)識,而且認(rèn)為是道德統(tǒng)治問題決定了王權(quán)“從一個(gè)氏族成員到另一個(gè)氏族成員”的世襲與非世襲傳遞[10]。武術(shù)世襲的血族傳承有其合理性,一方面會(huì)通過基因傳給兒子以武術(shù)天賦的可能性,如民間有“龍生龍,鳳生鳳”之說;另一方面會(huì)通過武術(shù)化的生活方式影響兒子和同族子弟的武術(shù)理解與成就,如創(chuàng)造“場域、慣習(xí)、資本”的法國思想家布迪厄認(rèn)為,慣習(xí)反映社會(huì)階層,是家庭生活影響的結(jié)果。但是,武術(shù)的血族傳承能走多遠(yuǎn)？或者武術(shù)的“傳內(nèi)”能堅(jiān)持多久而不外溢于他人？該問是對國家權(quán)力傳承在傳統(tǒng)社會(huì)夏朝以降以兄弟、父子相傳形成血族傳承傳統(tǒng)后“哪一家進(jìn)行了千秋萬代的傳承”之問,也是對現(xiàn)代企業(yè)以職業(yè)經(jīng)紀(jì)人克服“富不過三代”的制度選擇以及孔子儒學(xué)流傳至今“是其兒子抑或弟子之功”的反思,還是對武術(shù)血族傳承與非血族傳承相結(jié)合的史實(shí)的正視。即武術(shù)世襲的血族傳承也有其局限性。這樣看來,關(guān)于武術(shù)傳播對象問題可能需要我們在“如何保持血族與非血族傳承的張力”主題下，從武術(shù)師父不得不面對兒子和弟子兩類人群的史實(shí)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新性研究。

(1) 武術(shù)文化傳播實(shí)踐中對傳播對象有入室和非入室之分[11],其中入室弟子作為特殊弟子或廣義的兒子、非入室弟子作為一般弟子而轉(zhuǎn)述武術(shù)傳播對象“兒子與弟子”話題,并在武術(shù)門戶傳承中“區(qū)別對待”。據(jù)蔡龍?jiān)葡壬谑?“除了領(lǐng)他走上武術(shù)這條路的人要系統(tǒng)地接受散打訓(xùn)練,一般練武者基本上都不接觸散打,沒有系統(tǒng)的散打訓(xùn)練,頂多是拆招,或教教小纏絲,以提高興趣”[5]387-388。從中首先可見的是武術(shù)傳播內(nèi)容的全面與片面之分,武術(shù)文化樣式的套路與散打成為武術(shù)門戶傳播中對室內(nèi)外弟子區(qū)別對待的內(nèi)容,不僅將套路和散打作為入室弟子全面?zhèn)鞒械膬?nèi)容,對非入室弟子只實(shí)施以套路教學(xué)的不全面?zhèn)鞒?而且也有志然1936年所說的“教拳不教步”“教手不教口,教口不教手”的不全面?zhèn)鞒衃12]。另外,不論是全面還是片面,武術(shù)的傳承都離不開套路,套路是武術(shù)文化傳承的主要內(nèi)容。這樣,武術(shù)也有了室內(nèi)外弟子不同套路傳承的“區(qū)別對待”,如陳氏太極拳“對內(nèi)傳小架、對外傳大架”[13]。其次可見的是武術(shù)門戶傳承對室內(nèi)外弟子的不同角色定位：一方面將一般弟子作為解決生計(jì)問題的傳承對象,類似課程論的“學(xué)生中心”而按照學(xué)生的需要進(jìn)行趣味性教學(xué)、決定武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承的“內(nèi)容、方式”等；另一方面將入室弟子作為解決傳道問題的傳承對象,就像課程論的“學(xué)科中心”根據(jù)武術(shù)發(fā)展、武術(shù)學(xué)科(知識)的邏輯以及作為武術(shù)傳道者的需要決定文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容與程度而進(jìn)行全面性教學(xué)。那么,武術(shù)師父“如何確定可教之人、如何認(rèn)識室內(nèi)外徒弟、如何區(qū)分兒子與徒弟兩類人群的差異,如何對入室弟子和一般弟子以內(nèi)場和外場進(jìn)行因材施教,如何對待兩者的不同成績,如何處理兩者關(guān)系”,則需要我們在武術(shù)拳種的發(fā)展史中尋找答案。例如,王薌齋一方面對求學(xué)者“來者不拒,……有來則教,教必盡力,有問則告,告必盡義”,另一方面在常常面對“有聽而不悟,或悟而不見諸實(shí)行者”“輒起撼然之恨”之后,而認(rèn)為非“敏捷英勇之資,……難得其神髓”[14],并形成“然技雖小道,殊不知學(xué)理無窮,凡學(xué)此技者,非風(fēng)神瀟灑而無輕浮塵俗之氣,堪與圣賢名儒雅樂相稱者,不足學(xué)此技也”之觀念(王薌齋《意拳正軌》)。

