論大學(xué)教學(xué)和科研之間的關(guān)系

葛宇寧

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院　河南　焦作　454000）

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論大學(xué)教學(xué)和科研之間的關(guān)系

葛宇寧

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院河南焦作454000）

【內(nèi)容摘要】自從柏林大學(xué)將科學(xué)研究功能引入到大學(xué)以來，教學(xué)和科研就成為了現(xiàn)代大學(xué)的兩大基本功能，大學(xué)既要傳授知識(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)。原本這兩者是融合在一起的，共同支撐著現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展和繁榮。然而自上個(gè)世紀(jì)以來，教學(xué)和科研之間卻不斷出現(xiàn)矛盾和沖突，人們對(duì)教學(xué)和科研的關(guān)系也出現(xiàn)多重誤解，不是重視教學(xué)輕視科研，就是重視科研輕視教學(xué)，好像兩者是不相干的事物。這些都沒有正確認(rèn)識(shí)到二者的關(guān)系。其實(shí)，教學(xué)和科研是統(tǒng)一的、一體的，不能分離的。在大學(xué)里，科研是生命線，是其永葆青春和活力的根源，沒有科研的大學(xué)是已經(jīng)死亡或即將死亡的大學(xué)；而教學(xué)是天職，也是大學(xué)自身價(jià)值的最高體現(xiàn)?？蒲斜旧硎菫榱烁玫亟虒W(xué)，教學(xué)也是為了實(shí)現(xiàn)科研的價(jià)值。

【關(guān) 鍵 詞】大學(xué)教學(xué)科學(xué)研究科研是生命線教學(xué)是天職

自從現(xiàn)代的柏林大學(xué)將科學(xué)研究的功能引入到大學(xué)以來，教學(xué)和科研就成為現(xiàn)代大學(xué)的兩大基本功能，大學(xué)既要傳授知識(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)。但教學(xué)和科研的關(guān)系并非一種自然匹配的關(guān)系，它會(huì)受到人為因素的影響，出現(xiàn)偏斜。自從20世紀(jì)美國出現(xiàn)“科研漂移”現(xiàn)象以來，科研與教學(xué)的關(guān)系就引起了人們的普遍關(guān)注。

在我國高等教育中，教學(xué)與科研的關(guān)系成為一個(gè)問題是上個(gè)世紀(jì)末以來的事情。過去的中國高等教育由于受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，實(shí)際上中國大學(xué)的功能主要是教學(xué)，培養(yǎng)人才，盡快地為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化提供各行各業(yè)所需要的高等人才。然而在上個(gè)世紀(jì)末人們卻發(fā)現(xiàn)，中國大學(xué)的高等教育完全在傳授一種落后的知識(shí)，甚至早被西方高等教育已經(jīng)淘汰的知識(shí)，高等教育和高等人才只是一個(gè)名字而已，中國最好的大學(xué)甚至在世界各種大學(xué)排行榜中都沒有一席之地。于是在1998年末，江澤民同志提出要建立“若干所具有世界先進(jìn)水平一流大學(xué)”的計(jì)劃，為此國家先后啟動(dòng)了我國高等教育的“985工程”和“211工程”建設(shè)。自此以后，科學(xué)研究逐漸成為大學(xué)，尤其是國內(nèi)一流大學(xué)的重要功能，甚至是主要功能，這對(duì)原來的教學(xué)科研關(guān)系形成一種沖擊。于是教學(xué)和科研之間出現(xiàn)了“緊張”和“矛盾”，對(duì)于二者之間的關(guān)系人們也形成了多種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這既影響了我國大學(xué)的教學(xué)，也影響了科研。目前，在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入新常態(tài)之際，使人們擯棄在大學(xué)教學(xué)和科研關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為中國高等教育進(jìn)入新常態(tài)發(fā)展的前提條件之一。

一、目前人們對(duì)大學(xué)教學(xué)與科研關(guān)系的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

