《猩球崛起》系列電影的悲劇性分析

郭歌

[摘 要] 《猩球崛起》上映之后成為媒體和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，評(píng)論者分別從不同的角度切入對(duì)影片進(jìn)行賞析，如從生態(tài)主義角度來反觀美國現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)意識(shí)，反思人類社會(huì)主流價(jià)值觀等，但從悲劇的審美范疇來探討影片的文章還是很少。事實(shí)上，這部電影給觀眾帶來的震撼、恐懼和崇高以及由此引發(fā)的種種思考正是源于影片的悲劇審美價(jià)值。本文將從悲劇主題、悲劇人物和悲劇的情節(jié)設(shè)置三個(gè)方面對(duì)《猩球崛起》系列電影的悲劇性進(jìn)行深入探討。

[關(guān)鍵詞] 《猩球崛起》；科幻電影；悲劇

《猩球崛起》系列電影由20世紀(jì)?？怂闺娪肮就瞥?，在2011年《猩球崛起》首部上映之后獲得了觀眾和媒體的一片叫好之聲，緊接著于2014年推出第二部《猩球崛起：黎明之戰(zhàn)》（以下簡(jiǎn)稱《黎明之戰(zhàn)》）?！独杳髦畱?zhàn)》延續(xù)了第一部創(chuàng)造的票房和口碑神話，再創(chuàng)視覺盛宴。該影片在人類文明與科技進(jìn)化沖突的基礎(chǔ)之上以不同種族之間的矛盾沖突為表現(xiàn)對(duì)象，思想性和藝術(shù)性得到了加強(qiáng)。續(xù)集不僅在人物、劇情上與第一部一脈相承，而且升華了系列影片的主題。系列影片采用高超的CG電影技術(shù)打造出了電影史上最逼真的猩猩形象，呈現(xiàn)出震撼人心的特效和如真似幻的史詩般的人猿大戰(zhàn)?！缎汕蜥绕稹飞嫌持蟪蔀槊襟w和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，評(píng)論者分別從不同的角度切入對(duì)影片進(jìn)行賞析，如從生態(tài)主義角度來反觀美國現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)意識(shí)，從人與自然的角度來批判和反思人類社會(huì)主流價(jià)值觀等。[1]這些評(píng)論文章在不同程度上揭示出了影片的內(nèi)涵與外延，但從悲劇的審美范疇來探討影片悲劇性的文章還是很少。事實(shí)上，這部電影給觀眾帶來的震撼、恐懼和崇高以及由此引發(fā)的種種思考正是源于影片的悲劇審美價(jià)值。本文將從悲劇主題、悲劇人物和悲劇的情節(jié)設(shè)置三個(gè)方面對(duì)《猩球崛起》系列電影的悲劇性進(jìn)行深入探討。

一、悲劇性主題

悲劇是西方文學(xué)的經(jīng)典體裁，是一種歷史悠久的藝術(shù)形式，備受后世的文學(xué)家和藝術(shù)家的推崇。[2]這種優(yōu)雅的藝術(shù)形式對(duì)西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展具有非常重要的意義，許多經(jīng)典的文學(xué)作品和電影都從古希臘戲劇中尋找母題?！缎乔蜥绕稹冯m然是根植于現(xiàn)代主義土壤之中的科幻巨作，但影片華麗的特效之下隱藏的是一種西方悲劇式的崇高美，這從影片充滿悲劇哲思的主題就能夠體現(xiàn)出來。

