新常態(tài)下踐行“人本”理念的幾點(diǎn)思考

李楊

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

新常態(tài)下踐行“人本”理念的幾點(diǎn)思考

李楊

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人本理論引起了較多思考和探討。隨著我國(guó)發(fā)展邁入深度轉(zhuǎn)型時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀使得“以人為本”的理念再次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者擬通過(guò)回歸馬克思的經(jīng)典文本，透視其中深刻的人本意蘊(yùn)，結(jié)合人本思想在中國(guó)的實(shí)踐，進(jìn)而探尋經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下踐行人本的路徑，為我國(guó)適應(yīng)并引領(lǐng)新常態(tài)實(shí)現(xiàn)“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)化提供一定的學(xué)理基礎(chǔ)。

新常態(tài)；人本；踐行；路徑

人的問(wèn)題歷來(lái)是人類社會(huì)思想發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。古希臘智者普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”可看作歐洲人本主義的萌芽。歐洲文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文精神，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期追求人的解放等思想都閃爍著人本的光輝。馬克思在廣泛汲取已有成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義，這一進(jìn)程蘊(yùn)含著豐富的人本思想。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，當(dāng)今學(xué)界以唯物史觀為根基，通過(guò)解讀馬克思的相關(guān)文本，立足新常態(tài)審視人本實(shí)踐的文著相對(duì)較少，基于此，本文通過(guò)闡發(fā)馬克思的人本思想，以其凸顯理論在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下踐行人本的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思的“人本”思想解讀

馬克思的人本思想是在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中逐步形成的思想體系。雖然馬克思沒(méi)有在著作中明確使用“人本”的術(shù)語(yǔ)，但通過(guò)回歸經(jīng)典文本，可以透視其深厚的人本意蘊(yùn)。馬克思的人本思想是其理論體系中的科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）理論前提：現(xiàn)實(shí)的人

費(fèi)爾巴哈的人本主義是哲學(xué)史上的典型代表。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的自然屬性即為人的本質(zhì)屬性，所說(shuō)的人只是生物學(xué)意義上的人和抽象的人。馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)歷史的人，即“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。［1］從中可見(jiàn)，馬克思考察人是立足于現(xiàn)實(shí)生活的，人是從事實(shí)際活動(dòng)的根本主體，現(xiàn)實(shí)生活是第一位的，現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化、發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。同時(shí)，馬克思認(rèn)為：“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它的前提是人，……，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”［2］馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是在一定歷史條件下、存在于一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動(dòng)的人，這樣的人在生活現(xiàn)實(shí)中可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到，隨歷史的推移不斷變化、發(fā)展。因此，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思人本思想的根本出發(fā)點(diǎn)，既有血有肉，又有自我追求和自我發(fā)展，是自然的人和歷史的人的統(tǒng)一。

（二）理論核心：實(shí)踐

馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行界定，指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］“而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］由是可知，自由有意識(shí)的生命活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特征，但只是人的類本質(zhì)，不能說(shuō)明人與人之間的不同本質(zhì)。隨著對(duì)人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的考察，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定從人本身轉(zhuǎn)向了實(shí)踐。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［5］從中分析，基于人現(xiàn)實(shí)和內(nèi)在的雙重要求，實(shí)踐是人所特有的、人之為人的感性活動(dòng)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］這里，馬克思以實(shí)踐去揭示人的本質(zhì)，看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系以及人與人之間的不同本質(zhì)。實(shí)踐是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，唯物史觀區(qū)別于舊唯物主義，它以物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性為根基，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)際活動(dòng)和歷史活動(dòng)的主體。實(shí)踐及其發(fā)展是揭示人的本質(zhì)，達(dá)到人的解放，提高人的自由度和發(fā)展的根本方式，是確保、踐行人本的理論核心。

（三）理論歸宿：人的自由全面發(fā)展

馬克思立足現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐，進(jìn)而確立其人本思想的最終歸宿?！按婺谴嬖陔A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］這就要求推翻不合理的舊制度，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，踐行真正的人本。馬克思倡導(dǎo)的“自由人聯(lián)合體”包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的每個(gè)人的自由發(fā)展，使人的個(gè)性、社會(huì)關(guān)系和主體性得到全面、最大的發(fā)揮?，F(xiàn)實(shí)的人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，運(yùn)用自己的才能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，創(chuàng)造自我價(jià)值，享受美好和諧的社會(huì)生活，達(dá)到人與社會(huì)發(fā)展的高度統(tǒng)一，這是馬克思人本思想的理論歸宿和價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，我們要客觀辯證地看待該目標(biāo)，它不是一朝一夕的，而是循序漸進(jìn)的，依靠生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，我們應(yīng)以此為方向，堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以人為本，不斷減少對(duì)物的依賴，使人漸趨獨(dú)立和解放，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為切入點(diǎn)，對(duì)人的本質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行闡發(fā)，旨在追求人的解放和自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思將社會(huì)歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人置于重要地位，對(duì)其需要、生存、發(fā)展給予了深度的關(guān)注和關(guān)懷，具有深刻的人本意蘊(yùn)。

