試論社會責(zé)任感結(jié)構(gòu)研究

李曉林 董佳佳

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

試論社會責(zé)任感結(jié)構(gòu)研究

李曉林 董佳佳

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

社會責(zé)任感是人們社會實踐的產(chǎn)物，人們的社會實踐活動能力直接影響著社會責(zé)任感的構(gòu)建。當(dāng)前，大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，其發(fā)展的狀況深受自身社會責(zé)任感強(qiáng)弱的影響，提高大學(xué)生的社會責(zé)任感有助于增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，提高大學(xué)生適應(yīng)社會的能力。因此，本文通過對大學(xué)生社會責(zé)任感結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和研究，實現(xiàn)強(qiáng)化大學(xué)生社會責(zé)任感的目標(biāo)。從而為解決當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的重個人價值，輕集體和社會價值的問題，甚至一部分大學(xué)生出現(xiàn)的社會責(zé)任感缺失的問題提供有效的解決辦法。

大學(xué)生；社會責(zé)任感；結(jié)構(gòu)

當(dāng)前，大學(xué)生社會責(zé)任感的話題越來越受到全社會的廣泛關(guān)注。時下，大學(xué)生的素質(zhì)良莠不齊，其中有一個很重要的原因就是因為大學(xué)生的社會責(zé)任感強(qiáng)弱不一導(dǎo)致的。大學(xué)生能否擔(dān)當(dāng)起振興中華，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的這一偉大重任，事關(guān)國家和民族的未來和命運(yùn)。提高大學(xué)生社會責(zé)任感已成為時下最熱門的話題之一，因此通過對大學(xué)生社會責(zé)任感結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，用更加全面和更加寬廣的視野來置換原有的觀點，從而實現(xiàn)強(qiáng)化和提高當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的目的。在研究大學(xué)生社會責(zé)任感的結(jié)構(gòu)和分類前，我們需要首先對責(zé)任感進(jìn)行分類。

一、責(zé)任感的結(jié)構(gòu)和分類

由于責(zé)任感涉及到的都是“誰對誰負(fù)責(zé)”的問題，因此人們在承擔(dān)責(zé)任履行義務(wù)的過程中會出現(xiàn)責(zé)任的主體和責(zé)任的客體之分，作為責(zé)任主體就需要認(rèn)真履行對責(zé)任客體的義務(wù)，而且這個責(zé)任客體也會有直接和間接之分。

（1）按照責(zé)任的主體來說。責(zé)任感可以分為：個人的責(zé)任感、集體的責(zé)任感和社會的責(zé)任感。［1］個人的責(zé)任感是相對于大學(xué)生個體來說的，承擔(dān)責(zé)任的是大學(xué)生本人，大學(xué)生本人負(fù)有履行責(zé)任客體的義務(wù)。一般來說，個人責(zé)任感相對于其他兩種責(zé)任感來說是比較簡單，同時也是較容易履行的。個人責(zé)任感的履行深受大學(xué)生自身素質(zhì)的影響，更重要的是深受大學(xué)生社會實踐能力的影響。大學(xué)生的社會實踐能力就代表著大學(xué)生的認(rèn)知能力，體現(xiàn)著大學(xué)生社會責(zé)任感的水平。集體責(zé)任感就是對于承擔(dān)責(zé)任者來說是一個包含了個體在內(nèi)的相關(guān)的一個集體。對于大學(xué)生個體來說集體責(zé)任感就體現(xiàn)在每一次的班級活動、院系活動和一些學(xué)校組織的集體活動。集體責(zé)任感是一個除了參與者本人承擔(dān)外，作為集體的其他成員同樣負(fù)有承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)。集體責(zé)任感就是大家“心往一處想，勁往一處使”的一種體現(xiàn)。社會責(zé)任感的責(zé)任承擔(dān)者是全社會的成員，全社會成員都有責(zé)任和義務(wù)去履行社會責(zé)任，社會責(zé)任的承擔(dān)不是可選擇的，它在某種意義上來說具有強(qiáng)制性。履行好社會責(zé)任，是每一位公民應(yīng)盡的義務(wù)。大學(xué)生雖然還身處學(xué)校，未能全面融入社會，但是這并不影響大學(xué)生需要正常履行社會責(zé)任的義務(wù)。