目前，人們無論對(duì)大學(xué)本身的教學(xué)和科研關(guān)系以及大學(xué)教師的教學(xué)和科研的關(guān)系的認(rèn)識(shí)都出現(xiàn)很多偏差，需要給予認(rèn)真梳理和對(duì)待，否則會(huì)影響大學(xué)與大學(xué)教師的未來發(fā)展。歸結(jié)起來，對(duì)大學(xué)教學(xué)和科研之間關(guān)系存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要有以下幾種：

（一）清華大學(xué)、北京大學(xué)等這些國內(nèi)一流大學(xué)，其主要任務(wù)就是科研，力爭把我國的科學(xué)技術(shù)趕到世界前列。清華大學(xué)、北京大學(xué)等這些國內(nèi)一流大學(xué)，確實(shí)具有搞好科學(xué)研究的責(zé)任，它們既是國家“985工程”重點(diǎn)建設(shè)高校，也是國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校，承載著中國實(shí)現(xiàn)建設(shè)“若干所世界先進(jìn)水平一流大學(xué)”的希望。然而，世界一流大學(xué)本身并非僅僅包含科研一流這一項(xiàng)內(nèi)容，一流的教學(xué)質(zhì)量也是其應(yīng)有之意?，F(xiàn)代大學(xué)開展科學(xué)研究本身并不是單純?yōu)榱丝蒲校菫榱私虒W(xué)，為了提高教學(xué)，提高培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量，要把最先進(jìn)的知識(shí)，最先進(jìn)的理念傳授給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生走在時(shí)代科學(xué)研究的前沿。如果我們的科研已經(jīng)走到了時(shí)代的前沿，而我們的教學(xué)內(nèi)容還在照本宣科，還在講幾十年前的知識(shí)，還在講已經(jīng)被時(shí)代淘汰的知識(shí)，那就是高等教育的失敗，也是科學(xué)研究的失敗，科學(xué)研究就沒有順利實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。無論清華大學(xué)、北京大學(xué)等這些國內(nèi)一流大學(xué)本身，還是我們的整個(gè)教育界都應(yīng)該意識(shí)到。大學(xué)的科研必須用來反哺教學(xué)，把最新最先進(jìn)的科研成果帶進(jìn)課堂，否則我們就無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建世界一流大學(xué)的目標(biāo)。

（二）地方高校、職業(yè)學(xué)院、專科學(xué)校等，其主要功能就是教學(xué)，科研不重要。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)不但在這些高校的決策層，甚至教育專家、普通人之間都是廣泛存在的，其危害尤甚。沒有科研的教育就不是高等教育，大學(xué)教育與中小學(xué)教育的主要區(qū)別就在于：“中小學(xué)教育所傳授的知識(shí)是相對(duì)簡單、固定的，而大學(xué)所傳授的是高深專門知識(shí)，具有不確定性、探究性?！保?］因此高等教育必然是與科研結(jié)合在一起的，這是現(xiàn)代大學(xué)自從誕生以來就具有的觀念。大學(xué)教學(xué)離不開科研的支撐這一觀點(diǎn)，也為很多成功的科學(xué)家和教育家所認(rèn)同。著名科學(xué)家錢偉長就認(rèn)為：“教學(xué)沒有科研作為底蘊(yùn)，就是一種沒有觀點(diǎn)的教育，沒有靈魂的教育”［2］。著名哲學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯也在《什么是教育》中對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真思考，他認(rèn)為“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)?！保?］

