對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”內(nèi)在作用關(guān)系的相關(guān)思考

巴玉璽

（中南民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生思想教育研究中心　湖北　武漢　430074）

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對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”內(nèi)在作用關(guān)系的相關(guān)思考

巴玉璽

（中南民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生思想教育研究中心湖北武漢430074）

【內(nèi)容摘要】“四個(gè)認(rèn)同”是一個(gè)有機(jī)的整體，既有著豐富的內(nèi)涵，又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵及內(nèi)在作用關(guān)系是有效開展“四個(gè)認(rèn)同”教育的前提。對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同能夠從歷史的維度形成對(duì)個(gè)人情感歸屬的心理確認(rèn)，起著關(guān)鍵性的核心作用；對(duì)中華民族的認(rèn)同能夠從民族關(guān)系的角度形成對(duì)命運(yùn)共同體的心理確認(rèn)，起著感情紐帶的作用；對(duì)中華文化的認(rèn)同能夠從文化形成的角度形成對(duì)共有精神家園的心理確認(rèn)，起著精神支撐的作用；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同能夠從理想的層面形成對(duì)共同奮斗目標(biāo)的心理確認(rèn)，起著價(jià)值引導(dǎo)的作用。建立在歷史認(rèn)同基礎(chǔ)上的“四個(gè)認(rèn)同”是最有效的認(rèn)同，也是持久和牢固的認(rèn)同。

【關(guān) 鍵 詞】四個(gè)認(rèn)同內(nèi)在關(guān)系作用基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：要“讓各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”，“把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來(lái)，同心同德為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年'奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”［1］。各民族大團(tuán)結(jié)是凝聚中國(guó)力量的基礎(chǔ)，“四個(gè)認(rèn)同”是團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民力量的精神動(dòng)力，是反對(duì)民族分裂主義、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)大思想武器?！八膫€(gè)認(rèn)同” 是一個(gè)有機(jī)的整體，充分認(rèn)識(shí)和把握“四個(gè)認(rèn)同”的深刻內(nèi)涵及內(nèi)在作用關(guān)系，對(duì)于提高“四個(gè)認(rèn)同”教育實(shí)效、鞏固民族團(tuán)結(jié)、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝聚中國(guó)力量，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

“四個(gè)認(rèn)同”有著豐富的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵及內(nèi)在作用關(guān)系是有效開展“四個(gè)認(rèn)同”教育的前提。要弄清這一問(wèn)題，需要從祖國(guó)、民族、民族文化和發(fā)展道路的概念本意入手。漢語(yǔ)詞典中對(duì)祖國(guó)的解釋是“自己的國(guó)家”［2］，也有文獻(xiàn)中表述“祖國(guó)是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)自己國(guó)家的敬愛的稱呼”［3］，也就是說(shuō)祖國(guó)不僅是指自己的國(guó)家，同時(shí)又表現(xiàn)著個(gè)人對(duì)自己國(guó)家的情感。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，“祖國(guó)與國(guó)家是緊密聯(lián)系在一起的，離開國(guó)家，祖國(guó)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，是無(wú)法存在的。”［4］只有當(dāng)祖國(guó)以現(xiàn)實(shí)的國(guó)家形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才能在現(xiàn)實(shí)中感受到實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知對(duì)象，才能真正地感知到祖國(guó)，并借此抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的情感。在《奧本海國(guó)際法》中對(duì)國(guó)家也作了相關(guān)的解釋：“當(dāng)人民在自己的主權(quán)政府下定居在一塊土地之上時(shí)，一個(gè)正當(dāng)意義的國(guó)家就存在了?！保?］人民、領(lǐng)土和主權(quán)構(gòu)成了國(guó)家的三個(gè)最基本的要素，而每個(gè)國(guó)家的人民則又會(huì)因家庭的血緣關(guān)系分別屬于某個(gè)民族，使民族成為了國(guó)家的一個(gè)組成單元，構(gòu)成了國(guó)家存在的重要基礎(chǔ)。民族則作為民族文化的載體，承載著“一個(gè)民族形成、存在以及區(qū)別于其他民族的最重要標(biāo)志”［6］的民族文化，民族與民族文化總是相生相伴，有民族存在就必然有民族文化的存在。發(fā)展道路在這里所指的是一個(gè)國(guó)家（民族）的社會(huì)發(fā)展道路，世界上的每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自己的國(guó)情自主地選擇發(fā)展道路，不可能也不會(huì)是千篇一律地選擇同一種社會(huì)發(fā)展模式，不同的國(guó)家均有著各自不同的發(fā)展道路。綜合以上分析可以得出，國(guó)家對(duì)于民族、民族文化、發(fā)展道路來(lái)說(shuō)應(yīng)屬于上位概念，民族、民族文化和發(fā)展道路則都屬于國(guó)家的下位概念，廣義的國(guó)家概念之下應(yīng)包含著與之相對(duì)應(yīng)的具體的民族、民族文化及現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展道路等內(nèi)容。