（2）按照責(zé)任的客體（間接客體）來說，責(zé)任感主要可以分為：對社會的責(zé)任感，即社會責(zé)任感；社會責(zé)任感作為客體是從全方位、多領(lǐng)域、寬層次的方面來進(jìn)行分析和概括的，每個人都是承擔(dān)社會責(zé)任的主體。社會責(zé)任從內(nèi)容上來說應(yīng)該是最廣泛的，從形式上來說應(yīng)該是多種多樣的，從承擔(dān)責(zé)任的公民來說應(yīng)該是比較容易承擔(dān)的。對他人的責(zé)任感，即他人責(zé)任感；他人的責(zé)任感是承擔(dān)責(zé)任的個體面對需要被承擔(dān)的對象（即他人），所實施的一種承擔(dān)義務(wù)。他人責(zé)任感相對于社會責(zé)任感來說，其內(nèi)容相對變小、領(lǐng)域相對變窄、層次相對變少。他人責(zé)任只是相對于需要承擔(dān)責(zé)任的個體來說的，具有很強(qiáng)的針對性，對于不需要承擔(dān)責(zé)任的其他個體來說是沒有義務(wù)同時也不需要承擔(dān)他人責(zé)任的。對個人的責(zé)任感，即個人責(zé)任感。個人責(zé)任感相對于社會責(zé)任感和他人責(zé)任感來說是最特殊的一種責(zé)任感，因為個人責(zé)任感中的主客體都是實施責(zé)任或者需要履行責(zé)任的單獨個體，每一個個體都是個人責(zé)任感的承擔(dān)者和實施者，個人責(zé)任感實施和承擔(dān)的對象都是單個人對單個人，并且是同一個人。

（3）按照責(zé)任活動涉及的領(lǐng)域（與直接客體有關(guān)）來說，責(zé)任感可分為：社會公德責(zé)任感、民族責(zé)任感、政治責(zé)任感、經(jīng)濟(jì)責(zé)任感、文化責(zé)任感、職業(yè)道德責(zé)任感、學(xué)習(xí)責(zé)任感等。［2］其中社會公德責(zé)任感是最直接也是經(jīng)常接觸的責(zé)任感，社會公德體現(xiàn)在很多細(xì)枝末節(jié)的生活當(dāng)中。例如：公交上給老弱病殘弱讓座、動車上不能吸煙、圖書室里不能大聲喧嘩等等。民族責(zé)任感是每一個中華兒女都應(yīng)該具備的責(zé)任意識，民族責(zé)任感是民族自豪感的基礎(chǔ)，民族自豪感是民族責(zé)任感升華的一種體現(xiàn)。政治責(zé)任感是每個公民所必須具備的最基本的責(zé)任意識，政治責(zé)任感集中體現(xiàn)在擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。經(jīng)濟(jì)責(zé)任感是支持和擁護(hù)我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，擁護(hù)公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅定的走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路。文化責(zé)任感就是懂得和學(xué)會傳承和發(fā)揚(yáng)中國特色社會主義文化，堅定文化自信。其中尤其需要注重保護(hù)和繼承中國傳統(tǒng)文化如儒家、道家、法家等文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。職業(yè)道德責(zé)任感就是要堅守自己的工作崗位，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，從而建立一種溫馨和諧的工作環(huán)境。學(xué)習(xí)責(zé)任感就是以“為中華崛起而讀書”為宗旨，勤學(xué)苦練，負(fù)重奮進(jìn)，篤行求實，自強(qiáng)報國。