(2) 在武術(shù)傳播歷史中，拳種門戶掌門人確認(rèn)的“傳位”或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的授予中不僅有“兒子中心”的血族傳承,也有“弟子中心”的德技傳承。首先,武術(shù)掌門人遴選“兒子中心”的血族傳承有楊露禪門戶傳播為證。在楊露禪成功傳藝給凌山、全佑、萬春3人,并在武林享有“得其師‘筋、骨、皮’”之譽(yù)后[15],楊露禪不僅讓3人拜其子班侯為師[16],而且還在臨終前當(dāng)著眾弟子面上演了向其子秘授心法以確認(rèn)其子掌門人地位的儀式。這種“兒子中心”的血族傳承,一方面使這些得到楊家藝的弟子以“不與楊家爭名、爭利”作為回報(bào)[17],另一方面也促進(jìn)了吳氏太極拳的出現(xiàn)。其次,武術(shù)掌門人遴選“弟子中心”的德技傳承,在蔡龍?jiān)葡壬磥?，是師父面對子女缺乏才能時(shí)所采用的“傳外不傳內(nèi)”策略[18]。在武術(shù)史有李存義門戶的傳播實(shí)踐,并非第1個(gè)進(jìn)入李門的尚云祥,因“練得純”而被李存義收為弟子、又以“我教的是我這一套”光大了李門[19]。還如孫祿堂“拳非私有,唯德者居之”所言因其德才而成為李存義門戶的掌門,并在門戶內(nèi)外解決了薛顛與傅昌榮的紛爭[20]106。這種“弟子中心”的德技傳承,一方面有利于門戶的進(jìn)一步發(fā)展以及提升門戶在武林的影響力,另一方面也會(huì)因破壞西周形成的嫡長子繼承制傳統(tǒng),而帶來門戶社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。最后,武術(shù)師父確定執(zhí)掌門戶的“傳位”對象,既有楊露禪以“言傳”儀式的“信息發(fā)布會(huì)”廣而告其所傳位的對象楊班候不在“傳藝不傳訣”的行列,也有李存義以“物傳”方式授予掌門人永久之憑證,手握李存義的“五行丹”就成為得其師“衣缽之傳”的信物[20]105?？梢?武術(shù)文化傳承繼承了中國王權(quán)“德行的禪讓、血族的世襲、非血族的革命”傳承方式的哪些傳統(tǒng),對師父而言如何面對有德有能的弟子而確定可授藝的弟子、可傳位的掌門人,對弟子而言如何處理好與師父兒子的關(guān)系,對門戶而言如何處理兒子與弟子、大師兄與掌門人的關(guān)系,是武術(shù)文化傳播研究的新期待。

2　武術(shù)的傳播內(nèi)容

當(dāng)前人們從傳播學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等視角探討了武術(shù)傳播內(nèi)容,其中,教育學(xué)側(cè)重于武術(shù)傳播階梯的安排[21],傳播學(xué)偏重于紙媒視媒等手段的尋找[22],文化學(xué)傾向聚焦于德藝內(nèi)容的組成和精神追求的分析[23]。但是,關(guān)于武術(shù)“傳什么”的研究,現(xiàn)代以降學(xué)校武術(shù)和社會(huì)武術(shù)不斷創(chuàng)編新的套路[24]、競技武術(shù)將“新”作為其本質(zhì)[25],其“趨新”的武術(shù)文化實(shí)踐形成了武術(shù)傳播內(nèi)容的“新與舊”話語。

