漢代之前道家思想衰落的原因探析

陳芳燕 樊躍發(fā)

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

漢代之前道家思想衰落的原因探析

陳芳燕 樊躍發(fā)

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

漢初“黃老之學(xué)”為代表的道家思想又開了啟新的繁榮時期。在漢代之前道家思想經(jīng)歷一次衰落，究其原因主要在于道家思想主張與社會發(fā)展要求相悖，各家思想學(xué)說的沖擊，秦朝思想專制。探討漢代之前道家思想衰落的原因，對當(dāng)今中國特色社會主義理論的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

道家思想；秦朝；衰落

道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在中國歷史上具有很重要的地位。道家思想的產(chǎn)生和發(fā)展在中國歷史上經(jīng)歷了漫長的時期，在這一漫長的發(fā)展過程中，道家思想經(jīng)歷多次崛起與衰落，其中老子在春秋末期創(chuàng)立道家思想后，道家思想在漢代之前經(jīng)歷了一次衰落，從歷史角度來分析道家思想在漢代之前衰落的原因有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢代之前道家思想發(fā)展態(tài)勢

從道家思想產(chǎn)生到漢代之前，大體可以分為春秋、戰(zhàn)國、秦朝這三個時期。要分析漢代之前道家思想衰落的原因，必須首先來分析道家思想在這三個時期中發(fā)展的態(tài)勢。

春秋以來，隨著鐵工具的使用，牛耕的推廣，社會生產(chǎn)力獲得了很大發(fā)展。在井田之外出現(xiàn)了開荒而形成的私田。魯宣公十五年承認(rèn)私田的合法性，標(biāo)志著封建生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，這一時期除了奴隸和奴隸主階級外，還出現(xiàn)了新的階層即新興的地主階級和農(nóng)民。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系的變化，思想理論方面隨之也呈現(xiàn)出復(fù)雜化的特點(diǎn)。自春秋以來，特別是到了戰(zhàn)國時期，代表各個階層和階級利益的觀點(diǎn)的不同思想學(xué)說紛紛興起，相互爭辯，形成“百家爭鳴”的局面。

（一）春秋末期道家思想創(chuàng)立

道家是春秋戰(zhàn)國“諸子百家”中重要的一家，它的創(chuàng)始人是老子。主要反映老子思想著作為《老子》，也叫《道德經(jīng)》。

老子的政治思想主張“無為而治”與“小國寡民”，認(rèn)為最好的統(tǒng)治辦法就是通過不作為的方式實(shí)現(xiàn)對人民的統(tǒng)治，老百姓不相往來，彼此沒有交集。老子的主張實(shí)質(zhì)上也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，只不過是統(tǒng)治手段、方式的改變，以溫和的方式改變暴力式的統(tǒng)治，使人民心甘情愿服從統(tǒng)治。因此，他的“無為”看似不作為，實(shí)則目的是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和諧。他反對以“禮”和“法”統(tǒng)治人民，認(rèn)為法律規(guī)范明確對犯罪現(xiàn)象并不能起到遏制作用。

老子提出道是世界萬物的本源。他認(rèn)為道決定世間萬物一切，道無色無味，是一種超越時空的東西。

老子在哲學(xué)方面的成就是認(rèn)識論和樸素辯證法思想，他說：“不出戶，知天下”。他認(rèn)為人們不出門就可以知道天下大事，是典型唯心主義先驗(yàn)論。但是老子在認(rèn)識論上有其先進(jìn)性，具有樸素辯證法思想，比如老子看到大小、榮辱、禍福、生死、智愚、勝敗等等這些對立的雙方還有互相依存的關(guān)系?！坝袩o相生，難易相成”④，指出了矛盾雙方向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的情況。據(jù)此，老子的辯證法思想看到了矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這一思想對中國古代哲學(xué)發(fā)展具有很大的影響。

