增強文化自信要直面文化全球化帶來的震蕩和沖擊

于凌煒

（中共海南省委黨校，海南 ?？?571100）

增強文化自信要直面文化全球化帶來的震蕩和沖擊

于凌煒

（中共海南省委黨校，海南 海口 571100）

文化自信是繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。在當(dāng)今文化全球化時代多元文化并存的情況下，要增加我們的文化自信，我們就要對洶涌而來的文化全球化大潮保持清醒地認識。要認識到文化全球化除了對民族文化的發(fā)展帶來機遇外，也對綿延五千多年從未間斷的中華文化帶來了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，對于異質(zhì)文化特別是西方強勢文化的滲透和侵蝕，我們必須直面之，深思之。

文化自信；文化；文化全球化

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記首次把“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并提，文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。習(xí)近平指出：我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。要堅持文化自信，我們就要對當(dāng)今我國文化在全球化中的情況作深入了解，對洶涌而來的文化全球化大潮保持清醒的認識。

在文化全球化的進程中，文化全球化會對民族文化帶來震蕩和沖擊是在所難免的。這是因為，一方面，面對撲面而來的在“全球場”范圍內(nèi)形成的“新文化”，各民族原有的原汁原味的文化必然會對其作出不同的反應(yīng)、選擇和認可，從而可能引發(fā)文化的沖突；另一方面，不同民族在文化全球化進程中由于力量對比的差異，導(dǎo)致了發(fā)達國家利用其強勢文化對不發(fā)達國家推行“文化霸權(quán)”，從而對民族文化造成震蕩和沖擊。顯然，第一種沖突是“自然的”沖突，第二種沖突則是“人為的”沖突。由此也可以看出，文化全球化在“化”的進程中，必然會對民族文化產(chǎn)生一定的震蕩和沖擊。面對洶涌而來的文化全球化大潮，綿延五千多年從未間斷的中華文化也面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，對于異質(zhì)文化特別是西方強勢文化的滲透和侵蝕，我們不可不深思之。

一、文化全球化的背后隱藏著超級大國的強勢文化擴張

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方國家調(diào)整戰(zhàn)略，積極推行文化擴張，他們把推行文化霸權(quán)作為其實現(xiàn)根本利益的一種重要手段，企圖把所有非西方文化都納入到自己的文化體系之中。其實，西方國家試圖用他們的價值觀念來改變世界的主張由來已久，只不過在今天，他們的方式更隱蔽、采用了更多的新形式而已。

西方超級大國推行其文化霸權(quán)的基礎(chǔ)是他們強大的經(jīng)濟、政治和軍事實力。憑借這些實力，這些國家把他們的觸角伸向了世界的各個角落，他們根本無視其他民族文化獨特的信條和價值，將西方文化等同于人類文化，賦予西方文化以放之四海而皆準(zhǔn)的普適性，將全球化等同于西方化，不惜一切代價地推行其對外文化擴張政策。他們的對外文化戰(zhàn)略手段是多種多樣的。首先，通過制定和實施有目的、有計劃的文化戰(zhàn)略來實現(xiàn)對外政策目標(biāo)。美國等西方國家一直將文化權(quán)力作為實現(xiàn)其國家利益的重要工具。早在第二次世界大戰(zhàn)末期，美國在其制定的對外文化關(guān)系綱要中就認為，“美國的文化思想和文化概念，包括它的所有弱點和缺陷，都必須成為戰(zhàn)后秩序的基礎(chǔ)”，“戰(zhàn)后世界將要求美國在文化上，如同在政治和經(jīng)濟上一樣，在全世界擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”［1］。冷戰(zhàn)期間，杜勒斯指出：西方國家要同社會主義國家“進行一場思想戰(zhàn)”。美國政府也認為，“若要在這場冷戰(zhàn)中贏得勝利，除了武器和金錢外，還需要思想輸出”，需要“美國的文化外交［2］”。其次，西方超級大國憑借其雄厚的經(jīng)濟實力，在文化宣傳方面投入的人力、物力、財力的數(shù)額是驚人的。早在冷戰(zhàn)時期，美國政府在文化宣傳方面的投資每年就已高達數(shù)10億美元。美國的許多大財團還創(chuàng)建了數(shù)以萬計的形形色色的基金會，廣泛引進吸收來自第三世界國家和社會主義國家的高層次人才到美國接受西方式的教育，并將培養(yǎng)的重點放在青年人身上，以加深他們對美國民主制度的認識為根本目的。再次，充分利用各種先進傳播媒體，規(guī)模宏大、方式多樣、無孔不入，其方式主要有：對外廣播、電影和電視宣傳、新聞和圖書出版、體育和藝術(shù)交流、衛(wèi)生與科技合作等等。綜上可以看出，所有這些傳媒都承載著美國的價值觀念、文化信仰和思維方式，其在向世界各地傳播的過程中，使別國人民有意或無意地認同和接受著美國文化，給其他民族國家?guī)砹宋幕C和民族危機，致使其他民族國家的民眾對本民族的文化及其價值觀發(fā)生懷疑和動搖，這對各國的文化安全造成了直接地威脅。事實上，這同帝國主義用武力征服別國的本質(zhì)是一樣的，同屬殖民主義的“入侵”行為。某些西方學(xué)者一針見血指出的：“一件有利于理解文化全球化性質(zhì)的新奇事物，即資本主義賣的不僅僅是商品和貨物，它還賣標(biāo)識、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統(tǒng)治著想像領(lǐng)域，占據(jù)著交流空間。［3］”