目前，人們根據(jù)各所大學(xué)在教學(xué)和科研功能上的偏重把大學(xué)劃分為研究型大學(xué)、研究教學(xué)型大學(xué)、教學(xué)研究型大學(xué)、教學(xué)型大學(xué)。這種劃分只是為了便于對(duì)各個(gè)大學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后造出一個(gè)又一個(gè)的大學(xué)排行榜。但它不能成為我們大學(xué)自身生存和發(fā)展的指導(dǎo)思想，任何大學(xué)都必須把教學(xué)和科研作為自己的兩種基本功能，忽視任何一種功能，都是不符合現(xiàn)代大學(xué)要求的，也將失去其作為高等教育機(jī)構(gòu)的生命力。尤其是一味只注重教學(xué)，而忽視科研的高校，其很可能在不久的將來面臨被淘汰的危險(xiǎn)。因?yàn)檫@種高校將會(huì)逐漸失去更新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的能力，會(huì)逐漸失去吸引學(xué)生的能力。它們的辦學(xué)思想主要是立足于單一的職業(yè)人才培養(yǎng)，而要培養(yǎng)各種單純的職業(yè)人才、“就業(yè)工具”的話，各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、職業(yè)中專和技校的成本更低廉，也與社會(huì)接軌更緊密，國家沒有必要開辦這些大學(xué)。

（三）一些教師認(rèn)為沒有科研，教學(xué)照樣可以做得很好，而且很優(yōu)秀。似乎在現(xiàn)實(shí)中，這一點(diǎn)也得到了驗(yàn)證。我國高校里普遍實(shí)行的學(xué)生評(píng)教制度就有這種情況，學(xué)生評(píng)教年年為“優(yōu)”的部分教師，卻基本沒有什么科研成果。然而，學(xué)生評(píng)教為“優(yōu)”的教師，未必就是一名真正優(yōu)秀教師，就是一名好教師。學(xué)生評(píng)教本身是缺乏科學(xué)性的，它只能反映一名教師在學(xué)生中受歡迎的程度，而不是其教學(xué)質(zhì)量優(yōu)良程度。有很多非教學(xué)本身的因素會(huì)影響著學(xué)生評(píng)教的結(jié)果，比如教師的形象是否青春靚麗，最近，我們可以發(fā)現(xiàn)很多網(wǎng)上被追捧的“女神教師”，很多學(xué)生一見其照片，就說遇到這種教師絕不會(huì)“翹課”；再比如教師的口才，那些口才較好的教師相比于那些口才差些的教師來說會(huì)更受學(xué)生歡迎；此外教師的嚴(yán)厲程度也會(huì)影響學(xué)生評(píng)教的結(jié)果，很多學(xué)風(fēng)不好的高校，愛學(xué)習(xí)的學(xué)生成為一種“稀罕物”，在這種情況下，那些要求寬松的“放水教師”肯定會(huì)更受學(xué)生歡迎。在現(xiàn)實(shí)情況下，有時(shí)候?qū)W生評(píng)教制度演變?yōu)榱私處熡懞脤W(xué)生的藝術(shù)大比拼。［4］馬克斯·韋伯很早的時(shí)候就提醒人們：“某些純粹表面的因素，如講師的性情，甚至嗓音的感召力，決定著學(xué)生是否涌向某位教師，其程度要比人們所能想象的更大?！保?］（P22）因此，他對(duì)那些“門庭若市的課程深感懷疑”［5］（P22）。

認(rèn)為沒有科研，教學(xué)照樣可以做得很好的觀點(diǎn)和現(xiàn)象危害很大，應(yīng)該引起我們的深刻反思。具體來說，其危害性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，不利于高等教育的發(fā)展，如果我們的大學(xué)教師都把心思用在爭取學(xué)生評(píng)教為優(yōu)上，一心把精力用于教學(xué)，而忽視科研，中國的大學(xué)將永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)突破，將更加落后于西方的高等教育。其二，不利于教師本人的發(fā)展，大學(xué)教師決不能把自己定位為“教書匠”，他應(yīng)該是導(dǎo)師，是在傳授一種高深知識(shí)，能夠把學(xué)生帶入時(shí)代的前沿、學(xué)科的前沿，這是大學(xué)教師的使命，也是大學(xué)教師的榮譽(yù)所在。其三，也不利于學(xué)生的發(fā)展，如果學(xué)生在大學(xué)里學(xué)不到先進(jìn)的知識(shí)，先進(jìn)的觀念，那么他就有可能會(huì)和時(shí)代“脫軌”，他的大學(xué)教育就是失敗的。

