美國(guó)歷史上最不尋常的一堂生物學(xué)課

呂貝貝 曹道平

(山東師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 濟(jì)南 250014)

達(dá)爾文的《物種起源》是1859年出版的，但是其思想的形成卻是在1831～1836年間的5年環(huán)球航行期間。從物種起源思想的成型到《物種起源》真正意義上的出版，中間相隔至少20年。難道說(shuō)從達(dá)爾文下船之后，就沒(méi)有靈感了嗎？顯然不是，那是為什么呢？

原來(lái)，達(dá)爾文認(rèn)為自己的理論一定會(huì)在科學(xué)界、宗教界乃至普通民眾中產(chǎn)生巨大的爭(zhēng)議，這是主要的原因，次要的原因則是達(dá)爾文還認(rèn)為這一理論的有些部分仍需要修補(bǔ)和完善。因此，達(dá)爾文不急于一時(shí)出版，仍是悠閑地躺在自己鄉(xiāng)間別墅的藤椅上，做自己喜歡的其他研究。然而，1858年6月的一天，所有的一切都被打破，遠(yuǎn)在地球另一端的一位名叫華萊士的學(xué)者寄來(lái)了一篇與自己理論非常相似的論文，這讓達(dá)爾文如坐針氈，如果該論文發(fā)表，那么自己近20年的努力可能就會(huì)付諸東流；如果不發(fā)表，則對(duì)不起華萊士這位年輕學(xué)者積極向上的心。最終在好友赫胥黎的建議下，達(dá)爾文與華萊士的論文同期發(fā)表，果不其然，“進(jìn)化論”一經(jīng)發(fā)表就立刻在宗教界、學(xué)術(shù)界以及普通大眾中引起了巨大的爭(zhēng)議，人們都說(shuō)達(dá)爾文是種族主義者，是魔鬼的化身，就連“貝格爾”號(hào)的船長(zhǎng)羅伊都悔恨當(dāng)年不該帶達(dá)爾文隨船考察，并堅(jiān)信《圣經(jīng)》是我們的唯一。特別是宗教人士對(duì)達(dá)爾文更是深?lèi)和唇^，認(rèn)為達(dá)爾文是科學(xué)魔鬼，竟然懷疑上帝的存在。就這樣，進(jìn)化論與宗教間的斗爭(zhēng)，從早爭(zhēng)吵到晚，從大英帝國(guó)爭(zhēng)吵到大洋彼岸的美利堅(jiān)合眾國(guó)。美國(guó)因?yàn)樯钍堋白杂伞⑵降?、民主”思想的影響，很多人雖然不清楚達(dá)爾文進(jìn)化論的價(jià)值和意義，但是卻堅(jiān)信每一種言論都應(yīng)得到自由的傳播。然而事情卻發(fā)生了令人意想不到的變化：由于神創(chuàng)論者對(duì)進(jìn)化理論的猛烈抨擊，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景(主要是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā))，20世紀(jì)20年代，美國(guó)掀起了一股反進(jìn)化論高潮，先后有30多個(gè)州的議會(huì)收到了在學(xué)校禁止講授進(jìn)化論的議案，其中的幾個(gè)州還通過(guò)了這項(xiàng)議案，尤其以田納西州通過(guò)的“巴特勒法案”最為出名[1]。該法案后來(lái)引發(fā)了一場(chǎng)被美國(guó)新聞界戲稱(chēng)為“猴子審判”的訴訟，事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：美國(guó)公民自由聯(lián)合會(huì)為了追求自由的言論，有意違反巴特勒法案，一位名叫斯科普斯的體育教師以志愿者身份在美國(guó)高中課堂上講授進(jìn)化論，違背了巴特勒法案，由此引發(fā)了一場(chǎng)令全美國(guó)矚目的科學(xué)與宗教的大審判。

對(duì)斯科普斯提起訴訟的是美國(guó)著名律師布萊恩，該人曾擔(dān)任過(guò)威爾遜總統(tǒng)的國(guó)務(wù)卿，素以保護(hù)弱勢(shì)群體、反對(duì)掠奪式的資本主義制度出名，但該人卻是典型的神創(chuàng)論者，對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論深?lèi)和唇^，認(rèn)為德國(guó)軍國(guó)主義的崛起就深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。而擔(dān)任斯科普斯的辯護(hù)律師則是自由律師丹諾，丹諾本人除是一位著名的律師外，還是一位堅(jiān)定的無(wú)神論者，他認(rèn)為達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)歷史上最重要的科學(xué)成就之一，宗教乃至政府都不應(yīng)該否認(rèn)這點(diǎn)，特別是政府更不能以律法的形式，維護(hù)神創(chuàng)論而阻礙進(jìn)化論的傳播。這場(chǎng)審判是激烈的，雙方律師分別從道德、科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論等多角度展開(kāi)辯論，但由于陪審團(tuán)大部分人不具備進(jìn)化論知識(shí)，并且大法官本人也是虔誠(chéng)的宗教徒，因此，最后的審判判定斯科普斯敗訴。但這一審判結(jié)果一經(jīng)報(bào)道立刻在全美國(guó)引起了軒然大波，特別是新聞媒體對(duì)政府以律法的形式干預(yù)科學(xué)的傳播進(jìn)行了大肆批判，就如一位記者所言“斯科普斯雖然敗訴，但神創(chuàng)論者卻徹底輸?shù)袅诵蜗??！?/p>

