日本人與關(guān)帝信仰——以江戶時(shí)代為中心

文靜

（太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，太原030024）

日本人與關(guān)帝信仰——以江戶時(shí)代為中心

文靜

（太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，太原030024）

明末清初中國文人和黃檗僧為躲避戰(zhàn)亂來到日本，他們帶來中國先進(jìn)的文化藝術(shù)成果。另一方面江戶幕府的“閉關(guān)鎖國”政策使日本人很難主動接觸海外文化。心越禪師東渡日本時(shí)攜帶《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》和關(guān)壽亭侯金印，受到水戶藩主德川光圀的極度推崇。此后出現(xiàn)了《關(guān)帝靈應(yīng)篇》和《關(guān)夫子經(jīng)》，這些勸善書的讀者不僅包括在日華人，也有為數(shù)眾多的日本人；《三國演義》第一個(gè)日文譯本《通俗三國志》帶給日本大眾一個(gè)栩栩如生的關(guān)羽，亦把關(guān)帝信仰介紹給世人，以其為藍(lán)本的許多三國故事書流行于市井，對關(guān)帝信仰在日傳播推波助瀾；江戶時(shí)代出現(xiàn)了大量以關(guān)羽或關(guān)帝為題材的繪畫和題畫詩；長崎“四大唐寺”以及日本各地其他寺廟設(shè)立關(guān)帝堂祭祀關(guān)帝或舉辦盛大的關(guān)帝祭活動。日本江戶時(shí)代中后期是關(guān)帝信仰在日本傳播的全盛期。

江戶時(shí)代關(guān)帝信仰 《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》《通俗三國志》 關(guān)帝祭

一、關(guān)帝信仰之初傳日本

關(guān)于關(guān)帝信仰的初傳日本，目前在學(xué)術(shù)界僅有推論。一是依據(jù)現(xiàn)存的“唐船菩薩移居唐寺”的古畫所示可能始于唐代。在“行船走馬三分命”、航海技術(shù)極不發(fā)達(dá)的古代，為了祈求航海平安，人們常把媽祖、關(guān)帝作為航船的保護(hù)神，稱為“船菩薩”。中國商人在日本卸完貨物后，就將菩薩暫時(shí)移居寺院供奉，歸國時(shí)再移居船倉內(nèi)。二是據(jù)日本平凡社1931年版《大百科事典》記載，日本人信仰關(guān)帝始于足利尊氏（1305—1358）時(shí)代。據(jù)說足利尊氏得夢告向元軍求軍神，把獲取的關(guān)羽像置于京都左京區(qū)真如町靈芝山大興寺進(jìn)行祭祀，關(guān)帝信仰始傳日本[1](日)李獻(xiàn)璋.媽祖信仰の研究[M].泰山文物社,1979.(P527)。足利尊氏把關(guān)帝尊奉為軍神進(jìn)行祭祀的目的，無非是為了利用關(guān)羽的勇武忠義訓(xùn)導(dǎo)武士們忠君重義——“忠君重義”正是日本武士道的核心。三是據(jù)明鄭若曾《日本圖纂》五島圖中的“關(guān)王祠”的注釋可知，當(dāng)時(shí)被王直等人占據(jù)的五島列島已存在關(guān)帝信仰。五島列島位于日本九州的最西端，往返于中日間的船舶大多取道于此。總之要揭開關(guān)帝信仰初傳日本的神秘面紗恐怕最終還要依據(jù)考古學(xué)家的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。而在1603年至1868年明治維新前的日本江戶時(shí)代，從以下各方面可以清晰勾勒出一幅關(guān)帝信仰在日本得以廣泛傳播的受容圖。

二、日本江戶時(shí)代關(guān)帝信仰之面面觀

關(guān)羽生前被曹操封為“漢壽亭侯”，謚后蜀漢后主封其為“壯繆侯”，及至唐朝封為“伽藍(lán)神”，宋朝封為“忠惠公義勇武安王”，元朝封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”，明代加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，清朝嘉慶、道光年間，關(guān)羽的封號成為“仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖贊宣德弘忠勇神武關(guān)圣大帝”，可見在明清時(shí)代關(guān)帝已然成為一等大神，地位崇高，關(guān)帝所庇佑的行業(yè)多達(dá)二十幾種，中國大地掀起了信仰關(guān)帝的最高潮。