由于國(guó)家不是抽象的“概念國(guó)家”，而是具有著具體的國(guó)體和政體的現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家，國(guó)家認(rèn)同所指的“認(rèn)識(shí)主體對(duì)自己生活其中的，并作為認(rèn)識(shí)客體的國(guó)家持有肯定性的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、情感及信念?！保?］應(yīng)該說(shuō)是一種廣義上的表述，如果再進(jìn)一步解釋也可以表述為“政治—法律公民身份與贊同性國(guó)家認(rèn)同、文化心理公民身份與歸屬性國(guó)家認(rèn)同”［8］。若是從國(guó)家認(rèn)同所含的具體內(nèi)容上看，國(guó)家概念之下涵蓋的眾多要素，應(yīng)該都是國(guó)家認(rèn)同所含的具體認(rèn)同內(nèi)容。就國(guó)家而言，除了包含有人民、領(lǐng)土和主權(quán)等基本要素之外，還包含著祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德思想和價(jià)值理念、現(xiàn)行發(fā)展道路等內(nèi)容，在多民族國(guó)家中還應(yīng)包含著多民族共同體和民族關(guān)系等等，可謂是內(nèi)容非常廣泛。因此，在進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育活動(dòng)中，為了更有利于培育和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，黨和國(guó)家作為活動(dòng)主體將會(huì)根據(jù)國(guó)情實(shí)際和活動(dòng)主題的需要，在提出國(guó)家認(rèn)同的同時(shí)，有必要將其下位概念中的某些關(guān)鍵要素與上位概念的國(guó)家并列在一起，組成一個(gè)多內(nèi)容要素的認(rèn)同體系。這種做法不是一種簡(jiǎn)單的贅述，而是根據(jù)具體的國(guó)情突出、強(qiáng)調(diào)了那些影響國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的關(guān)鍵要素。在這樣一個(gè)認(rèn)同體系中，國(guó)家認(rèn)同是核心，其它認(rèn)同內(nèi)容則是具體國(guó)情所決定的必備認(rèn)同要素，使相應(yīng)的認(rèn)同活動(dòng)主題的核心更加突出、內(nèi)容更加完善、指向更加明確、要求更加具體?！八膫€(gè)認(rèn)同”就是這樣一種認(rèn)同體系。

二

“四個(gè)認(rèn)同”所形成的對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路“四位一體”的認(rèn)同體系，在凸顯國(guó)家認(rèn)同這一核心的同時(shí)，又準(zhǔn)確地抓住了與我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家基本國(guó)情相關(guān)的關(guān)鍵要素，圍繞著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的這一主題，將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從身份歸屬、情感紐帶、精神傳承和價(jià)值追求等多個(gè)方面進(jìn)一步激發(fā)和強(qiáng)化對(duì)國(guó)家的全面認(rèn)同，雖作用點(diǎn)各異，但又相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、缺一不可，構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。

