解析城市與城市設(shè)計(jì)的本源

樊 潔

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

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解析城市與城市設(shè)計(jì)的本源

樊 潔

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過(guò)文化與文明、文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化、城市和社會(huì)三組詞，分析了城市與城市設(shè)計(jì)的本源，探討了城市設(shè)計(jì)語(yǔ)境下三組詞的真正含義與關(guān)系，從而明確了城市建設(shè)的理念，揭示了城市與城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

城市，城市設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化

1 概述

當(dāng)下城市成為了各種理論的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，在其實(shí)踐下呈現(xiàn)在我們面前的是混亂的物質(zhì)城市。究其根源在于城市建設(shè)的理念不清。我們追尋著潮流，追尋著西方世界，追尋著發(fā)達(dá)的東部。但是不論我們?cè)趺醋穼?，都趕不上它們的步伐，反而造成了西部的迷失。因此，我們需要另尋他法。而這第一步就是要認(rèn)清城市的本源。

只有認(rèn)清城市的本源，我們才能明白為什么去設(shè)計(jì)。要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，就必須先明白文化、文明和傳統(tǒng)的含義。只有明確了它們的含義及關(guān)系，我們才能窺探到城市與城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

2 解析三組詞

2.1 文化與文明的辨析

文化與文明在大主流語(yǔ)境中，始終處于混淆的境況當(dāng)中，且對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。

第一種普遍的定義是“財(cái)富一元論”。認(rèn)為文化文明是“財(cái)富”，是人創(chuàng)造的有價(jià)值的產(chǎn)品。比如，制度和組織機(jī)構(gòu)等均被視為文化，亦被視為文明。第二種定義是“物質(zhì)精神二元一體論”。即認(rèn)為文化和文明既是物質(zhì)也是精神。這兩種權(quán)威的觀點(diǎn)是當(dāng)今世界的普遍認(rèn)識(shí)。它們是一種泛文化和泛文明的概念。但是不得不指出，這兩種定義不符合邏輯學(xué)下定義的四原則(概念(被定義)=屬(定義)+種差。式中的屬是邏輯學(xué)上屬的概念的簡(jiǎn)稱。定義四原則是：公式兩側(cè)應(yīng)相稱，即被定義的概念同用作定義的概念，其外延應(yīng)相等。不應(yīng)循環(huán)，即等號(hào)左側(cè)不能直接或間接包括被定義的概念，否則除了語(yǔ)言形式不同外，未定義出被定義的概念。不能用否定的概念去定義一個(gè)概念。定義必須清楚確切，不能用形容詞、比喻等模糊的、有歧義的，甚至曲解的表達(dá))。因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)存在既和又的模糊關(guān)系。這是錯(cuò)誤的定義。

在本文當(dāng)中以分辨文化和文明為基礎(chǔ)區(qū)別出了文化與文明。文化是客觀世界的反映。進(jìn)一步而言是意識(shí)的價(jià)值判斷和運(yùn)用。文明是非自然的，是意識(shí)的實(shí)現(xiàn)對(duì)象物。只有文化傳統(tǒng)而沒(méi)有文明傳統(tǒng)。文化與文明是同時(shí)產(chǎn)生的。將這兩個(gè)概念分開是將世界狀態(tài)和世界現(xiàn)象兩個(gè)概念分開。文化與文明均是人類特有的。它們是共生共存的現(xiàn)實(shí)存在。文化存在于人的大腦之中，文明又依附于一切人為現(xiàn)象之中。文化具有本體性，是針對(duì)人自身的教化的目標(biāo)、手段和工具。它使人的思維有所選擇。它是宇宙觀、世界觀、人生觀和倫理觀的總和。而文明具有客體性，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象人為改造的成果表象的總和。可以說(shuō)，文化是根源和依據(jù)，是延續(xù)不斷演化的“基因”繼承。文化可以轉(zhuǎn)化為文明，文明可以提煉出文化。一定的文化以一定的文明來(lái)顯示，一定的文明表征著一定的文化。文化具有傳統(tǒng)性，文明不具備傳統(tǒng)性。文化制約生活模式，生活模式進(jìn)而制約城市。文化是生活的內(nèi)在，文明是生活的結(jié)果。因此，在城市設(shè)計(jì)當(dāng)中必須明確特定城市的文化，因?yàn)槌鞘芯褪窃谠撐幕腻θ鞠?內(nèi)在)發(fā)展并形成自己獨(dú)特的文明形象(結(jié)果)。所以，我們應(yīng)該摒棄那些離地的、將不同的空間使用方式粗暴地奪走并簡(jiǎn)化為所謂現(xiàn)代的、進(jìn)步的構(gòu)想。這是違背對(duì)[文化—文明]這一范疇的認(rèn)識(shí)的。