明末清初，中國文人和黃檗僧為躲避戰(zhàn)亂渡海來到日本，他們帶來明朝燦爛的文化藝術(shù)成果。另外，寬永十年（1633）日本政府頒布鎖國令，十六年（1639）徹底完成鎖國，從此日本的通商對象僅限于中國和荷蘭。日本人亦不被允許渡海至海外，因此幾乎斷絕了主動接觸海外文化的機(jī)會。在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)在中國倍加尊崇的關(guān)帝信仰在日本流播就具有了極大的可能性和必然性。

1.《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》的流播及影響。

東皋心越自稱是江西省壽昌寺覺浪道盛法脈的繼承人，曹洞宗的傳人，并稱自己乃關(guān)羽親族（其兄嫂系關(guān)羽后裔）。心越禪師于1677年東渡長崎，1681年受水戶藩主德川光圀之邀到江戶，1683年移居水戶，1691年成為水戶祗園寺的開山祖。他赴日時(shí)攜帶《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》和“關(guān)壽亭侯七印”之一的金印。

此印乃武運(yùn)守護(hù)神兼攘災(zāi)生福神之關(guān)壽亭侯印的七印之一。禪師將此印示于義公道清由來。公深崇敬，特獻(xiàn)小寶塔納之并秘藏于本山，是為武運(yùn)守護(hù)符兼消除病苦之符。后義公以關(guān)天子經(jīng)之宗旨適于我國情，下令開版命眾人訓(xùn)讀。且以此御印直接作為金剛尊天頓病之印，開山口授之。禪師曾以此印消除琴曲弟子人見鶴山其妻之?。ā秹鄄届髨@寺緣起》一喝社，1911年）[1]東皋心越和關(guān)帝信仰.漢語譯文為筆者翻譯.(P19)。

以上“關(guān)天子經(jīng)”指的是《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》。義公[2]德川光圀的謚號.認(rèn)為其有助于道義遂命開版訓(xùn)讀[3]按日語文語語法讀漢文.，使得該善書在日本得以流播。該書于心越禪師離世后，1730年得以再版，一部分存于水戶祗園寺。金印現(xiàn)藏于祗園寺，在祗園寺四世大寂界仙的贊“將軍金印作金湯。嚴(yán)護(hù)世王兼法王。赫赫神光明如日。祐民安國鎮(zhèn)扶桑?！敝腥幧w有該印章?！队X世真經(jīng)》被認(rèn)為是江戶時(shí)代流行的勸善書之一，現(xiàn)在成為日本文學(xué)研究家的研究對象受到關(guān)注。

明治時(shí)代壽昌山祗園寺住持淺野斧山曾再次翻印《覺世真經(jīng)》，全文標(biāo)有讀音順序符號，漢文后附有訓(xùn)讀文。關(guān)羽在《三國演義》中被強(qiáng)調(diào)為忠君愛國之士，這在日本社會也眾人皆知，漢文體《覺世真經(jīng)》的日文訓(xùn)譯以切身的教誨，更易于被日本平民所接受[4]東皋心越和關(guān)帝信仰.(P29)。1910年北海道的華僑團(tuán)體——中華回宮格尊奉關(guān)帝，把《覺世真經(jīng)》全文雕刻在中華會館內(nèi)關(guān)帝祭壇背后的木板屏風(fēng)上[5]試論關(guān)帝信仰傳播日本及其演變.海交史研究,1993,(1).。

繼心越禪師之后，大江匡弼對關(guān)帝信仰在日本的流播功不可沒。大江匡弼（？—1790）號菊丘臥山人、臥仙子、天賜觀等，為江戶中期弘揚(yáng)新學(xué)問、新文藝的重要角色之一。他對中國道教書、通俗書造詣?lì)H深，學(xué)習(xí)符簽、祈禱之法并致力于將其和化。著有《關(guān)帝靈應(yīng)篇》《天真坤元靈符法》《太上惠民甲庚秘録》等。其中《關(guān)帝靈應(yīng)篇》共二十七段，記載了金印、關(guān)帝靈簽、覺世真經(jīng)全文以及詳解等。