在文化全球化的進程中，西方超級大國的文化擴張和侵蝕，不僅影響了其他民族國家經(jīng)濟文化的發(fā)展，而且也直接關(guān)系到了其他民族國家的生存。馬來西亞領(lǐng)導(dǎo)人說，全球化會使人們接觸到各種不同的文化，“但它也導(dǎo)致西方文化中最骯臟、最無價值、最頹廢的東西在非西方社會泛濫成災(zāi)，使本土文化岌岌可危。一些國家的本土文化很有可能消亡，或被西方文化取而代之。［4］”對中華民族的文化而言，這種擴張和侵蝕還直接地沖擊著我國文化的社會主義性質(zhì)。蘇聯(lián)解體后，我國成為少數(shù)社會主義國家的代表，以美國為首的西方資本主義國家將和平演變的鋒芒直接轉(zhuǎn)向中國和其他幾個社會主義國家。他們打著自由、民主、人權(quán)等招牌，企圖利用文化等因素對我們發(fā)動“無硝煙的戰(zhàn)爭”，“終結(jié)”世界社會主義的進程，這無疑對我國的社會主義文化造成了一定的震蕩沖擊，對此，我們應(yīng)該保持清醒的認識，識破超級大國的文化陰謀。

二、文化全球化使民族文化被同質(zhì)化的趨勢愈演愈烈

文化全球化對世界各國文化的影響是極其深刻的，在文化全球化的進程中，最顯著的表現(xiàn)就是民族文化被同質(zhì)化之勢愈演愈烈。文化同質(zhì)化指的是在全球性的文化交往中，不同民族和國家文化間的共性不斷擴大的狀態(tài)。工業(yè)革命以來，在經(jīng)濟全球化進程的推動下，各民族和國家文化間的共性越來越多，例如，一些服裝款式在世界范圍內(nèi)已經(jīng)大面積趨同。西方的西服和牛仔褲、韓國的休閑服己經(jīng)成為全球年輕人的日常服飾；一些知名服裝品牌，如，英國的登喜路、美國的卡爾文·克萊恩、法國的香奈爾等早已風(fēng)行全球、盡人皆知；當(dāng)今世界各國在文學(xué)、音樂、電影等方面也都出現(xiàn)了一致性，好萊塢大片受到大部分國家青少年的歡迎和喜愛，鄉(xiāng)村音樂、搖滾樂沖擊著中國市場，英語成為全球性的語言等。這說明在全球化趨勢下，各國、各地的文化在現(xiàn)象和形態(tài)上的共同之處越來越多。