現(xiàn)代以來尤其是武術(shù)體育化發(fā)展中,武術(shù)的傳播內(nèi)容表現(xiàn)為新內(nèi)容的變化,仿佛“無新”便無法傳播,現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展成了一個(gè)又一個(gè)新的傳播內(nèi)容的“接力”。但是,傳播內(nèi)容“新與舊”問題,在中國教育學(xué)有“溫故知新”的目標(biāo),在武術(shù)歷史發(fā)展中有武術(shù)人一輩子鍛煉一個(gè)拳種(或一個(gè)套路)的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn),在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練上有散打與功法對“舊”的重復(fù)訓(xùn)練以及提高套路演練水平的千錘百煉的實(shí)踐。這樣看來,在武術(shù)傳播中關(guān)于傳播內(nèi)容的歷史經(jīng)驗(yàn)至少有2類主題需要我們探討其文化遺產(chǎn)。

(1) 從課程論角度看,武術(shù)傳播內(nèi)容的“新與舊”是一個(gè)由初級到高級的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。首先,武術(shù)傳播內(nèi)容“新與舊”系統(tǒng)是學(xué)習(xí)內(nèi)容“由易到難、由簡到繁、由淺到深”先后順序的安排。一般而言,武術(shù)傳播內(nèi)容的序列是“基本功—套路—格斗”“徒手—器械”“技術(shù)(術(shù))—技理(道)”。如心意六合對入門到出師大約6年時(shí)光進(jìn)行“有用—好用—妙用—大用”等階段的制度設(shè)計(jì)[26],這個(gè)序列不僅是武術(shù)傳播內(nèi)容的先后順序,也是對武術(shù)傳播內(nèi)容由初級到高級的制度設(shè)計(jì)。其次,武術(shù)傳播內(nèi)容“新與舊”系統(tǒng)是學(xué)習(xí)程度的度量。其功力狀態(tài)的“小成—中成—大成”的階梯,在形意拳是“明勁—暗勁—化勁”的階段劃分、在太極拳是“著熟—懂勁—神明”境界的規(guī)劃、在動(dòng)作的質(zhì)量可概括為“動(dòng)作準(zhǔn)確穩(wěn)健—方法清楚完整—?jiǎng)帕樳_(dá)充實(shí)—節(jié)奏鮮明多變”的層次[27]。再次,武術(shù)傳播內(nèi)容“新與舊”系統(tǒng)是學(xué)習(xí)內(nèi)容和程度轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)武術(shù)不少拳種門戶傳播有“不達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)不教學(xué)新內(nèi)容”的規(guī)定,例如,王卓然在20世紀(jì)二三十年代起、70年代完成的整理清民武術(shù)著作的《武術(shù)學(xué)》中說:“每套功法對身體各部位修煉都有嚴(yán)格的時(shí)間要求和功力達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)”[28],其標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為熟練；吳殳1678年編成的《手臂錄》曰:“練未熟,不教第二。第二法未熟,不教第三”[29],清寫本《倚山武論》有“習(xí)武貴熟,熟則舉手即是。熟了還向熟中習(xí)”之言,沈家禎1936年認(rèn)為太極拳“練習(xí)架子者,必須在第1步中已有規(guī)模后,方可進(jìn)于第2步”[30],拳諺的概括是“練勢千著,一熟為先”。其“新與舊”學(xué)習(xí)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)作質(zhì)量的“熟(練)”(水平),對應(yīng)的是“生(疏)”(狀態(tài)),武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量“熟與生”不僅是對“熟能生巧”境界的向往，而且也是對學(xué)習(xí)內(nèi)容“舊與新”的轉(zhuǎn)述。最后,武術(shù)傳播內(nèi)容的“新與舊”系統(tǒng)具有“2個(gè)中心”：一方面主要表現(xiàn)為現(xiàn)代武術(shù)傳播對新的傳播內(nèi)容的關(guān)注,人們不僅以一個(gè)又一個(gè)拾級而上的“臺階”組成了武術(shù)傳播內(nèi)容的“新系統(tǒng)”,也以“新”激發(fā)弟子學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),在他們眼中武術(shù)傳播在內(nèi)容上是“以新為中心”的;另一方面,主要是傳統(tǒng)武術(shù)傳播實(shí)踐反對弟子求“新”貪多而強(qiáng)調(diào)“舊”以練精,他們不僅認(rèn)為“貪多泛亂無功”“一勢精則百勢皆精”,而且要求“習(xí)一拳須加千百遍功夫”(清寫本《倚山武論》)。在傳統(tǒng)武術(shù)人眼中,太極拳不同套路的盤架子和推手運(yùn)動(dòng)方式都是“十三勢”的變奏,武術(shù)傳播內(nèi)容的“新”是“舊”的重復(fù),是以不同形式的“新”來復(fù)習(xí)、強(qiáng)化與肯定“舊”,這些“新”的傳播內(nèi)容就像杜威所說的“糖衣”,旨在促進(jìn)傳播對象練好“舊”,武術(shù)傳播的內(nèi)容是“以舊為中心”。換言之,“舊”的傳播內(nèi)容是為了繼承門戶技術(shù),“新”則旨在推進(jìn)武術(shù)技術(shù)的新發(fā)展。這樣看來,武術(shù)拳種門戶間關(guān)于“新與舊”傳播內(nèi)容的不同認(rèn)識與實(shí)踐,以及新/舊中心的不同傳播效果,是武術(shù)傳播研究、武術(shù)歷史研究以及武術(shù)文化研究的新內(nèi)容而值得探索。