《關(guān)帝靈應(yīng)篇》第二十三段為“覺世真經(jīng)利益靈應(yīng)”，全部是信仰關(guān)帝所帶來的現(xiàn)世利益大全。主張要懸掛關(guān)帝畫像、或供奉尊像、誦讀《覺世真經(jīng)》。直截了當(dāng)?shù)赜浭鲂欧钪瞬徽撌哭r(nóng)工商、身份地位如何以及為何發(fā)愿，都可以成就大愿。第二十四段是《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》全文。在全體漢文上附有讀音順序符號和送假名。第二十五段是“覺世真經(jīng)文句略解”，敘述《覺世真經(jīng)》護(hù)持的功德，鼓勵(lì)人倫道德的生活：“覺世真經(jīng)乃關(guān)圣帝君教導(dǎo)御經(jīng)，勸誡諸人引向善道，故不分貴賤男女老幼，常誦讀此御經(jīng)遵照御經(jīng)教導(dǎo)所為，慎守身心，關(guān)帝會分其御身普降其國其所其家予以守護(hù)，安其國治其所護(hù)其家，如上所解，普蒙利生靈應(yīng)于信其之人?！辈Α队X世真經(jīng)》逐句詳解說明。在解釋“敬天地禮神明”時(shí)，明確提出“關(guān)圣帝君所曰敬天地禮神明系不論唐土，還是日本，還是其他諸國，均須尊崇禮拜一切神明?！?/p>

《關(guān)帝靈應(yīng)篇》的出現(xiàn)說明《覺世真經(jīng)》在日本影響力的強(qiáng)大，在心越禪師歿后近一百年后仍煥發(fā)活力，經(jīng)久不衰，書中不僅為《覺世真經(jīng)》全文加注讀音順序符號和送假名以方便日本讀者閱讀，還用日語對經(jīng)文逐句進(jìn)行解釋，更為日本人明確介紹應(yīng)該如何信奉關(guān)帝。

此外，《關(guān)夫子經(jīng)》也值得一提。它由出身于福建的林義弼謄寫，1718年由時(shí)任長崎大通事的俞直俊刊行，現(xiàn)藏于九州大學(xué)圖書館以及筑波大學(xué)圖書館、大谷大學(xué)圖書館?！蛾P(guān)夫子經(jīng)》被學(xué)者認(rèn)為內(nèi)容以《覺世真經(jīng)》為基礎(chǔ)，它同樣也有訓(xùn)譯的和文體，全文標(biāo)有讀音順序符號、送假名、每一個(gè)漢字都附有唐音，是謄寫的林義弼、俞直俊所為。

以上均說明了江戶時(shí)代《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》在日本民眾中廣為傳播的不爭事實(shí)。故然《覺世真經(jīng)》在日本的知名程度遜色于《三國演義》，但由于相傳是忠義之士關(guān)羽的著述，內(nèi)容是以儒教所倡導(dǎo)的勸善懲惡為中心，所以最初以出入長崎的中國人社會為中心，通過和化在日本人中間影響也漸漸擴(kuò)大。

2.《通俗三國志》的問世及《三國演義》的日本受容。

元祿五年（1692）湖南文山用李卓吾系版本用文言體日文譯成《通俗三國志》呈現(xiàn)給世人，它先是在上層社會，隨后在市民百姓間流傳開來。這標(biāo)志著《三國演義》在日本真正受容的開始，成為日本人認(rèn)識《演義》中所生動描寫的關(guān)羽的一個(gè)契機(jī)，另一方面它告訴世人關(guān)羽作為“關(guān)帝”在中國、朝鮮受到非同尋常的尊崇。即《通俗三國志》的首卷《或問》援引第七十七回《玉泉山關(guān)公顯圣》的內(nèi)容，詳述關(guān)羽被神格化的經(jīng)過。而且最后引用朝鮮李朝人柳成龍的《記關(guān)王廟》。這對當(dāng)時(shí)的日本人來說是極為新奇的。由于《通俗三國志》的大受歡迎，《演義》的世界得以廣泛滲透，同時(shí)關(guān)羽在日本家喻戶曉。