（二）戰(zhàn)國時期道家思想發(fā)展態(tài)勢

戰(zhàn)國初中期道家大體上分為兩派，一派以宋钘、尹文為代表的稷下學(xué)派，另一派以莊子為代表。道家思想分化為這兩派，是道家短暫發(fā)展，但是到戰(zhàn)國末期道家思想開始走上衰落。

1.稷下學(xué)派。班固的《漢書·藝文志》認(rèn)為宋钘的著作《宋子》基本符合道家思想主張，但是宋、尹的學(xué)說具有明顯的調(diào)和色彩。比如他們反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭，很像墨家，又主張“仁義”，和儒家接近，他們調(diào)和儒、道、墨各家的思想，是戰(zhàn)國思想史上的一個中間環(huán)節(jié)。政治思想上宋钘把老子“無為而治”發(fā)展為“君道無為，而臣道有為”，在君臣關(guān)系上提出新的主張。認(rèn)為君主不必事事都親力親為，應(yīng)充分發(fā)揮下屬的積極性。他還反對舊貴族的君臣之綱，一定程度上認(rèn)可臣代其君，認(rèn)為這是一種有利于地主階級奪取政權(quán)的理論。尹文還主張以“賢”與“不肖”的新標(biāo)準(zhǔn)來建立新的等級。宋尹明確提出“氣”就是“道”，認(rèn)為“道”就是“氣”，又提出“精”也是氣，是比“氣”更小的東西。認(rèn)為“精”“氣”是宇宙萬物的本源，是第一性的。在認(rèn)識論上，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，是樸素的唯物論。但是，其忽視人的主觀能動性，把認(rèn)識當(dāng)作一種消極反應(yīng)，因此帶有機(jī)械主義的性質(zhì)。

2.莊子思想。在社會政治思想上，莊子主張“至德之世”，倡導(dǎo)德為理想的社會的特征，人和動物一樣，自由自在地生活，沒有矛盾沖突，整個社會和諧安寧，回到原始世界，達(dá)到“萬物與我他為一”，這實(shí)際是對社會生活的否定，比老子“小國寡民”的思想更為倒退。莊子主張不可知論，否認(rèn)客觀真理存在，他反對追求知識，反對進(jìn)步與自我發(fā)展，甚至否定自己，主張“無己”即忘掉自己才能超脫一切。莊子的思想帶有濃厚的消極主義，是一種倒退的忘我追求。

3.其他思想。戰(zhàn)國時期，社會劇烈變革，各種思想爭辯加劇，尤其到戰(zhàn)國末期，“百家爭鳴”異常激烈。除了道家思想外，墨家、儒家、陰陽家、名家、兵家的軍事思想等得到發(fā)展或者產(chǎn)生，各家思想都有自己獨(dú)特的主張，它們互相爭辯，在一定程度上抑制了道家思想的發(fā)展，促進(jìn)了道家思想的衰落。

4.秦朝時期道家思想衰落。公元前221年，秦滅六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，為加強(qiáng)其中央集權(quán)的統(tǒng)治，秦始皇獨(dú)用法家思想，排斥儒、道各家，禁止“私學(xué)”存在，加強(qiáng)思想專制。這種舉措在很大程度上促使道家思想停滯不前，甚至銷聲匿跡。

二、漢代之前道家思想衰落原因分析

道家思想在戰(zhàn)國初中期得到短暫發(fā)展，在戰(zhàn)國后期逐漸走向衰落。到秦朝時期，實(shí)行思想專制，禁止其他思想的存在，道家思想在這一時期沒有得到發(fā)展，甚至銷聲匿跡。