(2) 從教育學(xué)視角看,武術(shù)傳播內(nèi)容的“新與舊”是2種學(xué)習(xí)方式。首先,武術(shù)傳播內(nèi)容的“新與舊”不僅對應(yīng)于武術(shù)教學(xué)“新授與復(fù)習(xí)”2個(gè)教學(xué)階段,也被武術(shù)術(shù)語化為“學(xué)與練”2個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對此李存義的說法是“學(xué),很容易,一會(huì)兒就學(xué)會(huì)了,能練下去就難了”[19]10、武術(shù)拳諺的總結(jié)是“學(xué)會(huì)三天,練好三年”。具體而言,在師父新授中弟子學(xué)會(huì)新內(nèi)容,其后需要以“時(shí)習(xí)之”方式不斷復(fù)習(xí)舊內(nèi)容,并以“習(xí)之以恒,究之以?！倍罱K轉(zhuǎn)化為“身法自然”與“隨心所欲”的身體化。其次,武術(shù)傳播內(nèi)容的“新與舊”呼應(yīng)的是“獨(dú)學(xué)一門”與“游學(xué)他師”2種培養(yǎng)方式[20]75-77。其“獨(dú)學(xué)一門”有尚云祥在其師李存義說教后集中形意拳的劈崩二法“獨(dú)學(xué)”地“練”十一二年而成為一代宗師,其“游學(xué)他師”有唐維祿為深化弟子對形意拳的理解而安排李仲軒“游學(xué)”于師兄弟之間,“轉(zhuǎn)學(xué)”于尚云祥、薛顛師伯之間[19]10,以及孫祿堂在“兼學(xué)”形意、八卦、太極后而創(chuàng)孫式太極拳的史實(shí)[31]。因此,武術(shù)拳種門戶的師父如何具體處理武術(shù)傳播中“新授與復(fù)習(xí)”2個(gè)教學(xué)階段、“學(xué)與練”2個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、“獨(dú)學(xué)一門與游學(xué)他師”2種培養(yǎng)方式,即如何以徒弟對某一拳種(某一勢)的“獨(dú)學(xué)一門”方式,強(qiáng)化“復(fù)習(xí)”的“練”之環(huán)節(jié),以促進(jìn)弟子深化理解、豐富體驗(yàn)、提高運(yùn)動(dòng)技能、實(shí)現(xiàn)學(xué)精求深的目標(biāo),以及如何以新拳種、新門戶、新師父的“游學(xué)”之方式,強(qiáng)化“新授”的“學(xué)”之環(huán)節(jié),以促進(jìn)弟子激發(fā)動(dòng)機(jī)、豐富認(rèn)識、開拓視野、實(shí)現(xiàn)博學(xué)廣聞的傳播功效,進(jìn)而言之武術(shù)拳種積累了哪些處理“新與舊”的歷史經(jīng)驗(yàn)(以過去或未來為圓心所劃“今天之圓”的做法),這不僅是武術(shù)歷史發(fā)展的文化遺產(chǎn),也是促進(jìn)中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。