文化同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由以下幾方面的原因造成的。首先，市場經(jīng)濟的全球性發(fā)展為文化同質(zhì)化提供了基礎(chǔ)。全球市場經(jīng)濟體制的確立，使各民族文化的生產(chǎn)、銷售、消費等逐漸接受共同的規(guī)則和方式，各民族在文化的運作機制上越來越接近和類似，這就為一些思想觀念、規(guī)則制度等的同質(zhì)化提供了一定的基礎(chǔ)。其次，現(xiàn)代機器大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式是文化同質(zhì)化出現(xiàn)的根本原因。隨著機器大工業(yè)的出現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)規(guī)格和生產(chǎn)流程也出現(xiàn)在了文化生產(chǎn)方面，大工業(yè)大規(guī)模地、批量化地、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了千篇一律的商品，導(dǎo)致了不同民族文化間的同質(zhì)化。再次，大眾文化的全球蔓延加劇了文化同質(zhì)化的趨勢。當(dāng)今，無論在哪一個國家的影視、雜志、音樂、廣播、網(wǎng)絡(luò)上，以商業(yè)和娛樂為主要形式的大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)到處可見。大眾文化的全球流行，不僅對主導(dǎo)文化和精英文化、造成了一定的沖擊，而且也加劇了文化的同質(zhì)化。最后，文化霸權(quán)主義和文化殖民主義別有用心地推動著文化同質(zhì)化的更快發(fā)展。上個世紀(jì)80年代以來，越來越多的貼著美國商標(biāo)的商品沖擊著世界文化市場，這些反映著超級大國的文化和價值觀、倡導(dǎo)著西方社會生活方式的東西對發(fā)展中國家的人們尤其是年輕人產(chǎn)生了重大影響，這些影響已對一些國家的社會、政治、法律等文化價值觀構(gòu)成了嚴重威脅。綜上所述，文化同質(zhì)化是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中既有客觀的必然因素，也有主觀的人為因素。對于文化的同質(zhì)化，我們既不能把它等同于全球文化的單一化，更不能把其等同于文化的殖民化，對此，我們應(yīng)當(dāng)對其進行具體分析。

對于當(dāng)今民族文化被同質(zhì)化愈演愈烈的趨勢，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦。在文化全球化的進程中，我們首先要承認文化的同質(zhì)化現(xiàn)象是絕對會存在的。因為人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的，而各民族和國家的發(fā)展又不可能脫離世界發(fā)展的一般規(guī)律，所以各民族和國家在文化發(fā)展中趨向共性也是在所難免的。但是，文化的絕對同質(zhì)化又是不可能的。因為文化從其具體性而言都是獨特的，文化是一個民族智慧的體現(xiàn)，是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中在社會心理、價值觀念、道德規(guī)范、思維模式、審美情趣等方面的積淀，也是一個民族在特定領(lǐng)域內(nèi)和特定歷史條件下的創(chuàng)造成果，因此，相對于本民族的發(fā)展生存而言，這種文化在世界上是獨一無二的，具有其它文化所無法取代的功能。基于此，從本質(zhì)上說，各民族對其它民族文化的選擇都不是無條件的，而是有目的的。所以，文化不可能完全被同質(zhì)化。但是，我們也看到，在如今文化的全球化傳播的過程中，文化的交流是不平等的。首先是文化交流者地位的不平等。某些發(fā)達國家是說話者、教育者，其他國家則是被教者、學(xué)習(xí)者。說話者要大量的講述“真理”，聽者要主動或被動、情愿或不情愿地接受它。其次是交流者語言的不平等。文化交流和對話往往是以某些發(fā)達國家的語言為基礎(chǔ)的。在當(dāng)今世界，西方的語言在世界文化圈中具有支配性的地位。在某些發(fā)達國家文化話語的主導(dǎo)下，西方的文化語言成了世界文化交流的對話語言。由于發(fā)達國家在文化交流中具有的這些絕對優(yōu)勢，使當(dāng)今世界的文化交流幾乎變成了發(fā)達國家的文化產(chǎn)品大量的向發(fā)展中國家的單向傾銷，美國等西方國家的商品充滿了世界的各個角落，各國各地區(qū)的民眾有意無意地、自覺不自覺地接受和認同著美國等西方文化，甚至向之看齊。這樣的文化趨同直接導(dǎo)致各國各民族獨特的文化個性的消解，削弱了各民族國家文化自主的能力。這種文化傾銷造成的文化同質(zhì)化現(xiàn)象，對我國現(xiàn)代化建設(shè)造成了一定的威脅，同時也是我國的文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實問題。