（一）道家思想主張與社會發(fā)展要求相悖

任何一種思想的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡都離不開一定的社會條件。從春秋末期老子創(chuàng)立道家思想以來，“無為”這一基本思想貫穿道家思想發(fā)展過程的始終。進(jìn)入春秋后，鐵器、牛耕的出現(xiàn)及推廣使封建小農(nóng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生成為可能，促進(jìn)了私田的出現(xiàn)。生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，必然引起社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動。原有的井田制逐漸遭到破壞，原有的奴隸社會制度開始瓦解。社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，新興的地主階級渴望獲得政治權(quán)利，與原有奴隸主階級之間具有不可調(diào)和的矛盾，起義沖突不斷，社會動蕩不安。戰(zhàn)爭連年，諸侯爭霸不斷，各國都謀求改革，以適應(yīng)社會的發(fā)展變化，其中比較著名的有商鞅變法。這樣的社會大背景下，道家思想所推崇的“無為”無非是要求統(tǒng)治者和人民不要有所作為，順其自然，但這種思想?yún)s很難適應(yīng)社會發(fā)展的要求。戰(zhàn)國后期社會動蕩，封建社會開始形成，若統(tǒng)治者不去謀求改變，“原地踏步”，按照原始舊秩序，必然走向滅亡，被歷史潮流所淹沒。比如莊子倡導(dǎo)的理想社會，沒有君子和小人之分，人和禽獸生活在一起，沒有差異，沒有欲望，不用人為去管理天下，讓人們自由自在地生活?；氐皆际澜?，達(dá)到萬物歸一的狀態(tài)，實(shí)際就是取消人的社會生活，比老子“小國寡民”的思想更為倒退。莊子不主張破壞自然的“道”，繼承了老子的順其自然的思想，在這一時期，社會發(fā)展趨勢是“變”，道家思想主要是不變，它與社會發(fā)展要求背道而馳，根本不能適應(yīng)社會發(fā)展要求。由此看來，在社會動蕩的戰(zhàn)國后期，道家思想會走下坡路是必然的。

（二）戰(zhàn)國后期百家爭鳴對道家思想的沖擊

隨著新興地主階級的產(chǎn)生與擴(kuò)大，諸侯漸握實(shí)權(quán)，君主名存實(shí)亡，出現(xiàn)了“禮樂征伐自大夫出”和“陪臣執(zhí)國命”的局面。經(jīng)過春秋數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，到戰(zhàn)國時期出現(xiàn)秦、齊、楚、趙、魏、韓等七個大諸侯國爭霸的局面。各諸侯國為“混一天下”而進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，這在客觀上需要富國強(qiáng)兵力政，也需要“救世”之方?！皶r君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善”。各國君主出于不同的政治目的，要求有多種學(xué)術(shù)思想為他的政治服務(wù)，容許有多種完全不同甚至尖銳對立的學(xué)派存在，因此，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。

戰(zhàn)國后期比較著名的學(xué)派有道、名、兵、法家等，各家思想之間關(guān)系極為復(fù)雜，既有思想交鋒又有思想融合，但主要還是交鋒。宣揚(yáng)、批判和爭論是這一時期思想學(xué)說界的典型特點(diǎn)，道家學(xué)說必然不可避免的成為其他學(xué)派批判對象。在戰(zhàn)國后期，各個學(xué)派都想得到統(tǒng)治者的重用，想盡辦法，宣揚(yáng)自己的思想，同時對其他流派思想的否定也成為流行。比如著名的儒道之爭，儒家猛烈抨擊道家思想，一定程度上抑制了道家思想的普及以及推廣發(fā)展。某種意義上講，學(xué)派之間的論戰(zhàn)，爭辯，互相攻擊成為各家學(xué)說自身發(fā)展的絆腳石。道家思想流派處在激烈的環(huán)境里，就好比夾縫中求生存，再加上其他思想流派的惡意攻擊，其發(fā)展步履維艱是可想而知的。再從現(xiàn)實(shí)性來看，道家思想在當(dāng)時社會環(huán)境下，主張清靜無為，順其自然，與各國社會改革的洪流無法融為一體，道家思想在戰(zhàn)國后期走向衰落也是必然的。