對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同能夠從歷史的維度形成對(duì)個(gè)人情感歸屬的心理確認(rèn)，起著關(guān)鍵性的核心作用。在多民族國(guó)家中，由于民族的多樣性會(huì)不同程度地存在著民族身份的差異性，要在這種現(xiàn)實(shí)差異的基礎(chǔ)上確立一種超越不同民族、宗教、語(yǔ)言等差異因素的國(guó)民共同認(rèn)同——國(guó)家認(rèn)同，就必須構(gòu)建起超越血緣、民族、宗教信仰的全國(guó)各族人民的共同認(rèn)知心理基礎(chǔ)，并以此支撐起對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的認(rèn)同，祖國(guó)認(rèn)同是一個(gè)最好的選擇。歷史的記憶中反映著社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程、原因和選擇的必然。人們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，既有著現(xiàn)實(shí)中自身的內(nèi)心確認(rèn)，更是帶有著來(lái)自祖輩的積淀和傳承。祖國(guó)這一親切稱呼的背后蘊(yùn)涵著十分強(qiáng)烈的個(gè)人情感，是一種發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)，表現(xiàn)為個(gè)人的情感歸屬，無(wú)論身在何處，總是會(huì)心系祖國(guó)。對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同就是人們對(duì)自己國(guó)家的心理確認(rèn)，表現(xiàn)在思想、情感、態(tài)度、行為上的認(rèn)可和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，認(rèn)為祖國(guó)是自己的家，并由此產(chǎn)生出對(duì)國(guó)家的情感歸屬，是國(guó)民的一切與國(guó)家相關(guān)的意識(shí)和行為的基礎(chǔ)。由此可以看出，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同是“四個(gè)認(rèn)同”的核心，是各族人民實(shí)現(xiàn)“四個(gè)認(rèn)同”的共同認(rèn)知心理基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，就是要引導(dǎo)各族人民能夠從歷史的維度去認(rèn)識(shí)我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民不僅共同締造了偉大的祖國(guó)，同樣也共同維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一、推動(dòng)了祖國(guó)的發(fā)展，在歷史的演進(jìn)中逐漸形成了對(duì)祖國(guó)的情感歸屬，把各族人民與祖國(guó)緊密地聯(lián)在一起，并得到世代相傳和不斷固化，孕育出了各族人民共同的思想觀念和價(jià)值追求。只有形成了對(duì)祖國(guó)的共同心理認(rèn)知基礎(chǔ)，才能形成對(duì)祖國(guó)的共同認(rèn)同。只有形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同意識(shí)，形成了對(duì)個(gè)人情感歸屬的心理確認(rèn)，才能夠把現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家當(dāng)成自己的國(guó)家，才能夠以民族大家庭成員的身份去認(rèn)同與祖國(guó)緊密關(guān)聯(lián)的諸如歷史、文化、民族關(guān)系、思想觀念等相關(guān)要素，并由此一個(gè)完整的、穩(wěn)定持久的祖國(guó)認(rèn)同，激發(fā)起對(duì)中華民族、中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

對(duì)中華民族的認(rèn)同能夠從民族關(guān)系的角度形成對(duì)命運(yùn)共同體的心理確認(rèn)，起著感情紐帶的作用?！八^民族認(rèn)同是指一個(gè)民族的成員相互之間包含著情感和態(tài)度的一種特殊認(rèn)知，是將他人和自我認(rèn)知為同一民族的成員的認(rèn)識(shí)?！保?］既是對(duì)“我屬于哪個(gè)民族”這一問(wèn)題的回答，也是自身區(qū)別于其它民族的心理認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們遇到本民族的同胞時(shí)會(huì)有一種天然的親近感，這是一種民族歸屬感的外在情感表現(xiàn)，共同的民族認(rèn)同成為了同族成員間的情感紐帶，使其彼此間能夠相互認(rèn)同、自然親近。各族人民所形成的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，充分說(shuō)明了中華民族是由中國(guó)56個(gè)民族相互依存、共同發(fā)展凝聚而成的命運(yùn)共同體，每一個(gè)民族都是中華民族的組成部分，都是中華民族大家庭的平等一員，各民族之間彼此依存、和諧共處、共生共榮。千百年來(lái)中華民族之所以具有超強(qiáng)的凝聚力和生命力，中華文明之所以能延續(xù)至今，就在于中華各民族的共同追求和依歸，一部中華民族史就是一部各民族不斷團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)的歷史。通過(guò)對(duì)中華民族的認(rèn)同，能夠使各族人民能夠從民族關(guān)系的角度認(rèn)清56個(gè)民族與中華民族的關(guān)系；通過(guò)對(duì)中華民族的共同心理認(rèn)知和強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，能夠形成對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的心理確認(rèn)；通過(guò)對(duì)中華民族產(chǎn)生心理歸屬感，不僅能夠從心理上解決“我屬于哪個(gè)民族”的身份歸屬問(wèn)題，并把這種歸屬感轉(zhuǎn)化為民族大家庭內(nèi)部各族人民的情感紐帶，而且能夠在此基礎(chǔ)上形成牢固的親和力和超強(qiáng)的向心力，使56個(gè)民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起，手足相親、守望相助，進(jìn)一步增強(qiáng)各族人民的“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)。