首先，以《猩球崛起》為代表的災(zāi)難類題材電影，通過藝術(shù)化的思維方式對(duì)人類未來命運(yùn)做出哲理化的預(yù)警。人類科技文明的不斷提高除了給物質(zhì)生活帶來了巨大的變化之外，與此同時(shí)也產(chǎn)生了很多“次生現(xiàn)象”，包括各種極端的自然災(zāi)害、流行病毒、核輻射、瀕危動(dòng)物的滅絕等，這些“次生現(xiàn)象”使人們對(duì)所生活的物質(zhì)世界產(chǎn)生了懷疑的情緒。人們開始重新審視自己的行為以及價(jià)值觀，在發(fā)展的過程中放慢了腳步，留出更多的時(shí)間來回顧和反思。災(zāi)難電影就是在這樣的社會(huì)大背景下應(yīng)運(yùn)而生的，該題材的電影常常以死亡、不幸和世界末日、生存危機(jī)為主要表現(xiàn)對(duì)象，一般而言，反映的都是具有嚴(yán)肅意義的事情?！缎汕蜥绕稹匪憩F(xiàn)的主題就與人類的命運(yùn)息息相關(guān)。由于科技的濫用而導(dǎo)致的病毒泛濫和猿族的智力超常發(fā)展，引起了人與猿之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類帶來了毀滅性的災(zāi)難，這是影片所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。對(duì)人類命運(yùn)的思考是好萊塢電影經(jīng)久不衰的敘事主題，影片延續(xù)了以往災(zāi)難片慣用的敘事模式，仍然以人與自然之間的沖突為表現(xiàn)對(duì)象，在高超的電影技術(shù)之下觀眾能夠切身感受到災(zāi)難來臨之時(shí)那種恐懼與絕望的感情。

其次，影片所講述的悲劇是一種社會(huì)悲劇，是由科技的濫用而引發(fā)的災(zāi)難。社會(huì)悲劇指的是劇中人物所遭遇的悲劇有很大一部分原因來自于社會(huì)的不公或扭曲。[3]很多時(shí)候，造成悲劇的原因并不是不可避免的自然災(zāi)害或基因突變的怪獸，而是人類的貪婪與自私。《黎明之戰(zhàn)》中致命的病毒在全球范圍內(nèi)彌漫開來，世界即將毀滅，人們?cè)谂f城里茍延殘喘地活著，種種可怕的災(zāi)難景象令人感到震驚和恐慌。但是，給人類帶來災(zāi)難的并不是猿族，猿族的崛起也并非偶然現(xiàn)象，是由于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，才釀成的大禍。第二部中，在凱撒的領(lǐng)導(dǎo)下猿族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)組織，與人類處于平等對(duì)立的關(guān)系，擺脫了被人類統(tǒng)治和奴役的狀態(tài)。猿族生活在遠(yuǎn)離城市的森林中，對(duì)人類而言并無危害，所以從本質(zhì)上看猿族與人類并非處于完全的二元對(duì)立狀態(tài)，二者也并未被冠以正義與非正義的屬性。這樣一來，觀眾可以以更加公允的態(tài)度來審視人與猿之間的關(guān)系，當(dāng)二者同處于一個(gè)天平之上，將其看成兩個(gè)完全平等的種族之時(shí)，觀眾并不會(huì)對(duì)人類的行為和遭遇隨便施以同情心。從影片中故事的走向也可看出，人類的滅亡并非源自猿族的復(fù)仇，而是由貪婪導(dǎo)致的科技的濫用進(jìn)而致使病毒擴(kuò)散。影片的悲劇主題正是意圖激起觀眾的反思。

二、悲劇性角色

英雄遭受磨難而后不斷抗?fàn)帲@是后代學(xué)者總結(jié)出來的古希臘悲劇的固定敘事模式，這種模式同樣受用于《猩球崛起》。影片塑造了凱撒和科巴兩個(gè)英雄式的人物，但值得注意的是凱撒是受萬人矚目的真正的悲劇英雄，而科巴卻被認(rèn)為是嗜血、好戰(zhàn)的“惡魔”，一個(gè)偉大崇高，另一個(gè)被扣上了反叛者的帽子。