從此，《物種起源》以更加迅猛的速度傳播，經(jīng)過(guò)這一事件，人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要價(jià)值，不再盲目地崇拜宗教，這一事件也導(dǎo)致了美國(guó)自然科學(xué)與人文科學(xué)的齊頭并進(jìn)，從而形成了今天美國(guó)自然科學(xué)與人文科學(xué)的大發(fā)展、大融合。就這樣，體育教師斯科普斯的這堂生物課被認(rèn)為是美國(guó)歷史上最不尋常的一堂生物學(xué)課，它不僅見(jiàn)證了科學(xué)與人文的斗爭(zhēng)與融合，并且有力地促進(jìn)了美國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)向。由此可見(jiàn)，生物學(xué)科蘊(yùn)含著極大的科學(xué)與人文價(jià)值，最能彰顯生態(tài)的、融合的知識(shí)觀，對(duì)培養(yǎng)“完人”的教育具有重要的價(jià)值。

生物科學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)，它是科學(xué)的、邏輯的和理性的，反映在人文上則更是多方面的。比如說(shuō)，動(dòng)物行為中的斗爭(zhēng)、合作、利他，生態(tài)系統(tǒng)中的平衡與融合，生物演化過(guò)程中的進(jìn)化與退化，代謝生理中的結(jié)構(gòu)與功能、調(diào)節(jié)與反饋，如此等等。無(wú)不彰顯著生命的哲學(xué)、生物的文化，給人以生命的啟迪。生命科學(xué)作為科學(xué)表達(dá)的是自然性，作為哲學(xué)表達(dá)的是人文性，兩者如影相隨。若落實(shí)到生物學(xué)教學(xué)上，無(wú)論偏頗何者，生命科學(xué)就不科學(xué)了。所以，真正理想的教學(xué)應(yīng)該是：理學(xué)，文上；文學(xué)，理上；文理交融，方為至上。所謂文學(xué)理上是指教師在講授文學(xué)課時(shí)，要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性的思考，讓學(xué)生于感性中養(yǎng)成理性思維; 所謂理學(xué)文上是指理學(xué)課應(yīng)于邏輯之中，多一些感性的、美的體驗(yàn)和感悟，這就能給學(xué)生以清新悅目之感，并有利于避免科學(xué)主義的傾向。生物學(xué)因與科學(xué)和人文緊密相關(guān)，因此最適宜采用文理交融的教學(xué)方式來(lái)學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，有教師在講解ATP時(shí)這樣說(shuō)：一個(gè)人可以拉動(dòng)幾百千克或更重一些的物體，但如果把人吃進(jìn)的食物所含有的能量換算成相當(dāng)?shù)钠突虿裼?，卻難以啟動(dòng)一臺(tái)機(jī)器，更不可能做功了。為什么？這是因?yàn)槿梭w做功除了食物的能量起了作用，人的精神也起了作用，而機(jī)器則不能。類(lèi)似于這樣的講解給學(xué)生的不僅僅是科學(xué)還有人文。

一堂美國(guó)歷史上的生物學(xué)課大大促進(jìn)了美國(guó)科學(xué)的發(fā)展，使其人文科學(xué)和自然科學(xué)都獲得了長(zhǎng)久的進(jìn)步。因此，生物學(xué)課程的教學(xué)要能夠彰顯科學(xué)和人文，兩者就如同鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的完滿(mǎn)發(fā)展，真正的教育也絕不會(huì)斤斤計(jì)較學(xué)科界限，它所關(guān)注的永遠(yuǎn)是人的價(jià)值、自由和追求。然而，現(xiàn)今社會(huì)卻越發(fā)出現(xiàn)科學(xué)主義、技術(shù)理性的傾向，這應(yīng)該引起我們深層次的反思和警覺(jué)。如果教育只有科學(xué)而無(wú)人文，那么這樣的教育終究是一種錯(cuò)位的教育。