二、大學(xué)生社會責(zé)任感的結(jié)構(gòu)與分類

（1）邏輯結(jié)構(gòu)。分為表層：公民（這里指的是已具有專職學(xué)習(xí)者以外某一個社會角色的社會公民）社會責(zé)任感，公民是從法律層面上來說的，社會責(zé)任感是從權(quán)利和義務(wù)的角度來進(jìn)行分析的，二者具有很大的相似之處，這里說的表層，主要體現(xiàn)出其覆蓋面廣、內(nèi)容豐富的特征。中層：青年（這里指的是與大學(xué)生同齡且已經(jīng)從事某一職業(yè)的青年人群體）社會責(zé)任感；青年人是國家建設(shè)的中堅力量，青年人是國家未來的希望，青年人群體也是國家活力的代表。青年強(qiáng)，則國強(qiáng)。青年人整體的社會責(zé)任感狀況既代表了年青一代的特征，也體現(xiàn)出時代的潮流。青年人群是在年齡上與大學(xué)生相仿，但是在社會實踐經(jīng)歷上比大學(xué)生豐富的人群，由于社會實踐經(jīng)歷決定了社會責(zé)任感的水平，由此可知青年人是一群社會責(zé)任感強(qiáng)烈的人群。他們大多數(shù)人對本職工作充滿熱情，對生活充滿憧憬，對國家和民族的未來充滿信心。里層：大學(xué)生社會責(zé)任感。這里需要特別指出的是把大學(xué)生社會責(zé)任感單獨列出一項，不僅體現(xiàn)出大學(xué)生人數(shù)眾多的一個特征，而且也體現(xiàn)出大學(xué)生群體是一個特殊的群體，是一個世界觀、人生觀、價值觀處于形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期的一個特殊的群體。對于這個群體不僅需要認(rèn)真教育和引導(dǎo)，而且還要與一些必要的社會實踐相結(jié)合，來進(jìn)一步鍛煉大學(xué)生，增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感。

（2）層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的角度來分析可分為以下五種系統(tǒng)：家庭責(zé)任感、他人責(zé)任感、集體責(zé)任感、國家和民族責(zé)任感、人類社會責(zé)任感。這五種系統(tǒng)形式都是由內(nèi)向外，由少數(shù)到多數(shù)，有國內(nèi)向國外依次排列的。家庭責(zé)任感是包括每個家庭成員即父母親和子女。大學(xué)生群體在學(xué)校是學(xué)生，在家里就是父母親的子女，作為子女的大學(xué)生群體需要履行家庭責(zé)任的義務(wù)，需要具備強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。家庭責(zé)任感的實現(xiàn)就需要從家庭的小事做起，從家庭的一點一滴做起，幫助家長打掃衛(wèi)生、洗衣做飯、處理家里雜物等事務(wù)。俗話說父母是孩子的第一任老師，大學(xué)生群體的家庭責(zé)任感的培育很大一部分受到父母親的影響，因此父母親對于孩子初期的教育是至關(guān)重要的；他人責(zé)任感是相對于個人責(zé)任感來說，是除了個體自身以外的其他與之相關(guān)聯(lián)的人的責(zé)任感。處理好他人責(zé)任感，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，有利于增進(jìn)人與人之間的感情，促進(jìn)人與人之間的交流與溝通。同時，對于緩和人與人之間的矛盾，達(dá)到相互體諒，贏得共識的結(jié)果都發(fā)揮了重要的作用；集體責(zé)任感就是培養(yǎng)具有大局意識、團(tuán)隊意識的現(xiàn)代大學(xué)生群體，當(dāng)今社會的競爭不外乎都是團(tuán)隊之間的競爭，如果要取得團(tuán)隊競爭中取勝，那就需要增強(qiáng)集體責(zé)任感，只要具備了集體責(zé)任感，集體榮譽(yù)感也就非常強(qiáng)烈了；國家和民族責(zé)任感，就是培養(yǎng)一批具有國家自豪感和民族自尊心和自信心的大學(xué)生群體，大學(xué)生群體的國家和民族責(zé)任感深刻影響著國家的前途，深刻影響著本民族的未來；人類社會的責(zé)任感就是關(guān)注全球社會熱點問題，關(guān)心全球生態(tài)系統(tǒng)變化的問題，把握全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，培養(yǎng)世界眼光，塑造國際視野。