古希臘悲劇在闡釋英雄所遭受的磨難時(shí)，常常將其解釋為命運(yùn)的捉弄，悲劇主人公的失敗和毀滅是由不可反抗的命運(yùn)造成的，個(gè)人意志難以擺脫命運(yùn)的控制，俄狄浦斯王“殺父娶母”的悲劇命運(yùn)即是受命運(yùn)的掌控而形成的。與此不同的是，《猩球崛起》中凱撒的悲劇命運(yùn)，卻是由于人類社會(huì)的發(fā)展以及人類違反科技倫理道德的行為造成的，是一種社會(huì)悲劇。凱撒的母親是一家制藥公司的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，在實(shí)驗(yàn)中為了保護(hù)凱撒而攻擊人類，后被人類開槍擊斃。母親死去之后，負(fù)責(zé)研發(fā)藥物的工作人員私下里收養(yǎng)了凱撒，實(shí)驗(yàn)藥品對(duì)猿類產(chǎn)生一種“副作用”，能夠使他們的智商高出同類很多倍，而凱撒也意外獲得了母親遺傳的高智商。凱撒從小和人類一起生活，與人類建立了非常密切的關(guān)系。人類出于某種原因?qū)P撒進(jìn)行了智力訓(xùn)練活動(dòng)，加上凱撒體內(nèi)遺傳的基因，這些因素共同促使凱撒的思維和行動(dòng)越來越趨向于人類。雖然凱撒的內(nèi)心認(rèn)同自己是人類，但他卻無法改變自己的身體外貌，而人類社會(huì)也不可能接受其成為社會(huì)成員。這樣就導(dǎo)致了后來的凱撒為保護(hù)威爾的父親而與人爭(zhēng)斗，并在看守所遭受不公待遇，為此凱撒帶領(lǐng)猿族揭竿而起成為必然。在成為猿族首領(lǐng)后，凱撒被迫卷入了因科巴背叛而與人類產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，直面黎明之戰(zhàn)的凱撒體現(xiàn)出了崇高的悲劇美。

在《黎明之戰(zhàn)》中有另外一個(gè)值得注意的英雄形象，他并不是嚴(yán)格意義上的英雄，或者應(yīng)該是一個(gè)反面英雄，但觀眾并沒有因此而憎恨他，反而卻激起了很多觀眾的同情之心，這就是影片中的悲劇英雄——科巴。從科巴的身上能夠感受到一種崇高、莊嚴(yán)和雄渾的力量。在希臘悲劇中，為了使英雄形象更加鮮明和深入人心，其性格往往經(jīng)歷一個(gè)前后發(fā)展變化的過程。影片也對(duì)這一傳統(tǒng)英雄塑造模式進(jìn)行了借鑒?？瓢团c凱撒同樣被視為英雄，在與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)中他們表現(xiàn)出英勇無畏的精神。與凱撒相比，科巴的遭遇更加悲慘，他生長在實(shí)驗(yàn)室中，淪為人類的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，人類對(duì)他的折磨從其臉上的疤痕可見一斑，因此科巴對(duì)人類有一種與生俱來的仇恨。人類的出現(xiàn)再一次激起了他心中的仇恨，當(dāng)人類主動(dòng)示好、尋求合作時(shí)，科巴的態(tài)度是非常堅(jiān)定的，他堅(jiān)決反對(duì)向人類施以援手。凱撒與人類達(dá)成共識(shí)讓他怒不可遏，做出了一系列背叛的行為，至此走上了一條反叛的道路，也因此被冠以背叛者的標(biāo)簽。事實(shí)上，科巴挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)同樣是為了猿族的發(fā)展，只是他選取了一種更加極端的方式。在猿族進(jìn)攻人類城市的戰(zhàn)役中，猿族在人類居高臨下的攻擊中陷入危機(jī)，科巴如同一個(gè)英勇的戰(zhàn)士，騎著戰(zhàn)馬在槍林彈雨之中沖到最前線，身先士卒，指揮若定，帶領(lǐng)同族浴血奮戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利中起到了決定性的作用。科巴雖然不是真正意義上的英雄，但他是為自由而戰(zhàn)、為種族而戰(zhàn)、為猿族的未來而戰(zhàn)英勇的戰(zhàn)士。

三、悲劇情節(jié)的設(shè)置

情節(jié)是悲劇的主體性內(nèi)容，是影片中矛盾沖突展開的平臺(tái)。早期的科幻電影常常依靠天馬行空的想象吸引觀眾，而現(xiàn)代科幻電影更多的是憑借令人耳目一新的特效來吸引觀眾，在情節(jié)的設(shè)置上卻趨向于簡(jiǎn)單化?！缎汕蜥绕稹吠瑯佑兄錾奶匦В淝楣?jié)設(shè)置無疑也非常出色，可以利用亞里士多德悲劇理論的“情節(jié)中心說”來對(duì)其進(jìn)行分析。