（四）搞教學(xué)會(huì)影響科研，所以應(yīng)該讓那些科研能力強(qiáng)的教師專心科研，基本不要安排教學(xué)任務(wù)。不可否認(rèn)，教學(xué)在以下兩種情況下確實(shí)會(huì)影響科研，其一，低水平的重復(fù)教學(xué)，也就是教學(xué)內(nèi)容比較初級(jí)，又需要多次重復(fù)，比如同一內(nèi)容在一學(xué)期要重復(fù)很多次，而且年年都要重復(fù)，這種教學(xué)有可能會(huì)拉低教師的科研能力。［6］其二，教學(xué)任務(wù)過于繁重。如果一個(gè)教師的教學(xué)任務(wù)過于繁重，就會(huì)耗盡他的精力和時(shí)間，使他沒有精力和時(shí)間去從事科研?！罢烀τ谙蛩星髮W(xué)者傳授自己現(xiàn)有知識(shí)的人不可能有閑暇與精力去獲得新知?！保?］除去以上情況之外，教學(xué)非但不會(huì)影響科研，反而會(huì)促進(jìn)科研，真正的大學(xué)教學(xué)不是一種簡單的知識(shí)傳授過程，它是一個(gè)復(fù)雜的教學(xué)與反思的過程，教師為了把教學(xué)內(nèi)容講清楚、延伸，就需要不斷的反思，這其中很多的反思就會(huì)成為科研的起點(diǎn)。

由此可見，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)教師來說，教學(xué)和科研二者是不可偏廢的，而是要把它們有機(jī)地融合在一起。甚至有學(xué)者指出，大學(xué)的教學(xué)和科研關(guān)系問題，其實(shí)是“人類自設(shè)的原本就不存在的偽命題，”［8］兩者原本就是高度統(tǒng)一的，是人為制造出來的問題。現(xiàn)在觀之，確實(shí)有一定道理，重科研輕教學(xué)和重教學(xué)輕科研往往都與人為設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)體制有關(guān)，我們的大學(xué)基本上都在實(shí)行教學(xué)和科研兩套分離的評(píng)價(jià)機(jī)制。教學(xué)評(píng)價(jià)體制一般歸教務(wù)部門（教務(wù)處）設(shè)計(jì)和管理，而科研評(píng)價(jià)體制一般歸科研部門（科研處和社會(huì)科學(xué)處）設(shè)計(jì)和管理?，F(xiàn)在我們即將邁入經(jīng)濟(jì)社會(huì)新常態(tài)，我們的大學(xué)教學(xué)和科研關(guān)系也必須進(jìn)行調(diào)整，回歸其原本關(guān)系，那就是統(tǒng)一和一體的關(guān)系。

著名哲學(xué)家和教育家馬克斯·韋伯曾在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的演講中，把學(xué)術(shù)教育者和科學(xué)研究者視為大學(xué)教師的雙重角色，兩者是不可分的，學(xué)術(shù)教育是大學(xué)教師的天職，科學(xué)研究是大學(xué)教師的本分，總之他們是以學(xué)術(shù)為業(yè)的人，教學(xué)和科研統(tǒng)一到學(xué)術(shù)研究上。［9］那么對(duì)于我們的現(xiàn)代大學(xué)來說呢？教學(xué)和科研的關(guān)系如何統(tǒng)一，具體是什么關(guān)系？筆者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)來說，科研是其生命，教學(xué)是其天職，兩者也是統(tǒng)一到學(xué)術(shù)研究，也即高深知識(shí)上。一個(gè)是在提供高深知識(shí)，一個(gè)是在傳播高深知識(shí)，前者是傳播知識(shí)的源頭和基礎(chǔ)，沒有科研創(chuàng)造，大學(xué)就失去存在的可能；而傳播高深知識(shí)又是創(chuàng)造知識(shí)功能的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也是大學(xué)的意義所在。

