工匠精神的三個(gè)維度

林永青

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工匠精神的三個(gè)維度

林永青

在長期的進(jìn)化中，人類的祖先學(xué)會了使用工具，學(xué)會了使用火，進(jìn)而學(xué)會了制造工具、改進(jìn)工具。而工具的改進(jìn)又推動(dòng)人類文明的加速發(fā)展。人類學(xué)會使用石器花費(fèi)了上百萬年，從石器到鐵器，又經(jīng)歷了幾萬年，從鐵器時(shí)代到蒸汽時(shí)代也有幾千年，這之后，人類文明就進(jìn)入了“快車道”，從蒸汽時(shí)代跨入電氣時(shí)代僅用不到100年的時(shí)間，從電氣時(shí)代到信息化時(shí)代只用了幾十年時(shí)間……

恩格斯說，“工具的使用是人脫離動(dòng)物界的第一步，勞動(dòng)使人真正成為人，并且推動(dòng)人類文明不斷演進(jìn)”。

如果以器物作為人類文明演進(jìn)的標(biāo)志，那么所有器物都是那個(gè)時(shí)代的人，更具體地說是那個(gè)時(shí)代的工匠所創(chuàng)造的。一部人類文明史就是一部工匠史。

自在：先有工匠，后有文明。在人類早期，在未知的自然面前，人是渺小、孱弱的。人們渴望通過建造宏偉的建筑來進(jìn)行天人交際，例如埃及金字塔、巴比倫塔，這些都是宗教圖騰。黑格爾對這一階段工匠精神的解釋是，它還處于自然崇拜的自在階段，與蜜蜂筑巢類似，更多的是出于人的本能。

自為：跨越千年的匠心流轉(zhuǎn)。進(jìn)入中世紀(jì)，東方出現(xiàn)了強(qiáng)大的王權(quán)，而西方則進(jìn)入了中世紀(jì)的黑暗。在王權(quán)崇拜下，東方出現(xiàn)了像長城那樣宏偉的建筑，而西方文明則仍囿于教堂之類的宗教象征中。

但遺憾的是，在東方，像中國這樣的封建王朝發(fā)展出了長期輕視工匠精神的文化：自隋朝至清朝的1300多年間，中國社會更推崇的是通過科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”。而在文藝復(fù)興和宗教改革的助推下，西方高揚(yáng)人文主義和科學(xué)主義旗幟，肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性，將工匠的經(jīng)驗(yàn)主義與學(xué)者的理性主義結(jié)合，使人類從自在階段進(jìn)入了自為階段，人類文明實(shí)現(xiàn)了大踏步前進(jìn)。

自由：“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的工匠精神?，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克在生前的最后一本著作《下一個(gè)社會的管理》中預(yù)言“未來社會”的三個(gè)主要趨勢：年輕人口在社會中的比例下降；經(jīng)濟(jì)比重從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型；勞動(dòng)力向知識工作者轉(zhuǎn)型。他斷言，信息革命下的電子商務(wù)與網(wǎng)絡(luò)化的知識，如同工業(yè)革命中的鐵路一樣，可以說一個(gè)新的信息（知識）社會正在形成。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，信息瞬息萬變，這個(gè)時(shí)代的工匠精神，除了依舊要求精益求精，還需要跳脫俗套、打破常規(guī)、富有創(chuàng)造力，還需要開放、包容與協(xié)作的互聯(lián)網(wǎng)精神。就是說，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的工匠精神應(yīng)該注入創(chuàng)新的內(nèi)涵。

農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會是個(gè)性化、個(gè)人化的小規(guī)模手工生產(chǎn)，工業(yè)社會是標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)，而信息（知識）社會將再次回到人工生產(chǎn)，但這一次卻是大規(guī)模的、非標(biāo)準(zhǔn)化和知識化的。從哲學(xué)上講，這是一次“否定之否定”的“螺旋式上升”。

互聯(lián)網(wǎng)將價(jià)值鏈或價(jià)值網(wǎng)的連接單元從組織還原為個(gè)人，因此只要一個(gè)人足夠“?！?，具有傳統(tǒng)工匠一以貫之的“死磕”精神，并愿意分享，那么他就能成為網(wǎng)絡(luò)世界中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，從而兌現(xiàn)自己的價(jià)值。也可以說，他就成為了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的知識工匠。

（作者為北京師范大學(xué)MBA客座教授）