不可否認，隨著文化全球化的加速發(fā)展，我們的世界將會愈來愈相互依存，各民族的文化共性也將會越來越多。但是，我們也要清楚，當(dāng)今正在進行的文化全球化，從根本上說，既不是要造成文化的完全同質(zhì)化，抹煞不同民族文化的個性，也不是要造成各民族文化彼此隔離，孤立發(fā)展，而是要在不同文化的對話和融合中，從不同民族文化的多樣性中提升出最具人性的、最賦予生命真諦的人類共性，創(chuàng)造出一種普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的、富有活力的、豐富多彩的新型文化。各民族國家向往的全球文化應(yīng)該是一種道德力量，這種道德力量既不應(yīng)該是對各民族國家文化的發(fā)展下達的千篇一律的法令，更不應(yīng)該是超級大國文化居高臨下的宰制，而應(yīng)該是各民族國家在彼此共同面臨的問題的作用下，逐漸形成人類的共同利益、普遍價值乃至終極關(guān)懷，并以此為核心涵納不同文化的個性。這樣的文化需要各民族國家“從自己切身的文化關(guān)懷出發(fā)，培養(yǎng)像托爾斯泰、愛因斯坦和甘地這樣的博大胸懷，在這種被種族、宗教、語言、文化分裂及破壞的世界上，面對人類共同的問題和困境，不但負起對自己的命運，而且也負起對全人類命運的道德責(zé)任。［5］”這種文化將積淀成我們?nèi)祟愇幕罹A的部分，同時也是文化全球化的最終駛向和歸宿。

三、文化全球化對我國意識形態(tài)造成巨大的沖擊

文化全球化確實給我們帶來了新境界、新視野，使我們?nèi)谌肓巳颥F(xiàn)代文化發(fā)展的大潮流，但是，以資本主義為主導(dǎo)的文化全球化在給我國現(xiàn)代化建設(shè)帶來廣闊發(fā)展空間的同時，也為西方資本主義國家對我國進行意識形態(tài)傳播和滲透提供了有利的條件。

首先，現(xiàn)代高科技和信息網(wǎng)傳播技術(shù)的發(fā)展，使全球的信息共享和咨詢交流變得快捷又方便，這同時也為西方資本主義國家的文化滲透創(chuàng)造了條件。西方國家對我國進行文化滲透的花樣不斷翻新，手段多種多樣：借助電影電視、書籍報刊等文化產(chǎn)品，尤其是借助互聯(lián)網(wǎng)這一超時空的、立體的和全方位的信息傳輸方式，使他們的文化輕而易舉地傳入到了中國；以各種誘人的廣告將其生活方式、消費觀念和價值取向傳入我國；用“慈善”、“援助”、“對話”等方式將其意識形態(tài)灌輸給我國等等。其次，改革開放之后，由于我國實施全方位的對外開放政策，西方文化以前所未有的規(guī)模大量傳入了中國。對于外來文化，我們一貫是取其精華，棄其糟泊，但是，發(fā)達國家在向我們輸出資本和高新技術(shù)的同時，也輸出了他們的社會制度、價值觀念等意識形態(tài)，這無疑會對人們價值觀、人生觀產(chǎn)生一定的影響，而這一切往往又是在人們的無意識中進行的。即使是那些不是直接進行意識形態(tài)灌輸?shù)奈幕a(chǎn)品和商品，也會使人們在享用和消費的過程中，不知不覺地形成一種對西方文化的羨慕與追求，進而形成一種對西方文化的認同。西方國家的“和平演變”戰(zhàn)略在我國已經(jīng)造成了一定的影響：民族虛無主義泛濫；民族自豪感、自信心喪失；享樂主義、拜金主義和極端個人主義出現(xiàn)；對社會主義信念的動搖等。西方資本主義國家對我國進行意識形態(tài)滲透的最終目的就是要顛覆我國的政權(quán)，改變我們的社會制度。對此，我們必須清醒地認識到這種“和平演變”手段帶來的危害，并對此采取積極有效的措施予以應(yīng)對。

面對文化全球化對我國意識形態(tài)造成的沖擊，我們必須對西方的意識形態(tài)滲透保持高度地警惕，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)工作，把我們的文化交流提高到一個新的水平，走出一條有中國特色的社會主義意識形態(tài)的自強之路。