二、科研是大學(xué)的生命線

大學(xué)教育是一項(xiàng)萬古長青的事業(yè)，如果從古希臘的那些學(xué)園算起，也有兩千余年的歷史了。它一直綿延不絕，存在于世，即使在人類最黑暗和最衰敗的中世紀(jì)，大學(xué)也保有它的火種，并未消亡和間斷。很多思想家和教育家都思考過，大學(xué)何以能夠基業(yè)長青，超越任何一個(gè)國家和任何一種社會(huì)制度的生命期，并且在現(xiàn)代社會(huì)越來越興旺發(fā)達(dá)。這其中，當(dāng)然原因很多，比如它是民族文化的傳承者和堅(jiān)守者，只要民族尚在，就需要有一個(gè)機(jī)構(gòu)來延續(xù)和發(fā)展其文化。但筆者認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象最重要也是最根本的原因在于它擁有別人沒有的東西，那就是高深學(xué)問，尤其是研究高深學(xué)問，這一點(diǎn)使它成為不可替代的存在。我國現(xiàn)代著名教育家蔡元培曾把大學(xué)定位為研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，認(rèn)為：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生之資格而已也，實(shí)以為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。”［10］因此，大學(xué)，尤其是現(xiàn)代大學(xué)的生命線在于科研和學(xué)術(shù)，在于科研和學(xué)術(shù)提供的高深學(xué)問，正是科研為大學(xué)提供了生命之源。

（一）由于科研創(chuàng)造的高深學(xué)問，使大學(xué)有了不可替代的社會(huì)供給品，保證了大學(xué)的不可替代性。大學(xué)也是一個(gè)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，為社會(huì)提供服務(wù)。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)成為社會(huì)不可或缺的“服務(wù)站”，它源源不斷地用高深知識(shí)來滿足社會(huì)的需要，不斷地哺育著現(xiàn)代男男女女的精神成長。［11］（P17）服務(wù)業(yè)的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它被稱為第三產(chǎn)業(yè)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展和服務(wù)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，大學(xué)也越來越被人們視為一種服務(wù)業(yè)，而且一些教育專家也認(rèn)可這一點(diǎn)，在他們看來，大學(xué)提供的是高等教育服務(wù)，它是“知識(shí)的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商”［11］（P18）。

然而知識(shí)卻不是一般的“商品”，它基本上只有高校才能生產(chǎn)和提供，其它社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)都不具備“創(chuàng)造知識(shí)”的能力和條件，如此以來，大學(xué)提供高深知識(shí)這一社會(huì)供給品就使得大學(xué)成為一種不可替代的存在。另外，知識(shí)和真理是人類的永恒追求，只要人類還在，就會(huì)有對(duì)高深知識(shí)的向往，所以高校也不會(huì)像其它服務(wù)業(yè)一樣壽命有限，它提供的產(chǎn)品是人類永遠(yuǎn)都需要的。

（二）由于科研的存在，大學(xué)可以源源不斷地創(chuàng)造出新的高深知識(shí)，不斷“刷新”人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，這就使得大學(xué)時(shí)刻走在時(shí)代的前列，成為時(shí)代的引領(lǐng)者，沒有被淘汰的理由。自從啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興以來，人是在發(fā)展的、社會(huì)是在進(jìn)步的觀念就已經(jīng)深入人心，逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)執(zhí)著信念。推動(dòng)人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿褪侵R(shí)的增加和積累，而能夠創(chuàng)造這些知識(shí)的主體恰恰是大學(xué)，自從柏林大學(xué)把科學(xué)研究視為現(xiàn)代大學(xué)的主要功能之一以來，大學(xué)就成為知識(shí)的主要“生產(chǎn)者”。

而大學(xué)生產(chǎn)的知識(shí)相比于傳統(tǒng)教會(huì)等機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的所謂“知識(shí)”來說具有許多新特點(diǎn)：其一，它高深而不玄乎。大學(xué)創(chuàng)造的知識(shí)是高深的，帶有根本性的，包括當(dāng)下人的命運(yùn)、社會(huì)的未來發(fā)展、人世的起始、終極關(guān)懷等，但它又不采取玄乎的方式來回答這些問題，而是運(yùn)用人的理性來解決。其二，它追求的是真理，是真正面向事實(shí)本身的知識(shí)，能夠成為人及人類社會(huì)發(fā)展的支點(diǎn)，具有可靠性。其三，超前性。大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)的教授們所思考和解決的問題往往具有超前性，能夠走到現(xiàn)實(shí)之前。這也是理論的特征之一，理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，那么就往往需要理論高于現(xiàn)實(shí)，超前于現(xiàn)實(shí)。