對(duì)中華文化的認(rèn)同能夠從文化形成的角度形成對(duì)共有精神家園的心理確認(rèn)，起著精神支撐的作用。文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，反映著民族的精神、傳統(tǒng)和情感。古往今來(lái)，國(guó)家的發(fā)展與強(qiáng)盛、民族的獨(dú)立與振興、人民的尊嚴(yán)與幸福，總是以文化的興盛為支撐。光輝燦爛的中華文化是我國(guó)各民族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造的，各民族在保持文化形態(tài)豐富性和多樣性的基礎(chǔ)上，共同形成了現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的多元一體的中華文化，成為了中華民族的象征。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”［10］。民族文化蘊(yùn)涵著民族精神和民族價(jià)值觀，共同的價(jià)值觀源于共同的文化認(rèn)同和共同的精神追求。強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同，能夠使各族人民從文化形成的角度進(jìn)一步清楚地認(rèn)識(shí)到中華文化不是哪一個(gè)民族的文化，而是各族人民共同創(chuàng)造的、中華民族共同體共有的文化和共有的精神財(cái)富，我國(guó)歷史上的各民族所創(chuàng)造的各類物質(zhì)文化和精神文化都已融入其中成為了不可分離的血液元素和營(yíng)養(yǎng)成分，是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，中華文化“始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！保?1］通過(guò)對(duì)中華文化的認(rèn)同，能夠引導(dǎo)各族人民將以愛國(guó)主義為核心的民族精神內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，將以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神轉(zhuǎn)化為不斷進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)力，警惕、防范和抵御各類腐朽及反動(dòng)文化的侵蝕和滲透，以實(shí)際行動(dòng)努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建起各族人民的共有精神家園，為“四個(gè)認(rèn)同”提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同能夠從理想的層面形成對(duì)共同奮斗目標(biāo)的心理確認(rèn)，起著價(jià)值引導(dǎo)的作用。道路決定著命運(yùn)。世界上的所有國(guó)家和民族都有權(quán)自主選擇自己的發(fā)展道路，但能否實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展目標(biāo)、使人民過(guò)上幸福生活，關(guān)鍵在于是否選擇了適合自己國(guó)情的正確的發(fā)展道路。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為了半封建半殖民地國(guó)家，無(wú)數(shù)仁人志為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興曾進(jìn)行過(guò)各種各樣的努力和嘗試，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能改變中國(guó)積貧積弱、任人宰割的悲慘境況。只有中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義為理論指導(dǎo)和社會(huì)主義的發(fā)展方向，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)幾代人的前仆后繼和頑強(qiáng)奮斗，最終找到了適合中國(guó)國(guó)情的、使國(guó)家日益走向繁榮富強(qiáng)、各族人民幸福指數(shù)不斷提高的正確發(fā)展道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這一來(lái)之不易的發(fā)展道路，既是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)不斷探索之后的必然選擇。在這一艱難的選擇和艱辛的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，各族人民共同為之付出了艱苦的努力，甚至是生命的代價(jià)，在共和國(guó)的英烈薄上記載著各民族的無(wú)數(shù)優(yōu)秀兒女，反映各族人民的共同期盼。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，能夠使各族人民進(jìn)一步清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！保?0］認(rèn)識(shí)到“只有在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，在國(guó)家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，我國(guó)各族人民的根本利益才能得到實(shí)現(xiàn)和保障，我國(guó)各民族人民共同繁榮發(fā)展的局面才能不斷形成和發(fā)展”［12］的深刻道理。通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)道路、理論、制度的自信，形成各族人民的共同理想，把個(gè)人利益、民族利益與國(guó)家利益緊密地聯(lián)系在一起，把“四個(gè)認(rèn)同”轉(zhuǎn)化為自覺地實(shí)際行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作為各族人民共同的價(jià)值認(rèn)同和理想追求，將個(gè)人夢(mèng)融入到團(tuán)結(jié)夢(mèng)、發(fā)展夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)之中，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)匯聚力量。