江戶時(shí)代中期，《演義》的影響力越發(fā)強(qiáng)大?！锻ㄋ兹龂尽吩?750年、1785年兩次印刷發(fā)行，同時(shí)出現(xiàn)了兒童讀物草雙紙《通俗三國志》（鳥居清滿畫寶歷十年刊），書中大量刪減原著內(nèi)容以易于兒童接受。隨后出現(xiàn)了故事節(jié)選版的草雙紙，如講述“千里獨(dú)行”等著名場面的《關(guān)羽五關(guān)破》（安永元年刊）?？傊?，圍繞《演義》的書籍不斷刊行，不勝枚舉，影響層面越發(fā)擴(kuò)大并滲透到日本各種文藝作品當(dāng)中，如讀本、灑落本、草雙紙、戲曲等等。

從天保時(shí)期開始中國通俗文學(xué)的流行日漸衰退，但唯獨(dú)《演義》的讀者有增無減、讀者對象更為廣泛。江戶末期（1836—1841年）刊行了池田東籬校正的《繪本通俗三國志》，把文山譯《通俗三國志》改為漢字平假名混合文，由葛飾戴斗插畫。東籬在“初編、序文”中寫道“閭巷童子、仍或不能讀、余常有憾焉……乃欲代以草書、使之易讀”，確實(shí)發(fā)揮了預(yù)期效果。

晚清學(xué)者王侃說過：“《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知有關(guān)忠義者，《演義》之功也?！盵1]江州筆談(卷下).轉(zhuǎn)引自朱一玄編.明清小說資料選編(上冊).齊魯出版社,1989.(P99)在《演義》的日本受容上，《通俗三國志》的功勞可謂比《演義》有過之而無不及。

3.以關(guān)羽或關(guān)帝為主題的繪畫、題畫詩的風(fēng)靡[2]此部分主要參考了長尾直茂《江戸時(shí)代の絵畫における関羽像の確立》《江戶時(shí)代の漢詩文に見る関羽像》的重要研究成果。。

江戶初期的日本人尚不知關(guān)羽或關(guān)帝。來日的黃檗僧帶來關(guān)帝的肖像畫、雕像，以及制作佛具的工匠，他們最先把“關(guān)帝”的存在以肉眼看得見的形式介紹給當(dāng)時(shí)的日本人。因?yàn)殛P(guān)羽作為守護(hù)佛門的伽藍(lán)神是黃檗僧信仰、祭祀的對象。此外，清朝商人經(jīng)由長崎帶來明清的手繪即唐繪。江戶時(shí)代的繪畫題材中開始出現(xiàn)與關(guān)羽或關(guān)帝相關(guān)的內(nèi)容，且形式多樣，有版畫、插圖、手繪等。這些關(guān)羽像大多受到《演義》的影響，其中有些作品與明清畫風(fēng)的關(guān)羽像略微不同，夾雜了日本式的元素。

狩野一溪的畫論《后素集》完成于元和九年（1623），其中卷二刊登了各式繪畫題材，在“武士”一項(xiàng)中，就有《蜀漢三杰圖》。林守篤創(chuàng)作的《畫筌》，被定位為日本第一本繪畫學(xué)習(xí)用書，于享保六年（1721）刊行，該書中的關(guān)羽像與明末清初的關(guān)羽像有很大不同。乍看頗像七福神之一的毗沙門天，其身披甲胄，手中握的不是青龍偃月刀，而是類似長矛的東西，胡須也與明末清初的畫法有出入。

寶歷十年（1798）刊行的通俗插圖讀物即草雙紙《通俗三國志》中的插圖，出自鳥居清滿之手。其中的關(guān)羽像，手持青龍偃月刀，頭戴巾幟，身披戰(zhàn)袍，但《關(guān)羽青燈看書圖》《關(guān)羽五關(guān)破》的整體感覺不像明末清初的關(guān)羽像，倒有鳥居派畫風(fēng)的武士畫的韻味。該書中其他身披甲胄的關(guān)羽與毗沙門天接近。