基于此，大學(xué)往往會(huì)走在時(shí)代前列，很多新的科學(xué)學(xué)說、新的科學(xué)理論總是在大學(xué)里被人們提出來，被證明和驗(yàn)證，然后經(jīng)過社會(huì)的吸收和發(fā)酵，轉(zhuǎn)化為改變現(xiàn)實(shí)的力量。一個(gè)走在時(shí)代和社會(huì)前列，引領(lǐng)著人類社會(huì)和思想發(fā)展的的機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，它的生命肯定是長久的。正是基于此，前哈佛校長洛韋爾說：“大學(xué)的存在時(shí)間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因?yàn)樗鼈儩M足了人們的永恒的需要，在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學(xué)經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)。”［11］（P30）

（三）在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)科研能力的強(qiáng)弱就是其生命力強(qiáng)弱的表現(xiàn)。那些科研能力比較強(qiáng)的大學(xué)，其生命力就比較旺盛，而反之，則可能面臨著令人擔(dān)憂的未來。在現(xiàn)代，大學(xué)的聲譽(yù)是直接和其科研能力相關(guān)的，科研在大學(xué)的各類評(píng)價(jià)中都是一個(gè)最主要的因素，其評(píng)價(jià)權(quán)重一般都超過25%。而大學(xué)的聲譽(yù)又直接影響著其生源、社會(huì)關(guān)注度、社會(huì)支持度和社會(huì)影響力。在大學(xué)中也存在著一種“馬太效應(yīng)”，那些科研做得好，影響力大的大學(xué)會(huì)得到社會(huì)更多的支持，會(huì)在社會(huì)中更有生存空間，會(huì)越來越強(qiáng)。而那些科研能力比較弱的大學(xué)，就會(huì)淪為不入流的大學(xué)，逐漸喪失社會(huì)的支持，甚至?xí)霈F(xiàn)招生困難，難以為繼的后果。

隨著我們國家高等教育新常態(tài)的到來，大學(xué)的生源盛宴已經(jīng)終結(jié)，最近幾年一些民辦院校和地方院校出現(xiàn)招生困難的現(xiàn)象就是一個(gè)征兆。我國的大學(xué)將面臨著重新“洗牌”的命運(yùn)，那些不能對(duì)社會(huì)作出科研貢獻(xiàn)的大學(xué)將可能面臨著倒閉的困境。沒有科研能力的大學(xué)，往往無法向?qū)W生提供先進(jìn)的知識(shí)、思維方式等。學(xué)生通過在其中的學(xué)習(xí)，除了得到一張無用的畢業(yè)文憑外一無所獲。這種大學(xué)提供的高等教育是不合格的，沒有質(zhì)量的，它們實(shí)際上沒有提供高等教育的能力。調(diào)查就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們時(shí)下的一些高校，所提供的只是“后高中教育”，所能給其學(xué)生的就只有一張文憑，對(duì)其淘汰是社會(huì)發(fā)展的必然。

三、教學(xué)是大學(xué)的天職

大學(xué)作為高等教育機(jī)構(gòu)，其本質(zhì)屬性就是人才培養(yǎng)。我國的《高等教育法》第三十一條也明確規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，開展教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，保證教育教學(xué)質(zhì)量達(dá)到國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)?！迸囵B(yǎng)人才的主要途徑無疑就是教學(xué)，教學(xué)就成為大學(xué)的中心工作。大學(xué)的主體是教師和學(xué)生，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”本身合在一起就意味著“教學(xué)”。教學(xué)不僅僅是大學(xué)教師的謀生手段，更是其生存方式和生活方式，需要我們的大學(xué)教師全心去做，付出全部的熱誠。而這就是天職意識(shí)。［12］教學(xué)就是教師的天職，也是大學(xué)的天職。