3　武術(shù)的傳播目標(biāo)

近代以來,在嚴(yán)復(fù)動(dòng)用國際關(guān)系“病夫”概念描述晚清政府無力改革之后,人們不僅將“病夫”作為中國人身體的表征,而且吹響了“強(qiáng)國強(qiáng)種”號角,將傳播武術(shù)視為療治中國的一劑藥方[20]114-123。在以武術(shù)改造國民身體的“強(qiáng)國強(qiáng)種”實(shí)踐中,作為新概念的“國民”(如奮翮生1902年“國民之體力,為國力之基礎(chǔ)”之言[32],王維泰1897年“千萬人習(xí)之則一國強(qiáng)”之論[32])使“大眾與精英”成為武術(shù)傳播目標(biāo)的本土話語,“學(xué)練人的數(shù)量”(如北京市政府參事吳甘侯1936年“學(xué)習(xí)國術(shù)非僅獨(dú)善其身,應(yīng)普遍教授……一傳十,十傳百,發(fā)揮而光大之,則國術(shù)興隆可期,民眾強(qiáng)健有望”之語[33])成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的目標(biāo)。

現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中關(guān)于習(xí)練人數(shù)量問題和“大眾與精英”話語,可以回到孔子“三千弟子與七十二賢人”的文化事象中來思考。從傳播效果的時(shí)間看,“三千弟子”追求武術(shù)傳播的即時(shí)效應(yīng),“七十二賢人”體現(xiàn)武術(shù)傳播的長遠(yuǎn)影響;從傳播效果的內(nèi)容看,“三千弟子”形成的是社會(huì)影響力,“七十二賢人”體現(xiàn)的是專業(yè)發(fā)展水平;從傳播效果的主體看,“三千弟子”以其束脩解決師父的生計(jì)問題,“七十二賢人”則以其榮耀門楣而體現(xiàn)師父的弘道使命。因此,“傳之效”的傳播目標(biāo)研究需要圍繞兩類人群從三類新問題探究武術(shù)傳播目標(biāo)的文化遺產(chǎn)。

(1) 王薌齋在面對“有聽而不悟,或悟而不見諸實(shí)行者”“輒起撼然之恨”之后[14]165,而認(rèn)為非“敏捷英勇之資,……難得其神髓”[14]148;程廷華則贊孫祿堂為“敏捷過于人,人亦樂授之”的傳授對象(《拳意述真·陳曾則序》);季羨林曾以少林寺學(xué)拳類比出國留學(xué)而區(qū)分了3種武術(shù)學(xué)習(xí)成效:一是去過學(xué)過,但未學(xué)成;二是精通而歸,但未光大;三是不僅本人精通,而且通過“代有才人出、別開新派”光大少林[20]98?？梢?不論是王薌齋的“敏捷英勇”者與“聽而不悟”者、程廷華眼中的“敏捷過人”，還是季羨林的“光大者”與“未學(xué)成和未光大者”,都是武術(shù)拳種門戶必然面對的“七十二賢人與三千弟子”。因此,在武術(shù)歷史發(fā)展中,一方面拳種門戶的師父如何區(qū)別對待“三千弟子與七十二賢人”、如何認(rèn)識武術(shù)傳播的普及與提高、如何分配兩類人群繼承與發(fā)展的門戶角色、如何遴選掌門人,另一方面在武術(shù)歷史發(fā)展中拳種門戶的“三千弟子與七十二賢人”各自發(fā)揮了什么作用、兩類人群如何以“得到師父的東西”與“形成自己的東西”保持了武術(shù)傳播繼承與創(chuàng)新的張力。作為武術(shù)文化“托命人”的掌門人如何在“一拳興旺”之外接續(xù)拳種或武術(shù)的根脈而謀求新發(fā)展、如何在胡適所說的“提倡有心,創(chuàng)造無力”時(shí)勢中左沖右突、如何在門戶內(nèi)外的管理中成其崗位職責(zé),當(dāng)是中國武術(shù)傳播目標(biāo)需要探究的歷史經(jīng)驗(yàn)。