首先，我們要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，強化人們在人生觀、價值觀和世界觀上對共產(chǎn)主義的堅守及對共產(chǎn)主義信仰的終極意義，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。隨著文化全球化的迅速發(fā)展，不同意識形態(tài)之間的碰撞將會更加激烈，面對西方資本主義國家的文化擴張和思想滲透，我們只有建立起以社會主義核心價值體系為內(nèi)核的先進意識形態(tài)，才能為我國的現(xiàn)代化建設(shè)打下牢固的基礎(chǔ)。意識形態(tài)工作做好了，就能解決思想信念上的盲目與浮躁、困惑與彷徨，就能避免在文化全球化中陷入被動和迷茫。要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，就要大力進行理論創(chuàng)新，在解決實際問題的過程中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義的中國化、時代化。

其次，在思想文化交流方面，我們要認清當(dāng)前我國的國情，堅決反對部分人對西方國家的政治文化和意識形態(tài)的盲目追隨。在中外文化交流中，思想文化方面的交流是最重要的也是最危險的部分。西方商品和文化產(chǎn)品的進入，往往帶有有強烈的心理暗示作用，并使西方的拜金主義、享樂主義和個人主義等思想觀念不斷滲入，形成對我國意識形態(tài)的強烈沖擊。我們應(yīng)該看到，西方國家始終不會放棄對我國進行“和平演變”的圖謀，因此，對于西方的文化思想，我們決不能盲目引進不符合我國國情的東西。否則，我們自己反倒成了西方國家對我國實施“和平演變”的幫兇。

再次，在文學(xué)藝術(shù)交流方面，我們必須把是健康的和不健康的、低俗的和高雅的、純藝術(shù)的和包含政治傾向的文學(xué)藝術(shù)作品區(qū)分清楚，堅決堵絕西方國家向我國進行意識形態(tài)滲透的任何路徑。在此前提下，我們要從提升中華文化競爭力、推動世界文化發(fā)展的高度，認真思考總結(jié)中外文化交流過程中經(jīng)驗教訓(xùn)，積極地推進中外文學(xué)藝術(shù)交流的健康發(fā)展。

最后，在宗教文化方面，我們采取“自治、自養(yǎng)、自傳”的方針，堅決反對任何國外敵對勢力對我國宗教事務(wù)的干預(yù)。我們既與國外進行正常的宗教交流，又要保持相對的獨立性。我們應(yīng)該清楚，西方宗教對我國的滲透將會是深入而持久的，他們企圖通過挑動宗教教派對立、資助宗教團體、發(fā)展宗教教徒等方式，麻痹我國國民的思想意識，在我國國內(nèi)制造民族分裂事端，從而對我國社會主義的意識形態(tài)造成沖擊。因此，堅持中國的宗教事務(wù)由中國人自己來辦，反對外國敵對勢力對我國宗教事務(wù)和宗教團體活動的干涉和控制，已成為我國各宗教團體遵循的一個共同原則。當(dāng)然，我們不會排斥在平等友好的基礎(chǔ)上與世界各國宗教組織和宗教界人士進行交往。既堅持平等友好的中外宗教交往，又堅決抵制境外敵對勢力利用宗教進行滲透，這才是我國在宗教方面對外交流的原則立場。

總之，在當(dāng)今文化全球化的背景下，只要我們在意識形態(tài)建設(shè)方面，高度重視、積極應(yīng)對、策略得當(dāng)，就能有效地阻止國外敵對勢力對我國的滲透和顛覆活動，從而使我國的社會主義意識形態(tài)立于不敗之地。

［1］弗蘭克·柯維奇.美國對外文化關(guān)系的歷史軌跡［J］.編譯參考，1991（8）.

［2］劉永濤.文化與外交：戰(zhàn)后美國對外文化戰(zhàn)略透視［J］.復(fù)旦學(xué)報，2001（3）.

［3］阿蘭·伯努瓦.面向全球化［M］∥王列，楊雪冬，譯.全球化與世界，北京：中央編譯出版社，1998（10）.

［4］巴達維.全球化的風(fēng)險及前景［J］.參考消息，2000，6（26）.

［5］王緝思.文明與國際政治——中國學(xué)者評亨廷頓的文明沖突論［M］.上海人民出版社，1995：320.

責(zé)任編輯：張明明

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1674-1676（2016）05-0004-04

于凌煒（1978-），女，海南省委黨校哲學(xué)教研部副教授，博士，研究方向為哲學(xué)、社會科學(xué)。