（一）教學(xué)是大學(xué)的生存方式，教學(xué)是大學(xué)的生存之道。所謂生存方式，也即是大學(xué)的本能方式，是大學(xué)須臾不可分離的一部分。從古希臘到中世紀(jì)，一直到近現(xiàn)代大學(xué)，教書育人的功能從來都是大學(xué)的重要組成部分，只是在不同的時(shí)代背景下，培養(yǎng)的目標(biāo)有所不同。古希臘的柏拉圖學(xué)園、亞里士多德學(xué)園著重于德性塑造，培養(yǎng)辯論家、哲學(xué)家、理論家等，它們從不以培養(yǎng)實(shí)用性人才為目標(biāo)，而是以理論生活為最高生活，把培養(yǎng)理論家作為學(xué)園的主要目標(biāo)。中世紀(jì)的西歐教育主要為教會(huì)所壟斷，其大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為教會(huì)提供人才。近現(xiàn)代大學(xué)主要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的各方面人才，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓人去成為“人”。中國古代的太學(xué)、中央官學(xué)主要培養(yǎng)政治方面的人才，學(xué)而優(yōu)則仕是其信條。

雖然如前所述，教學(xué)和科研是大學(xué)的兩種基本職能，而且科研是大學(xué)的生命線，但是大學(xué)的主要生存之道卻是教學(xué)。大學(xué)的科研本身也是為了教學(xué)，它創(chuàng)造高深知識(shí)，主要是為了把高深知識(shí)傳播出去。通過教學(xué)，大學(xué)把這些高深知識(shí)轉(zhuǎn)為學(xué)生的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生自身的一部分，當(dāng)他們完成學(xué)業(yè)走向社會(huì)時(shí)，就會(huì)把這些高深知識(shí)播撒在社會(huì)的各個(gè)角落，從而化為社會(huì)自身的一部分，順利實(shí)現(xiàn)大學(xué)科研的價(jià)值，推動(dòng)著人類和社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力因素。從現(xiàn)實(shí)來看，大學(xué)教師的科研成果雖然在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的“引誘”下，商業(yè)利益的比重越來越重，但是總體看來，能夠直接轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值的還是少數(shù)，大多數(shù)都將轉(zhuǎn)化為教學(xué)的價(jià)值，為教學(xué)提供新內(nèi)容、新方式、新思維，通過人才培養(yǎng)的方式實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

（二）大學(xué)教學(xué)還是一種生活方式。生存方式是一種本能性存在，而生活方式卻是一種意義性存在，也即大學(xué)教學(xué)不僅是大學(xué)的本能存在方式，更是大學(xué)的意義存在方式。大學(xué)是人的集合而不是物的集合，大學(xué)可以沒有大樓，但不能沒有大師，大學(xué)的組成是教師和學(xué)生，而不是一幢幢大樓。所以大學(xué)和人具有同樣的屬性。人和物的區(qū)別在于人是一種追求超越性的偉大存在，他不斷地要求改變自身，用新我來取代舊我，用今日之我來取代昨日之我。大學(xué)就是人實(shí)現(xiàn)這種存在方式的具體形式。大學(xué)的教學(xué)從來不是為教學(xué)而教學(xué)，而是為了人的進(jìn)步、人的解放、人的自由而教學(xué)。比如柏拉圖的學(xué)園、亞里士多德的學(xué)園并不傳授實(shí)用性的知識(shí)，而主要傳授一種理論（思辨知識(shí)），并認(rèn)為沉思的生活才是最高意義上的生活。中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校教學(xué)的生活方式也很明顯，那就是認(rèn)識(shí)上帝，接近上帝，從而更好地服務(wù)上帝，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?，F(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生本身就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它最初的宗旨是啟蒙，大學(xué)教學(xué)主要是對(duì)人進(jìn)行啟蒙，使人類擺脫愚昧，走向文明，實(shí)現(xiàn)解放和自由。