二、中國(guó)語(yǔ)境下的“人本”實(shí)踐

（一）當(dāng)代中國(guó)“人本”實(shí)踐取得的成就

自馬克思主義傳入中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的革命、建設(shè)和改革逐步形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的人本思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，包括“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)代表”重要思想，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等豐富內(nèi)容，人民利益至上始終是我們黨踐行馬克思人本思想的生動(dòng)體現(xiàn)，貫穿了中國(guó)特色社會(huì)主義的各個(gè)方面。改革開(kāi)放歷經(jīng)三十多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義民主政治，充分保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略和建設(shè)服務(wù)型政府。在文化上，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，尊重文化多元性，積極營(yíng)造良好、和諧的文化環(huán)境，提升人的文化素質(zhì)，不斷滿足人們的文化需求，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。在社會(huì)建設(shè)中持續(xù)關(guān)注和改善民生，努力落實(shí)社會(huì)保障和就業(yè)，大力發(fā)展教育、醫(yī)療事業(yè)，著力解決與人民生活息息相關(guān)的各種問(wèn)題，確保人民生活的有序、穩(wěn)定?？傮w來(lái)說(shuō)，馬克思主義的人本思想在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中得到了不斷發(fā)展和生動(dòng)踐行。

（二）新常態(tài)下的“人本”審視

然而，伴隨全球化的日益深入和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入深度轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入新常態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)指出，“中國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！保?］這被認(rèn)為是中國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)首次用“新常態(tài)”描述中國(guó)經(jīng)濟(jì)。所謂新常態(tài)是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨重大的轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)，由以往的高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)的一種長(zhǎng)期、穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。新常態(tài)雖然是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)下形勢(shì)的闡釋，而經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展最為基本和首要的組成部分，也必然引起其他領(lǐng)域內(nèi)的改革和發(fā)展，對(duì)人的生存和發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此，新常態(tài)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一個(gè)帶有總體性的社會(huì)范疇。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開(kāi)放以來(lái)確實(shí)取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，人本思想在中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展中得到較為充分的體現(xiàn)，但長(zhǎng)期、快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在給廣大人民帶來(lái)諸多實(shí)惠的同時(shí)，也積累和暴露出許多不容忽視的問(wèn)題，人本的踐行在一定程度上遭遇了困境。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向來(lái)看，唯GDP的增長(zhǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和民生的改善有所忽視，以致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理性受到質(zhì)疑［9］；從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力來(lái)看，之前的發(fā)展主要依靠出口和投資，對(duì)人力資本、創(chuàng)新等要素的作用有所忽視，缺少創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制使人的發(fā)展?jié)撃茈y以發(fā)揮；從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式來(lái)看，以往的高耗能、高污染的粗放型增長(zhǎng)方式導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇資源、環(huán)境的瓶頸，也使人的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重威脅；此外，過(guò)去我國(guó)發(fā)揮廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)，但該方式不適應(yīng)人的全面發(fā)展的要求，隨著近年來(lái)勞動(dòng)力人口的下降和人口紅利的逐漸消失，這種資源配置方式也難以為繼。由此看來(lái)，新常態(tài)的提出是適時(shí)和必要的。雖然針對(duì)我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所暴露的矛盾和問(wèn)題，但從深層次上會(huì)直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而波及人的正常生存和發(fā)展，人本也不能得以更充分和廣泛踐行。所以，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊常態(tài)轉(zhuǎn)向新常態(tài)，在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)域、一定范圍內(nèi)“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)變，新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展致力于朝著低成本、高效率和可持續(xù)的方向邁進(jìn)，有助于為人本踐行的不斷完善和發(fā)展拓展更廣闊的空間。

三、新常態(tài)下踐行人本理念的思路

雖然經(jīng)濟(jì)新常態(tài)在一定程度上為人本理念的踐行開(kāi)辟了道路，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。當(dāng)前我國(guó)尚處在新常態(tài)的初期，人本理念的踐行亦是任重道遠(yuǎn)，因此，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的相互協(xié)作和多方努力才能使以人為本真正融入社會(huì)生活，適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)。