(2) 在中國武術(shù)史中,一方面我們可以看到孟子所說的“五百年必有王者興”(《孟子·公孫丑》)或庫恩所說的范式革命時(shí)學(xué)派代表人物(《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》)的“英雄涌現(xiàn)”的時(shí)期,在此創(chuàng)拳者新體驗(yàn)系統(tǒng)化的拳種流派在具體門戶中不僅有尚云祥那樣的授拳者以“我教的是我這一套”的“自編教材”的創(chuàng)新教學(xué),也有李洛能八大弟子那樣的習(xí)拳者在“得到老師的東西”之后“練就專長、形成自己的東西”的創(chuàng)新學(xué)習(xí)成果[34],此刻的門戶不僅高亢地傳唱著武術(shù)的創(chuàng)新之歌,而且也為我們留下門戶“七十二賢人”創(chuàng)新接力的動(dòng)人故事。

另一方面,在沒有“王者”、代表人物的平凡歲月里,我們可以想象的是,拳種門戶的“三千弟子”們默默地堅(jiān)守在繼承的平凡崗位上,以拳種門戶技術(shù)的保真為己任,以拳種門戶技術(shù)范式的量變?yōu)槟繕?biāo),力爭為拳種門戶技術(shù)范式的革命、創(chuàng)新的質(zhì)變積累量的基礎(chǔ)。可見,在武術(shù)共同體的歷史發(fā)展中,如何以其獨(dú)特的文化生產(chǎn)方式而辯證地統(tǒng)一繼承與創(chuàng)新的交替與共生,武術(shù)的拳種門戶如何在其文化傳播歷史中以“英雄創(chuàng)新的高亢”與“平凡繼承的低吟”而交響其武術(shù)傳播的樂章,理應(yīng)成為我們理解、分析和闡明武術(shù)傳播目標(biāo)的一個(gè)理由。

(3) 老子關(guān)于不同學(xué)生需采用不同的教學(xué)方式有“上士心傳,中士言傳,下士身教”之名言,在師父將武術(shù)技術(shù)區(qū)分為有形技術(shù)的言傳、無形技術(shù)的心授之后[35],推進(jìn)拳種門戶傳播新研究的內(nèi)容有四。

一是從師父角度看,如何面對不同弟子對武術(shù)之道“勤而行之,若存若亡,大笑之”(《道德經(jīng)·第四十一章》)之異,從“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之”(《道德經(jīng)·第七十七章》)出發(fā),形成“以身教為主干、穿插言傳、點(diǎn)綴心傳”的武術(shù)文化傳播實(shí)踐的系統(tǒng)。

二是從弟子視角看,在武術(shù)文化的承繼活動(dòng)中,“得到師父的東西”是門戶技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)過程,是弟子吸收門戶營養(yǎng)、分享門戶遺產(chǎn)、形成門戶集體記憶的過程;“形成自己的東西”是弟子貢獻(xiàn)門戶經(jīng)驗(yàn)、形成個(gè)體記憶、變奏門戶主旋律的過程;問題是弟子如何“刻錄師父的武術(shù)語言與形象、存儲(chǔ)師父的心語、輸入自己的心得”而建構(gòu)獨(dú)特身體記憶的過程。

三是從門戶角度看,武術(shù)的傳播史如何探索了以下士和中士為傳播對象、以言傳身教為傳播方式的普通傳播學(xué),以及以上士為傳播對象、以心傳為傳播方式的高級傳播學(xué)。其中,從教學(xué)方式看,“言傳”對應(yīng)于教學(xué)的講解、“身教”相當(dāng)于示范、“心傳”類似于熏陶與傳道;從哲學(xué)角度看,“言傳”“身教”是有形、直接的,“心傳”是無形、間接的,武術(shù)傳播學(xué)可謂是有形與無形、直接與間接傳播的組合。