我們常常稱頌教育的偉大，因?yàn)樗軌虬讶祟悇?chuàng)造的文明積累起來，一代代地傳下去，使人類越來越偉大，越來越文明?？梢哉f，“幾乎任何行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，更不要說工程、工藝，都有潮起潮落，惟有教育伴隨人類到永遠(yuǎn)，而且越來越宏偉。是人使教育偉大，然而，教育其所以偉大又是因?yàn)樗梢允谷藗ゴ??！保?3］教育主要不是教人生存的，而是教人生活的，即過一種有意義的生活。我們知道貓一生下就是貓，而人卻不同，人不是一下生來就是人的，人需要“長成為人”，高等教育就是人的生成的最重要階段，教學(xué)就是實(shí)現(xiàn)這一目的的基本方式。

（三）大學(xué)教學(xué)主要是一種德性活動(dòng)，沒有全心的服膺，不付出全部的真誠和熱情是做不好大學(xué)教學(xué)的，因此，大學(xué)教師應(yīng)該把教學(xué)視為天職。天職當(dāng)然不同于謀生的手段，它含有一種神圣的意義，我們不能對(duì)教學(xué)敷衍了事，“不能照本宣科全部都照書講，講完書走人”［2］。我們要本著教書是為了育人，育人就是為了讓人成長為“人”的理念，讓學(xué)生們樹立起正確的價(jià)值觀和獲得健全的人格，讓他們不僅僅能夠適應(yīng)一種社會(huì)職業(yè)，而更多的是讓他們能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，無論現(xiàn)代社會(huì)如何變化，他們都能夠游刃有余。大學(xué)教育對(duì)很多人來說，就是他一生的最高教育，如果他在這階段還不能對(duì)我們這個(gè)世界有所了解和把握，還不能完全適應(yīng)這個(gè)世界，那么他的大學(xué)教育就是失敗的。如果大學(xué)和大學(xué)教師沒有天職意識(shí)，顯然大學(xué)的這一目標(biāo)和價(jià)值就很難實(shí)現(xiàn)，他所能做的可能也僅僅就是灌輸知識(shí)，甚至是落后陳舊、沒有用的知識(shí)。

我們常說教學(xué)是一種“良心活”，大學(xué)教學(xué)更是如此。大學(xué)教學(xué)不同于中小學(xué)教學(xué)，可以通過升學(xué)考試來對(duì)教師形成一種壓力，大學(xué)教學(xué)不面對(duì)升學(xué)壓力。因此大學(xué)教學(xué)的管理，只能是“形式”上的，真正內(nèi)容上的要靠教師自己的良心來實(shí)現(xiàn)。這里的良心主要是大學(xué)教師的天職意識(shí)，把教學(xué)作為自己的天職。我們的大學(xué)教師也只有把教學(xué)作為天職，才會(huì)熱愛這份職業(yè)。

總之，在大學(xué)里，科研是其生命線，是其永葆青春和活力的根源，沒有科研的大學(xué)是已經(jīng)死亡或即將死亡的大學(xué)。而教學(xué)是其天職，也是大學(xué)自身價(jià)值的最高體現(xiàn)?？蒲斜旧硎菫榱烁玫亟虒W(xué)，教學(xué)也是為了實(shí)現(xiàn)科研的價(jià)值，二者是統(tǒng)一的，是一體的。人為地把它們區(qū)別開來、隔離起來、對(duì)立起來是不科學(xué)的，也是違背事物根本的。無論是大學(xué)本身，還是大學(xué)教師都應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來，融為一體，科研即教學(xué)，教學(xué)也是科研。

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中圖分類號(hào)：G642.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0142-06

*作者簡介：葛宇寧（1980—），男，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與高等教育哲學(xué)。

*本文為河南理工大學(xué)博士基金項(xiàng)目“馬克思辯證法的生存本性及其時(shí)代課題”（編號(hào)：SKB2015-5）。