三、少數(shù)大學(xué)生社會責(zé)任感出現(xiàn)問題的原因及對策分析

（一）少數(shù)大學(xué)生社會責(zé)任感出現(xiàn)問題的原因分析

首先，西方倫理思潮的影響。［3］隨著我國與世界經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系越來越緊密，西方的一些思潮如自由、平等、人權(quán)、博愛等口號都相繼傳入大學(xué)校園，由于大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價值觀正在形成的關(guān)鍵時期，如果不對這種現(xiàn)象加以有效的制止和正確的引導(dǎo)，西方的一些披著民主和自由外衣的虛偽思想就會占領(lǐng)大學(xué)校園，造成大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的后果。

其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所帶來的負(fù)面影響。毋庸置疑，我國現(xiàn)階段的初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度就是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)制度。但是這種基本經(jīng)濟(jì)制度在存在和運(yùn)行的過程中出現(xiàn)了一些問題，其中最主要的是近年來非公有制經(jīng)濟(jì)增長的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過公有制經(jīng)濟(jì)增長的速度，非公有制經(jīng)濟(jì)的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過公有制經(jīng)濟(jì)的數(shù)量。市場經(jīng)濟(jì)的引入，導(dǎo)致資本主義社會中的一些腐朽的制度、方式、思想傳入中國。面對這種情況，一些大學(xué)生就開始接受和吸納資本主義社會中資本家對待工人的態(tài)度，如自私自利、唯利是圖、個人主義等一些腐朽和墮落的思想和行為，導(dǎo)致了他們失去了對社會、對他人的關(guān)懷和責(zé)任，走向了極端自我的漩渦之中。

再次，家庭和學(xué)校的影響。改革開放以來隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國人民的生活水平也隨之得到顯著改善，不少家庭步入小康之家。在這種舒服安逸的環(huán)境里很容易使人懈怠，同時由于我國開始實行計劃生育的基本國策，出生的孩子數(shù)量變少，這就加劇了家長對孩子的關(guān)愛程度，使孩子習(xí)慣了“衣來伸手飯來張口”的生活。同時，由于學(xué)校考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)主要是分?jǐn)?shù)的高低，這就導(dǎo)致很多家長唯分?jǐn)?shù)論英雄，過度重視孩子的成績，過于著急提升孩子的智商，忽視了學(xué)生情商的培養(yǎng)，忽視了孩子需要德智體美勞全面發(fā)展的一個重要方針。

（二）少數(shù)大學(xué)生社會責(zé)任感出現(xiàn)問題的對策分析

首先，加強(qiáng)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)大學(xué)生對待中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。在我國建設(shè)社會主義的過程中，大學(xué)生必須學(xué)習(xí)先輩們留下的優(yōu)秀文化和高尚情操，時刻把自己的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為傳承中華文明而不懈奮斗。

其次，家長和學(xué)校應(yīng)注重對大學(xué)生的思想引導(dǎo)。關(guān)注和關(guān)心大學(xué)生的心理、生活狀態(tài)，幫助大學(xué)生樹立積極、樂觀的人生態(tài)度。家長應(yīng)該改變過去那種過分溺愛孩子的行為，側(cè)重于培養(yǎng)孩子獨立處理事務(wù)的能力。學(xué)校應(yīng)該改變過去傳統(tǒng)的以分?jǐn)?shù)為主的評價考核方式，采取以綜合考核的方式，突出考察學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展的程度如何。

最后，高校應(yīng)注重大學(xué)生的實踐能力的培養(yǎng)。完善大學(xué)生的課程設(shè)置，提倡大學(xué)生參加社會實踐活動。當(dāng)前在一些高校，大學(xué)生社會實踐活動流于形式，嚴(yán)重妨礙了大學(xué)生思想的健康發(fā)展，更為重要的是不利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，更不利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

［1］段志光.大學(xué)生社會責(zé)任感研究中的理論問題探討［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2000（3）.

［2］段志光.當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感形成與發(fā)展的影響因素［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，1999（4）.

［3］程芳芳.對當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀的認(rèn)識與思考［J］.黑河學(xué)刊，2006（4）.

責(zé)任編輯：郭麗娟

G641

A

1674-1676（2016）05-0034-03

李曉林（1968-），男，山西盂縣人，太原科技大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為當(dāng)代中國馬克思主義基本理論。董佳佳（1990-），女，山西黎城人，太原科技大學(xué)碩士研究生，研究方向為中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。