四是作為最具中國文化特色的心傳武術(shù)傳播學(xué),有兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)最值得整理:一方面對師父而言,在以體悟推進(jìn)弟子由“技”至“道”轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上[35]76-81,師父們?nèi)绾我苑钦Z言傳播的“以心傳心”方式“行不言之教”[36],或似尚云祥以不同其師李存義的敲鐘法而以抱在懷里的貓來說教形意拳的“虎豹雷音”那樣向弟子心傳武術(shù)的悟道精神[19]74-75,或似孫祿堂等武術(shù)師父們在對弟子“口德、手德、身德”的教育中心傳其做人、做事的武德之道[5]401。換言之,應(yīng)勘探中國武術(shù)心傳的內(nèi)容(哪些類型的知識需要心傳)與心傳的方式(如何激發(fā)學(xué)生的意會(huì)式學(xué)習(xí))。另一方面對弟子而言,作為上士的七十二賢人,不僅與師父心心相印、心領(lǐng)神會(huì),而且也以跨越時(shí)空的再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)張載所描繪的“繼往圣之絕學(xué)”的理想目標(biāo),或?qū)煾傅男膫髯鳛槊艽a在隨后的體悟中加以解碼[5]202-216,或用“意領(lǐng)”師父的“心傳”并作為酵母于日后的體悟中“發(fā)酵”,或以“多練加琢磨”[37]的方式通過“旁若無人似有人”的情景營造,想象和體驗(yàn)武術(shù)動(dòng)作與虛擬對手的對白,或似姬際可偶得《武穆王拳譜》后揣摩數(shù)載盡悟其奧妙而繼形意絕學(xué)(清寫本《六合形意拳譜》),或在“著熟、懂勁”后體悟動(dòng)作意象、尋找“內(nèi)中之消息”、理解創(chuàng)拳者的孤詣、接近創(chuàng)拳者武術(shù)境界、抵達(dá)與創(chuàng)拳者心靈溝通的“神明”境地[38],而追求拳種發(fā)展史的時(shí)間連續(xù)感,延續(xù)拳種的文化邏輯和目標(biāo),最終站在巨人的肩上將師父的心傳“發(fā)酵”為“練就特長、形成自己東西、開辟武術(shù)新氣象”的“悟道”。

4　結(jié)束語

在文化自覺的中國人文社會(huì)學(xué)者看來,中國傳播學(xué)研究應(yīng)像世界級思想家布爾迪厄的研究那樣,研究的案例和問題源于法國本土,而其解釋力應(yīng)具全球性[39]。因此,在武術(shù)傳播研究中,我們可以拿來國外的“主義”,但問題和理論應(yīng)源于中國武術(shù)傳播的文化實(shí)踐[40]。這樣看來,武術(shù)歷史發(fā)展中關(guān)于“傳播對象的兒子與弟子、傳播內(nèi)容的新與舊、傳播目標(biāo)的大眾與精英”的話語,需要我們爬梳中國武術(shù)文化傳播的遺產(chǎn):在傳播對象上以“傳內(nèi)不傳外”和“傳外不傳內(nèi)”處理兒子與弟子關(guān)系的文化傳播實(shí)踐;在傳播內(nèi)容上以“學(xué)習(xí)內(nèi)容的先后順序、學(xué)習(xí)程度的度量、新舊轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)”等由初級到高級的學(xué)習(xí)系統(tǒng),以及“新授與復(fù)習(xí)2個(gè)教學(xué)階段、學(xué)與練2個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、獨(dú)學(xué)與游學(xué)2種培養(yǎng)方式”的學(xué)習(xí)方式保持“新與舊”的張力;在傳播目標(biāo)上面對“三千弟子和七十二賢人”的武術(shù)門戶以師父的“言傳、身教、心傳”之傳承方式，弟子的“得到師父的東西”和“形成自己的東西”的傳承成果保持大眾與精英的同步發(fā)展。其中：“得到師父的東西”是門戶主旋律的重復(fù),是弟子“臨摹”師藝的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),是“舊”的門戶技術(shù)的繼承,是弟子吸收門戶營養(yǎng)形成門戶集體記憶的過程;“形成自己的東西”是門戶主旋律的變奏,是“新”的門戶技術(shù)的創(chuàng)新與“創(chuàng)作”,是弟子們對門戶經(jīng)驗(yàn)的貢獻(xiàn)、為門戶注入的新的生命,是弟子的個(gè)體記憶;其集體記憶與個(gè)體記憶都是武術(shù)人對武術(shù)拳種流派的文化認(rèn)同,也是“和而不同”的體現(xiàn)。“和”以體現(xiàn)門戶技術(shù)的家族相似性,“不同”于門戶成員的差異性;源遠(yuǎn)流長武術(shù)的文化生產(chǎn)秘訣是不僅以“繼承”體現(xiàn)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、程式化,守成武術(shù)已有的文化成果,而且也以“發(fā)展”探索武術(shù)的可能性、當(dāng)代性、廣泛性,而開拓武術(shù)文化的新天地。換言之,傳統(tǒng)武術(shù)于門戶“創(chuàng)新高亢與繼承低吟”的發(fā)展史到了現(xiàn)代裂變?yōu)閲椅湫g(shù)的創(chuàng)新與民間武術(shù)繼承的遙相呼應(yīng)。