江戶幕府初期，在一國一城之主的大名中間流行將中國的忠臣、武將的肖像以隔扇畫、掛幅畫的形式進(jìn)行手繪，后面要說明的題畫詩大多都是此類畫像的畫贊。

日本畫作中的關(guān)羽像大致分為三類：一是手持青龍偃月刀，周倉、關(guān)平隨后。如在寬政十一年（1799）刊行的中川忠英撰寫的《清俗紀(jì)聞》卷十二《祭禮》所載的《關(guān)帝》一項(xiàng)的插圖就跟著周倉和關(guān)平。二是手持青龍偃月刀、身騎赤兔馬。寬政三年（1791）畫師片山楊谷所畫的關(guān)羽像是甲胄姿，于橋上身騎赤兔馬，手挾青龍偃月刀。三是“讀春秋”或《三國志》[3]日本人普遍以陳壽《三國志》為正史.《演義》里所描寫的著名場景。土方稻嶺（1740-1807）所畫的“關(guān)羽青燈看書圖”中的關(guān)羽戴著裝飾帽、右肩袒露戰(zhàn)袍、露出甲胄，周倉手持青龍偃月刀伴在身后。另外以擁有高超的畫技被視為狩野派中興之祖的江戶幕府御用畫師狩野榮信（1775-1828）執(zhí)筆的“關(guān)羽·山水圖”共三幅，中間一幅圖中的關(guān)羽上半身是甲胄姿，此系畫作特征，左右各配一幅山水圖。幕府御用畫師畫關(guān)羽像本身就很有代表性地說明了關(guān)羽像作為繪畫題材的認(rèn)可程度。另有其他諸如以“三顧草廬”“風(fēng)雪三顧”“先主三顧”等為題，描寫關(guān)羽和張飛隨從劉備去拜訪諸葛亮的畫作，“桃園結(jié)義”“關(guān)云長刮骨療毒”的畫作等等。

“關(guān)羽之像，在唐山做鎮(zhèn)護(hù)之用。關(guān)帝菩薩，又稱作伏魔大帝。戲劇亦多用三國志之事，關(guān)羽、張飛等猶如江戶兒女熟知曾我十郎五郎。云長之圖，此方多見陳壽之志中所無之物?！保ㄖ猩礁哧枴懂嬜T雞肋》中卷）[4]轉(zhuǎn)引自長尾直茂.江戶時(shí)代の漢詩文に見る関羽像.漢語譯文為筆者翻譯.

中山高陽在日本繪畫史上被譽(yù)為是把真正的文人畫傳播到關(guān)東地區(qū)的人物，以其繪畫作品和畫論《畫譚雞肋》聞名于世。他的此番論述說明關(guān)羽像在這一時(shí)期在日本作為繪畫題材被廣泛使用，而且繪畫內(nèi)容并不是依據(jù)正史《三國志》，另結(jié)合《演義》的受容，不難推斷出畫像依據(jù)《演義》。

綜上所述，在元文期（江戶中期），特別是寶歷、明和期以后，關(guān)羽像不單在江戶、京都大阪，在各地均作為繪畫題材倍受關(guān)注。以明清畫風(fēng)為主，也出現(xiàn)了日本式獨(dú)特創(chuàng)意的繪畫作品。繪畫內(nèi)容受到《演義》的影響很大，一方面呈現(xiàn)出《演義》在日本廣為接受的景象，另一方面間接推動了關(guān)帝信仰在日本的傳播。