（三）秦朝禁止“私學(xué)”，加強(qiáng)思想專制

公元前221年，秦始皇建立了我國歷史上第一個中央集權(quán)專制主義的封建帝國。秦始皇為了維護(hù)新興地主階級的利益和鞏固國家統(tǒng)一的需要，繼續(xù)推行秦國從商鞅變法以來行之有效的法家學(xué)說。在采取法家思想為統(tǒng)治思想的同時，兼采陰陽家學(xué)派的五德始終說，從而達(dá)到維護(hù)中央集權(quán)封建專制政體的統(tǒng)治的目的。

秦始皇為了鞏固中央集權(quán)的封建專制體制，加強(qiáng)思想專制，采取了排斥儒、道各家，禁止各家“私學(xué)”的存在，強(qiáng)制人們“以吏為師”，獨(dú)尊法家。李斯認(rèn)為分封制會禍亂人心，不利于政策的貫徹執(zhí)行，建議秦始皇下令焚書，除博士館藏書和秦國史書，以及歷法、醫(yī)藥、種植等書籍外，所有的《詩》、《書》、百家語和史書一律燒毀。秦始皇批準(zhǔn)了李斯建議，下令焚書。在秦始皇這樣思想專制的政策下，只重視法家思想的發(fā)展和應(yīng)用，其他思想一律不允許存在，道家思想在這一時期基本停滯不前，甚至可以說是受到了致命性的打擊。秦始皇排斥道家思想，要求人們以官吏作為老師。在那個年代，學(xué)者若是私下里學(xué)習(xí)或者講誦道家思想是要受到法律制裁的，在統(tǒng)治者的高危政策下和法律嚴(yán)懲機(jī)制下，道家思想失去了生存之土壤，因此，秦始皇的禁止“私學(xué)”，加強(qiáng)思想專制政策，實(shí)際上是漢代之前道家思想衰落的最直接的也是最致命的原因。

三、漢代之前道家思想衰落的啟示

秦朝時期道家思想銷聲匿跡，在漢初才開始被統(tǒng)治者重新重視和采用，開啟了其新的發(fā)展繁榮時期。漢代之前道家思想衰落的原因分析，對中國特色社會主義理論發(fā)展具有重要的借鑒意義。

道家思想之所以在戰(zhàn)國后期走向沒落，一個很重要的原因就在于其思想主張“無為”與社會發(fā)展變革的要求背道而馳。中國特色社會主義理論作為中國特色社會主義道路發(fā)展的重要旗幟，必須與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展新要求，不斷創(chuàng)新，完善自身，才能更好發(fā)揮其對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重要指導(dǎo)作用。道家思想拒絕其他思想學(xué)說的介入，一味排斥其他學(xué)說，也是造成其漢代之前衰落的重要的原因。我們應(yīng)引以為戒，因此中國特色社會主義理論的發(fā)展決不可故步自封，作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要成果，一定要博取眾彩之長，積極吸收西方馬克思主義中的精華，促進(jìn)自身的完善與發(fā)展。

注釋：

①老子：道德經(jīng).李擇非整理.沈陽:萬卷出版公司，2009，第11頁。

②老子：道德經(jīng).李擇非整理.沈陽:萬卷出版公司，2009，第275頁。

③老子：道德經(jīng).李擇非整理.沈陽:萬卷出版公司，2009，第14頁。

④老子：道德經(jīng).李擇非整理.沈陽:萬卷出版公司，2009，第7頁。

［1］尹芳.道家教育哲學(xué)思想對現(xiàn)代教育的啟示［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2010（4）.

［2］龐建濤.道家思想對現(xiàn)代教育的啟示［J］.科教文匯，2009（9）.

［3］張桂敏.試析道家教學(xué)思想的方法論特征［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2007（4）.

［4］楊桂蘭.論道家思想對和諧社會教育的啟示［J］.大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

［5］洪修平.論儒道佛三教人生哲學(xué)的異同與互補(bǔ)［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003（5）.

責(zé)任編輯：郭麗娟

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A

1674-1676（2016）05-0066-03

陳芳燕（1990-），女，山西汾西人，太原科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊厣鐣髁x理論。樊躍發(fā)（1964-），男，山西山陰人，太原科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊厣鐣髁x理論。