另外,傳播對象、內(nèi)容、目標(biāo),作為文化遺產(chǎn)的武術(shù),其門戶技術(shù)就像莫斯的禮物,具有“師父給予、弟子接受和弟子回贈(zèng)”三階段的“演進(jìn)圖式”和禮物交換的互惠關(guān)系[41];像馬林諾夫斯基的庫拉交換[42],在武術(shù)象征性禮物的交換中,不僅將門戶成員編織在一個(gè)剪不斷的紐帶上,也在武術(shù)人門戶技術(shù)的繼承與創(chuàng)新中強(qiáng)化了門戶成員對武術(shù)拳種流派共同體的家庭感、責(zé)任感。這樣看來,門戶所有成員都是武術(shù)技術(shù)繼承與創(chuàng)新生產(chǎn)鏈中的一環(huán)。中國武術(shù)文化傳播又是“以創(chuàng)拳者的創(chuàng)新技術(shù)系統(tǒng)作為第1桶金(資本),以師父自編教材作為投資(投入)喚醒弟子們文化增值(產(chǎn)出)”的生產(chǎn)過程,也以成員將武術(shù)門戶技術(shù)身體化后通過成員不同地域的生活而將門戶技術(shù)四處攜帶、實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化傳播的地域性和空間性,還以門戶成員“順武術(shù)之道,因拳種之性”的新探索而與往圣進(jìn)行跨越時(shí)空的交流與對話,體現(xiàn)武術(shù)文化的生命性以及其文化傳播的活態(tài)性。

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Three Issues of Chinese Wushu Communication: A Perspective of Cultural History∥

DAI Guobin

This paper,by integrating the interdisciplinary researches of wushu history and culture,comes up with the following three issues.Firstly,the objects of native discourse about Chinese wushu communication are “son and disciple”; secondly,the content is “new and old”; thirdly,the target is “mass and elite”.Accordingly,there are three corresponding cultural heritages that need to be systemized.Concerning the object of wushu communication,we should focus on how masters tell difference of disciples and teach them differently.The content of wushu communication is on how to treat the “newly-learned and revision”,and “l(fā)earning and practicing”.The target of wushu communication should be how various wushu schools view the popularization and elevation,and its continuation and innovation.

cultural history; wushu communication; communication object; content of communication; communication target

2015-10-14；

2015-12-18

國家社會(huì)科學(xué)基金資助重點(diǎn)項(xiàng)目(14ATY005);上海市高峰學(xué)科Ⅰ類建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目

戴國斌(1963-),男,江蘇寶應(yīng)人,上海體育學(xué)院教授,博士,博士生導(dǎo)師,華東師范大學(xué)教育學(xué)博士后;Tel.:(021)51253483,E-mail:daiguobin@sus.edu.cn

G852

A

1000-5498(2016)03-0056-06

10.16099/j.sus.2016.03.010