與此同時(shí)，江戶時(shí)代的很多繪畫作品上附有題畫詩等漢詩，黃檗僧的如：

（1）關(guān)大王。

惟義不朽山河共固 其心愈赤日月立明挺身護(hù)國衛(wèi)道忘形所以為聰明正直之伽藍(lán)神（即非如一《即非禪師全錄卷九》）

（2）關(guān)帝。

胸中唯漢眼底獨(dú)劉乾坤正氣千古長流三分功勛已定何須滿腹春秋末后曾歸普凈法門猛將無儔（隱元隆奇《隱元禪師語錄續(xù)錄卷十八》）

（3）關(guān)帝畫像贊。

長發(fā)長義赤面赤心桃園兄弟漢室君臣乾坤正氣千古一人（高泉性潡）

黃檗僧所贊頌的關(guān)帝像是最初傳到日本的畫像。從詩句內(nèi)容看，他們把關(guān)帝作為忠義的武將尊崇、奉為伽藍(lán)神祭拜。當(dāng)時(shí)的日本人看到這些畫像和題畫詩，也一定會受到不小的震撼。這一時(shí)期日本人詠贊關(guān)羽的詩句有：

（4）關(guān)云長像贊。

雄壯之貌逸群絕倫勢壓三國力敵萬人玄德帝胄為君為臣拒術(shù)擒布奮戰(zhàn)艱辛

爭徐領(lǐng)豫密策咨詢臨陣斬良恩有所報(bào)返賞歸劉義不失因葛亮專任解之乃止

黃忠同列說則不瞋荊州一舉風(fēng)捲江濱阿瞞股栗孫權(quán)望塵黃鉞在手指揮必循

白馬揚(yáng)鞭進(jìn)退以巡如見韓信再出孰與亞夫之眞降于禁殺龐德攻樊城圍曹仁

流血盈盤飲酒臂伸忠肝貫石討賊功新若脫章鄉(xiāng)之厄假年保身令益州危急秋

向漢家中興春對像淚墮憶昔眉顰其勇其功當(dāng)時(shí)無雙維公維王追爵頻臻嗚呼髯兮

生則為軍將沒則為靈神至大至剛之氣塞天地不永泯（林鵞峰《晚林夕陽集》卷五）

（5）關(guān)羽。

關(guān)羽威名鼎國中久從先主逞軍功襄陽戰(zhàn)勝將開漢遙恨行間識呂蒙（林讀耕齋《讀耕林先生詩集》卷七）

（6）關(guān)王像。

將軍隨漢主志欲復(fù)中原報(bào)魏盡封賜絕吳不許婚剛明盈海岳義氣徹乾坤

千古精忠在奉祀配至尊（人見竹洞《竹洞先生詩文集》卷二）

林鵞峰和弟弟林讀耕齋是江戶幕府的儒官，從事修史，當(dāng)時(shí)在撰寫父親林羅山所修的《本朝編年録》的草稿，對中國的正史亦頗有研究。人見竹洞也是幕府的儒官，師從林鵞峰，參與了《續(xù)本朝通鑒》的編集，之后和鵞峰之子鳳岡一起參與了《武德大成記》的編修。三人詩作全部依據(jù)正史《三國志》，這與三人修史的身份相吻合。但詩中提到關(guān)羽的神格化，贊頌其為武藝高強(qiáng)、勇敢無畏、忠肝義膽的武神。

元祿期到享保期（1688—1736）開始盛行學(xué)習(xí)被稱為“唐話唐音之學(xué)”的中國口語，于是以《演義》為首的中國通俗小說驟然引發(fā)關(guān)注。士大夫雖然認(rèn)為小說是通俗粗陋的東西難登大雅之堂，吟詩作賦仍以《三國志》為依據(jù)，但另一方面也出現(xiàn)了《演義》內(nèi)容夾雜其中的詩作。

（7）關(guān)公贊。

勇略蓋世偉勳回天三約之表君臣義全秉燭達(dá)旦大節(jié)凜然白衣?lián)u櫓遺恨千年（伊藤東涯《紹述先生文集》卷十二）

（8）題關(guān)云長長驅(qū)圖。

神耶人歟龍乎馬馬上割飛偃月刀阿瞞大軍鼎折足旌旗百萬如燎毛孟起自是黥彭侶髯之絕倫一何豪（秋山玉山《玉山先生詩集》卷二）

（9）關(guān)將軍贊。

赤兔追風(fēng)之馬青龍偃月之刀童孺猶識名姓可謂不世之豪（中井竹山《奠陰集》卷七）

上述詩中“三約之表”“秉燭達(dá)旦”明顯來自《演義》，“青龍偃月刀”“赤兔”在正史《三國志》中亦看不到。

及至文化·文政期到幕末（1804—1868），不僅有詩文直接贊頌賦予關(guān)羽外貌特征的“赤兔”“青龍偃月刀”等，甚至還出現(xiàn)了以《演義》本身為主要內(nèi)容的詩句。如下：