總之，無(wú)論從構(gòu)成要素看，還是從各要素之間的相互作用關(guān)系看，“四個(gè)認(rèn)同”都是一個(gè)完整的認(rèn)同體系。在這一認(rèn)同體系中，將文化心理公民身份意識(shí)的培育與法律公民身份意識(shí)的培育有效地結(jié)合在了一起，既有對(duì)個(gè)人情感和身份歸屬的心理確認(rèn)，又有屬于精神、心靈層面的內(nèi)心感知；既有從歷史的維度對(duì)各民族共同締造的偉大祖國(guó)的歷史淵源和中華民族形成的歷史演進(jìn)必然性的強(qiáng)調(diào)，又充分體現(xiàn)出了被實(shí)踐檢驗(yàn)了的“沒有各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗，就沒有中華民族的今天；沒有各民族的和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，就沒有中華民族的明天”［13］的現(xiàn)實(shí)結(jié)論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)各族人民的共同事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本道路”［12］這一正確論斷。如此形成的“四個(gè)認(rèn)同”體系，是一個(gè)有助于各族人民形成一個(gè)系統(tǒng)的、完整的認(rèn)同意識(shí)，從根本上筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)的認(rèn)同體系，能夠使“四個(gè)認(rèn)同”成為社會(huì)和諧的心理基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而凝聚中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。

三

“全球化導(dǎo)致的多元文化沖擊，社會(huì)巨變導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)新興媒體的廣泛介入，使傳統(tǒng)認(rèn)同教育面臨嚴(yán)峻的危機(jī)感?！保?4］其主要原因之一是由于歷史虛無(wú)主義的影響而出現(xiàn)的歷史認(rèn)同錯(cuò)亂。歷史虛無(wú)主義故意采取淡忘主流、選擇性失明的方式，別有用心地放大支流、碎片化、庸俗化地詮釋歷史，誤導(dǎo)、欺騙受眾，擾亂視聽。

歷史是什么？歷史是對(duì)人類社會(huì)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中事實(shí)的記載，它包含著一個(gè)國(guó)家和民族全部的文化積淀和精神素質(zhì)，以及所有的輝煌與成就、恥辱與痛苦。一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程和方向，在很大的程度上取決于這個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身歷史的記憶與反省。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！保?5］歷史不能忘記更不容肆意篡改和顛倒、扭曲，今天的現(xiàn)實(shí)與昨天的歷史緊密相聯(lián)，“忘記過(guò)去就意味著背叛”始終警示我們只有牢記和正視過(guò)去的歷史才會(huì)懂得珍惜今天的美好生活。對(duì)待歷史“不是歷史需要我們，而是我們需要?dú)v史。歷史也需要我們?nèi)パ永m(xù)，延續(xù)歷史的根本意義還是在于當(dāng)下和未來(lái)。我們應(yīng)該改變物化的歷史觀，拉近歷史與當(dāng)下生命的聯(lián)系。歷史教育必須超越知識(shí)的教育，而成為提升個(gè)人主體性，提升生命中的歷史意識(shí)與歷史情懷的教育。”［16］加強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，就是要強(qiáng)化“歷史記憶”，引導(dǎo)各族人民從歷史演進(jìn)的視角去認(rèn)識(shí)中華民族的歷史，了解中華民族的歷史演進(jìn)過(guò)程，把對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同作為培育“四個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)和前提，一個(gè)歷史失憶的民族是不可能產(chǎn)生歷史認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、民族文化認(rèn)同和發(fā)展道路認(rèn)同。

隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的深入發(fā)展，各民族間的交往日益增多，各種思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、利益訴求相互影響、碰撞，極大地影響著現(xiàn)實(shí)中的民族關(guān)系，改革開放以后出生的年輕人，特別是廣大少數(shù)民族青年，他們的“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)直接關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的未來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育，他們中的絕大多數(shù)具有著一定的“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，能夠自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。但由于年齡的原因，他們既沒有少數(shù)民族和民族地區(qū)解放前后天翻地覆變化的切身感受，也沒有改革開放前后民族地區(qū)巨大發(fā)展變化的親身經(jīng)歷，他們更習(xí)慣于橫向比較，所感受較多的可能就是現(xiàn)實(shí)中民族地區(qū)與內(nèi)地、沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距，對(duì)本民族和家鄉(xiāng)的發(fā)展期盼使他們存在著一定的心理焦慮和心理落差。如何引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)和看待現(xiàn)實(shí)中存在的發(fā)展差距和民族問(wèn)題，正確地認(rèn)識(shí)到造成目前這種差距和問(wèn)題的歷史原因，應(yīng)是“四個(gè)認(rèn)同”教育活動(dòng)中不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。將現(xiàn)實(shí)與歷史相連，加強(qiáng)對(duì)青年一代特別是少數(shù)民族青年的歷史教育，從歷史認(rèn)同入手激發(fā)他們的“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，不失為一種比較有效的實(shí)現(xiàn)方法。

在現(xiàn)實(shí)的“四個(gè)認(rèn)同”教育活動(dòng)中，我們講得較多的是我國(guó)各族人民共同締造了偉大的祖國(guó)、創(chuàng)造燦爛的中華文化、56個(gè)民族共同組成了中華民族共同體、中國(guó)特色社會(huì)主義道路是各族人民的必然選擇，這些宣講主要集中表述了“是什么”的問(wèn)題，但對(duì)“為什么是”的闡述上還有待進(jìn)一步拓展和詳盡。習(xí)近平總書記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?0］在2014年中央民族工作會(huì)議上，又提到了我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)造就了我國(guó)各民族誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局，其中給我們最大的啟示就是強(qiáng)調(diào)了只有從歷史的維度談傳統(tǒng)、積淀、演進(jìn)及發(fā)展的必然，才能更具說(shuō)服力?！皻v史不但可以給人以學(xué)識(shí)，重要的是可以給人以智慧。它教會(huì)人們以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過(guò)去、品讀現(xiàn)在、展望未來(lái)?！保?4］“四個(gè)認(rèn)同”既是對(duì)現(xiàn)實(shí)中有關(guān)“是什么”的心理確認(rèn)，更是需要有來(lái)自歷史的“為什么是”的相關(guān)解釋作心理支撐。如果沒有對(duì)“為什么是”的心理認(rèn)同，就不會(huì)有對(duì)“是什么”的結(jié)果認(rèn)同。要講清楚現(xiàn)實(shí)的必然和“為什么是”的問(wèn)題，就需要結(jié)合歷史的演進(jìn)來(lái)更好地、更充分地講清楚“為什么是”的道理，才能更好地理解歷史發(fā)展的必然性。只有弄清楚“為什么是”，才能理解“是什么”。只有真正尊重歷史事實(shí)、客觀理性地認(rèn)識(shí)歷史，才能具有真正意義上歷史認(rèn)同。只有認(rèn)同歷史，才能真正認(rèn)識(shí)中華民族的歷史演進(jìn)過(guò)程、中華民族大家庭和民族關(guān)系的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到民族問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因是私有制度、剝削制度的存在和生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距。建立在歷史認(rèn)同基礎(chǔ)上的“四個(gè)認(rèn)同”是一種理性的選擇，由此所產(chǎn)生的歸屬感、向心力和凝聚力將會(huì)是更加牢固和持久的，能夠?yàn)椴粩嚅_創(chuàng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的新境界，為共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各族人民的偉大夢(mèng)想——實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)，匯聚起磅礴的正能量。

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中圖分類號(hào)：D633

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0014-06

*作者簡(jiǎn)介：巴玉璽（1964—），男，中南民族大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

*本文為國(guó)家民委科研項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）“十年來(lái)民族院校大學(xué)生思想政治教育基本經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新研究”（14ZNS001）。