（一）國(guó)家層面：堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念

新常態(tài)下國(guó)家和政府必須要積極作為，不能指望經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展進(jìn)入到良好的狀態(tài)。為此，國(guó)家要始終秉承以人為本的理念。目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和供給側(cè)改革等方面相繼出臺(tái)了一系列政策，也取得了一定成效，但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就的。因此，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)不足，發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的滯后，投資機(jī)制亟待完善以及去杠桿化的艱巨任務(wù)等，政府首先應(yīng)進(jìn)一步做好簡(jiǎn)政放權(quán)，厘清自身和市場(chǎng)的關(guān)系，堅(jiān)持依法執(zhí)政，為個(gè)人、企業(yè)等市場(chǎng)主體更好地參與經(jīng)濟(jì)生活創(chuàng)造公平、良好的環(huán)境。其次，政府更應(yīng)注重公平，積極履行社會(huì)職能，完善社會(huì)保障體系，努力實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡保”。再次，政府應(yīng)加快勞動(dòng)力、土地、資金等市場(chǎng)化改革，應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡所導(dǎo)致的產(chǎn)能過(guò)剩，以實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。最后，政府應(yīng)注重對(duì)人力資本的投入和開(kāi)發(fā)，深化教育體制改革，完善素質(zhì)教育，培養(yǎng)高精尖的創(chuàng)新人才，更充分發(fā)揮人的潛能，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展鋪設(shè)基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)層面：營(yíng)造以人為本的社會(huì)環(huán)境

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是適應(yīng)新常態(tài)必不可少的重要環(huán)節(jié)，企業(yè)在注重自身效益的同時(shí)，應(yīng)為營(yíng)造以人為本的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)一定的力量。首先，企業(yè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新，以創(chuàng)新帶動(dòng)生產(chǎn)率的良性提高，不斷增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化、低碳化和高端化。其次，努力調(diào)整和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，著力從高耗能、高污染的粗放方式向低消耗、可持續(xù)的集約方式轉(zhuǎn)變，更應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)效益和生態(tài)效益，多使用清潔、綠色能源，減少污染物的排放，對(duì)污染物進(jìn)行相關(guān)處理，實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展。最后，企業(yè)也要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，注重人文關(guān)懷，增強(qiáng)人性化管理，豐富勞動(dòng)者的精神文化生活，努力提高其技能、素質(zhì)和能力，推進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和勞動(dòng)者的不斷完善。

（三）個(gè)人層面：樹(shù)立以人為本的價(jià)值觀

“現(xiàn)實(shí)的人”始終是社會(huì)生活中最具能動(dòng)性的因子，新常態(tài)條件下人本的踐行離不開(kāi)個(gè)人的努力。首先，個(gè)人應(yīng)增強(qiáng)主人翁意識(shí)，自覺(jué)明確自身權(quán)利和義務(wù)，積極關(guān)注新常態(tài)下涉及自身生存、發(fā)展的諸多方面，適時(shí)了解國(guó)家的方針、政策，積極參與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)生活。其次，個(gè)人也應(yīng)努力完善自身能力和素質(zhì)，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐更好地了解和認(rèn)識(shí)新常態(tài)以及新常態(tài)對(duì)自身生活的影響，從而更好地適應(yīng)新常態(tài)。最后，雖然人本是以人的需要、生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，個(gè)人要樹(shù)立人本的價(jià)值觀念，但現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不能錯(cuò)誤解讀人本理念，過(guò)分夸大自身利益，因此，個(gè)人要自覺(jué)約束和規(guī)范自身行為，不侵犯他人的正當(dāng)權(quán)利，構(gòu)建良好的人際關(guān)系，從而達(dá)致自身的健康、和諧發(fā)展。

總體說(shuō)來(lái)，新常態(tài)為人本的踐行提供了更好的機(jī)遇和更多的可能性，但是，適應(yīng)新常態(tài)更好地踐行人本仍然較為漫長(zhǎng)，因此，多方的參與和配合使有利、良好的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與個(gè)人自身的積極性、主動(dòng)性相結(jié)合，新常態(tài)下人本踐行的更廣泛、更深層次性仍然值得我們期待。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：73，73，56，56，57，56，294.

［8］汪瑩.中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯（習(xí)近平治國(guó)理政（18））［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2016-03-12.

［9］豐子義.經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的人學(xué)審視［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2016（1）.

責(zé)任編輯：郭麗娟

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1674-1676（2016）05-0011-03

李楊（1991-），女，河南禹州人，首都師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和社會(huì)發(fā)展理論。