（10）關(guān)帝像。

破關(guān)如破竹勢在翌炎劉未遂吞吳志英風(fēng)扇萬秋（市河寬齋《寬齋先生遺稿》卷五）

（11）題青龍偃月刀圖。

薙來群賊每飛光炎漢余威奈不長一陷吳軍倏消歇可憐八十二斤霜（中島棕隱《棕隱軒集》三集·卷下）

“破關(guān)如破竹”依據(jù)《演義》第二十七回“關(guān)云長千里獨(dú)行”，但這段軼聞?wù)分袇s不曾有?！鞍耸铩被凇堆萘x》第一回，“關(guān)某造八十二斤青龍偃月刀、又名冷艷鋸”。

（12）關(guān)羽圖。

漢水樓船氣勢豪何圖肘腋起風(fēng)濤恨君不盡屠吳狗負(fù)個(gè)平生偃月刀（賴山陽《山陽遺稿》拾遺）

以擁有通俗小說觀又極富詠史才華的賴山陽，毫不避諱的依據(jù)《演義》詠贊關(guān)羽。賴山陽的詩文經(jīng)常被指粗俗。如近代漢學(xué)家桂湖邨評山陽詩“山陽詩、往往取材于俚言邦語、務(wù)解萱園之藩籬，”意即引用中國的俗語詞匯和日本的和語詞匯，與吟詠擬古式的詩句的古文辭派的立場完全對立。還評價(jià)：“山陽七絕、頗富詠史、惜少格調(diào)高亮者?！钡嚿疥柛砸韵挛淖置鞔_表示出支持《演義》的立場。

（前略）門人以其俗陋、難之曰、清士大夫有謬引此中一事為典、猶招人嗤譏。況為之序也。余聞而哂曰、許之。今人動舉其迂僻經(jīng)義、陳熟詩文、無痛癢于世者、梓而行之。才揭一紙、人輒思睡。視之此書、孰俗陋、孰雅正、孰腐臭、孰神奇。吾寧舍彼取此（三國志演義序賴山陽《山陽遺稿》文·卷八）。

綜上所述，關(guān)羽或關(guān)帝畫像的題畫詩，最先見于黃檗僧，后被士大夫們廣為吟詠。從整體來看，一開始詩句基于正史《三國志》，伴隨著《演義》世界的不斷滲透，開始出現(xiàn)了引用《演義》內(nèi)容的詩作。如元祿期以后與《演義》相關(guān)的成語以及《演義》中賦予關(guān)羽外貌特征的“青龍偃月刀”“赤兔”等被大膽使用到詩句當(dāng)中。文化文政期以后，盡管知道《演義》是通俗小說，卻能以積極的態(tài)度予以肯定并吟誦。這些題畫詩的大量出現(xiàn)也很好地見證了關(guān)羽或關(guān)帝在日本的認(rèn)可程度和影響力。

4.長崎“四大唐寺”和日本各地的關(guān)帝祭。

1623年居留長崎的唐人集團(tuán)“三江幫”創(chuàng)建興福寺，于寺內(nèi)的媽祖堂左旁祭關(guān)帝，系長崎最早祭祀關(guān)帝的場所；1628年長崎唐人“泉漳幫”創(chuàng)建福濟(jì)寺，于寺內(nèi)的青蓮堂左旁祀關(guān)帝；1629年，唐人“福州幫”創(chuàng)建崇福寺，于寺內(nèi)的護(hù)法堂祭祀關(guān)帝和觀音；1678年“廣東幫”創(chuàng)建圣福寺，于寺內(nèi)的觀音堂祭祀關(guān)帝、媽祖和觀音。每逢農(nóng)歷五月十三日的關(guān)帝誕祭日，圣福寺都會舉辦隆重的祭祀儀式，自1784年起，農(nóng)歷正月十三還會再舉辦一次，即每年增為兩次。這四大寺院被譽(yù)為長崎的“四大唐寺”。十七世紀(jì)在日本長崎的華僑將關(guān)帝視為守護(hù)神，據(jù)記載，祭祀關(guān)帝儀式甚隆重，除了擺設(shè)祭品、舞龍等酬神活動外，還請僧或道誦讀《覺世真經(jīng)》[1]鄭土有《關(guān)公信仰》.學(xué)苑出版社,1994.(P8)。