首先，按照亞里士多德的悲劇理論，情節(jié)是組成悲劇的要素中最重要的。[4]悲劇中的主人公之所以陷入逆境之中，并不是因?yàn)樗旧矸噶瞬豢绅埶〉腻e(cuò)誤，而是因?yàn)樗倪^失。既然是過失，就意味著并不是主觀情感促使他這樣做的，主人公在本質(zhì)上仍然是善良的。而由他的過失所引起的悲劇行為是與其初始的良好道德愿望相違背的，是出乎觀眾的意料之外的。這種不是由蓄意的錯(cuò)誤而造成的悲劇命運(yùn)最能夠引起觀眾的同情與憐憫。影片中，凱撒與人類建立了良好的感情，因而在威爾的父親與鄰居發(fā)生沖突時(shí)才像發(fā)了瘋一樣沖下樓去對(duì)其施加暴力，致使對(duì)方受傷，也因此被送到專門的動(dòng)物管理機(jī)構(gòu)，這才有了后面被虐待、揭竿起義的行為。在這里，凱撒暴力行為的初衷是為了保護(hù)自己的親人，卻意外導(dǎo)致對(duì)方受傷，因小過失而惹出大禍，為后來的人猿大戰(zhàn)埋下了伏筆。凱撒經(jīng)歷了命運(yùn)的“突轉(zhuǎn)”，由人類家庭的寵兒變成受人虐待的階下囚，由高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者到被科巴暗算差點(diǎn)死掉，最后又失而復(fù)得，盡管他一次又一次地由順境轉(zhuǎn)為逆境，但在困難面前卻從不言敗，勇于接受厄運(yùn)的挑戰(zhàn)，其性格中崇高的部分因此得以顯現(xiàn)，這是觀眾對(duì)其產(chǎn)生同情的主要原因。

其次，除人類與猿族這條主要的矛盾線索外，在《黎明之戰(zhàn)》中還設(shè)置了另一條沖突線索，即猿族內(nèi)部因?yàn)闄?quán)力斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的沖突。多線索的并行敘事，使影片的情節(jié)更加緊湊?？瓢团c凱撒的初衷都是著眼于猿族的長遠(yuǎn)發(fā)展，只不過二者由于先前的遭遇不同因而對(duì)人類持有的感情和態(tài)度是截然相反的。凱撒想要建立的是一種猿族與人類在地球上和平相處、各自生活、互不打擾的理想社會(huì)：而科巴想要從根本上擺脫人類的統(tǒng)治，徹底解除隱患，成為地球絕對(duì)的主宰者，因而凱撒和科巴所代表的是兩種不同的社會(huì)理想。而這兩種不同的理想社會(huì)狀態(tài)在本質(zhì)上是完全對(duì)立的，二者之間的矛盾沖突難以調(diào)和，因而一旦有導(dǎo)火索出現(xiàn)，二者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就一觸即發(fā)?？瓢透兄x凱撒將他從實(shí)驗(yàn)室救出來，所以一開始對(duì)凱撒是完全臣服的，但是為了建立他心目中猿族絕對(duì)自由的理想社會(huì)，一旦恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)出現(xiàn)，他就斷然不會(huì)放過?？瓢退淼臉O端主義勢(shì)力在與凱撒所代表的和平主義力量的對(duì)壘中受到重創(chuàng)，他本人也因此受到懲罰，其所代表的理想的猿族社會(huì)也因此而破滅。在《黎明之戰(zhàn)》中，凱撒所建立的政權(quán)正是對(duì)人類社會(huì)的鏡像，其中的鉤心斗角和利益沖突與人類并無二致，影片也借此完成了對(duì)人類社會(huì)的諷喻。

綜上，《猩球崛起》系列電影堪稱美國好萊塢具有悲劇意識(shí)電影的典范。片中，猿族在人類的奴隸和壓迫下備受折磨，其意識(shí)到，只有團(tuán)結(jié)起來共同反抗人類的暴虐統(tǒng)治才是改變現(xiàn)狀的唯一途徑，因而建立了猿族政權(quán)。但當(dāng)猿族可以獨(dú)善其身后，其政權(quán)內(nèi)部也出現(xiàn)了權(quán)利的爭(zhēng)奪，這種對(duì)人類社會(huì)的影射大大加深了影片的內(nèi)涵。影片探討了人與自然的關(guān)系以及科技倫理道德的底線問題，并通過對(duì)災(zāi)難主題的闡釋、人物的悲劇命運(yùn)以及悲劇情節(jié)的設(shè)置將悲劇美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致?！缎汕蜥绕稹返某晒?jīng)驗(yàn)，無疑是值得國內(nèi)科幻電影人借鑒的。

[參考文獻(xiàn)]

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