此外，據(jù)祗園寺的《初祖雜贊集》可知，天德寺設(shè)有關(guān)帝堂，1690年4月祭祀關(guān)帝后，把媽祖供于堂中一并祭祀。另，《常陸國名勝圖志二·茨城》記載：“關(guān)羽廟在壽昌山祗園禪寺內(nèi)，有關(guān)羽像板，押金印施眾”。據(jù)《地中全圖》可知，春德寺下的東禪院和傳燈院建有關(guān)帝堂、穢跡堂等具有中國風(fēng)味的建筑[2](日)李獻(xiàn)璋.媽祖信仰の研究[M].泰山文物社,1979.(P571-572)。被譽(yù)為日本黃檗宗始祖的中國僧人隱元隆琦于1663年創(chuàng)辦京都宇治萬福寺，繼隱元禪師之后一直到江戶時(shí)代末期住持都由中國僧人擔(dān)任，保留了純中國式禪風(fēng)以及媽祖祭、關(guān)帝祭等活動。

三、結(jié)論

“文拜孔子、武拜關(guān)公”乃中華民間信仰文化的基本格局。日本的關(guān)帝信仰遠(yuǎn)不能和中國的同日而語。在現(xiàn)在的日本，提到關(guān)帝信仰，馬上會聯(lián)想到橫濱關(guān)帝廟、神戶關(guān)帝廟等，關(guān)帝主要保平安、司富貴，關(guān)帝信仰以華僑社會為主體，以在日華人為中心，成為聯(lián)結(jié)彼此感情的重要紐帶。而且，對日本人而言，比起“關(guān)帝”，作為中國歷史上著名人物之一的“關(guān)羽”更易于接受。

但本論文通過對確鑿資料的研究分析，得出進(jìn)一步結(jié)論，認(rèn)為在日本江戶時(shí)代，關(guān)帝信仰在日本人中間亦有很多受眾。其一因?yàn)樾脑蕉U師帶來勸善懲惡的《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并得以開版訓(xùn)讀并于1730年再次出版。隨后《關(guān)帝靈應(yīng)篇》《關(guān)夫子經(jīng)》等勸善書陸續(xù)出現(xiàn)，書中標(biāo)注讀音順序、送假名，尤其《關(guān)帝靈應(yīng)篇》還有日文的逐句詳解及信奉關(guān)帝的具體做法，這些都表明信仰的主體不光是在日華人，更有日本人；其二以譯本《通俗三國志》為基礎(chǔ)，掀起了江戶時(shí)代的“三國熱”，借此關(guān)羽廣為人知。日本學(xué)者窪德忠在《道教入門》一書中說：“關(guān)帝信仰所以如此廣泛，這與《三國演義》的普及，《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》這本善書的存在，以及扶乩時(shí)往往出現(xiàn)關(guān)帝神的旨意等不無關(guān)系?！边@一情形也恰好出現(xiàn)在了日本。此外，江戶時(shí)代關(guān)羽或關(guān)帝的繪畫以及題畫詩的盛行亦是很好的佐證。這一時(shí)期來日華人激增，在日華人大興廟宇供奉關(guān)帝，這些無不訴說著一段被人遺忘的歷史。

（責(zé)編：張佳琪）

文靜（1982—），山西運(yùn)城人，太原科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡疚幕?、日本文學(xué)。

本文為山西省哲學(xué)社會科學(xué)2012年度規(guī)劃課題，課題名稱《關(guān)帝文化在日本的傳播及影響研究》，本論文為項(xiàng)目階段性成果之一。