2.2 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的辨析

關(guān)于傳統(tǒng)一般有兩種認(rèn)識(shí)。一種是指歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)或習(xí)慣力量。存在于制度和道德等領(lǐng)域，對(duì)人們的行為具有無(wú)形的控制作用，而某些積極的則起到促進(jìn)作用。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為所謂的傳統(tǒng)指的是一個(gè)民族一貫采取或崇尚的態(tài)度。這兩種認(rèn)識(shí)都表明傳統(tǒng)是一種意識(shí)趨向。這種意識(shí)趨向就是以文化為標(biāo)尺進(jìn)行篩選的結(jié)果。城市這種文明形態(tài)的延續(xù)就是其深層文化傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。具體而言，客觀實(shí)在在頭腦中反映為意識(shí)，在文化的作用下意識(shí)的思維成果產(chǎn)生趨向，選擇實(shí)施后表現(xiàn)為文明，文明最后具有多方面的形態(tài)。物質(zhì)符號(hào)便是其中的一種形式。但是城市的傳統(tǒng)不在其構(gòu)件和符號(hào)，而在于當(dāng)時(shí)的所思所考，這才是城市的文化傳統(tǒng)。恩斯特·卡西爾說(shuō)過(guò)“人并不生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各個(gè)部分。人們將自己包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致若不憑借這些媒介物的中介，人們就不可能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西。”[1]的確如此，我們的生活確實(shí)需要符號(hào)的媒介，通過(guò)這一媒介來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的世界。但是必須要承認(rèn)這些符號(hào)都是通過(guò)人的意識(shí)發(fā)生作用。若沒(méi)有共同的文化基礎(chǔ)，那么符號(hào)就是膚淺的、形式的。而當(dāng)只有通過(guò)文化作用，引起人的共鳴時(shí)，符號(hào)才具有意義。因此在城市設(shè)計(jì)中最本質(zhì)的是要把握特定人群的文化意識(shí)，進(jìn)而把這種文化傳統(tǒng)通過(guò)物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，觸發(fā)認(rèn)同感。這才是正確的城市設(shè)計(jì)方向。

2.3 城市和社會(huì)的辨析

由于在很多論著中將城市和社會(huì)混為一談，在這里有必要將兩者加以區(qū)別來(lái)明確城市的本質(zhì)。在功能淵源上“城市”一詞源于“城”中有“市”?！笆小痹谥袊?guó)古代具有雙重含義。一是指地點(diǎn)，二是指人的行為活動(dòng)，即在“市”中以物易物發(fā)展到以財(cái)易物的活動(dòng)。所以“城”和“市”的模式相加構(gòu)成了“城市”。隨著社會(huì)的發(fā)展，今天的“城”應(yīng)該當(dāng)作城市行政區(qū)劃邊界以內(nèi)的空間及邊界。同時(shí)今天的“市”的內(nèi)容、屬性和規(guī)模也有了本質(zhì)的變化。隨著時(shí)代變遷古代的“市井”的地點(diǎn)不斷地分散，其行為活動(dòng)也不斷擴(kuò)大為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技工業(yè)、軍事和外交等的“社會(huì)文明”?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在的“市”就是“社會(huì)”。當(dāng)然“市”還具有雙重性，既表示“社會(huì)”，又表示“空間”。城市承載著社會(huì)，社會(huì)主導(dǎo)著城市。城市是社會(huì)的發(fā)展工具，社會(huì)的生存、發(fā)展、景象和審美的要求是城市服務(wù)的最高宗旨。城市的社會(huì)環(huán)境里聚集了古今的文明，薈萃了社會(huì)的高端消費(fèi)等?？傊俺鞘小狈?wù)了，包羅了萬(wàn)象的“城市社會(huì)”。只有社會(huì)有生機(jī)，城市才有生機(jī)?！俺鞘小眮辛⒃诖蟮厣?，支撐并促進(jìn)“社會(huì)”生活和生產(chǎn)系統(tǒng)的發(fā)展。有什么樣的人就會(huì)有什么樣的城市，當(dāng)然有什么樣的城市也會(huì)有什么樣的人。城市是以社會(huì)意志而人化的巨大規(guī)模的空間，該空間營(yíng)造出滿足“社會(huì)”生活和生產(chǎn)的人化、物化及外化的三維形態(tài)，即型化的空間。至此可以借用《建筑革命》鄭光復(fù)的觀點(diǎn)“建筑是生活場(chǎng)的型化”，那么可以說(shuō)城市是社會(huì)場(chǎng)的型化空間。人和建筑的關(guān)系是生活場(chǎng)，而人和城市的關(guān)系是社會(huì)場(chǎng)。城市承載著社會(huì)的聚集，而城市本身也有聚集，但其聚集內(nèi)容不同。城市的聚集一種是城市本身的擴(kuò)展，另一種是城市之間的聚集。而社會(huì)則先是人口的聚集，然后是其他方面的聚集。通過(guò)以上辨析，明確雖然城市空間承載了社會(huì)，但不能就此說(shuō)城市就是社會(huì)。一言以蔽之，城市的本質(zhì)就是空間。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這三組詞的辨析，我們窺見(jiàn)到了城市和城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)，即城市是社會(huì)場(chǎng)型化的空間。城市的文明成果最后以符號(hào)的形式展現(xiàn)，但是最后的符號(hào)都是通過(guò)人的文化傳統(tǒng)來(lái)選擇的。只有抓住文化，才能抓住城市和城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)。每種文化意識(shí)都是過(guò)去和現(xiàn)在的共同作用，我們應(yīng)該深刻思考為什么這樣選擇，從而找尋到出路，而不是未經(jīng)頭腦的盲目從流。

[1] [德]恩斯特·卡西爾.神話思維[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2] 王建國(guó).21世紀(jì)初中國(guó)城市設(shè)計(jì)發(fā)展再探[J].城市規(guī)劃學(xué)刊,2012,199(1):1-8.

[3] 段漢明.城市設(shè)計(jì)概論[M].北京:科學(xué)出版社,2006.

[4] 張劍濤.簡(jiǎn)析當(dāng)代西方城市設(shè)計(jì)理論[J].城市規(guī)劃學(xué)刊,2005,156(2):6-7.

[5] [美]繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周 琪，譯.北京:新華出版社,2013.

On city and origins of urban design

Fan Jie

(CollegeofArchitectureandUrbanPlanning,LanzhouJiaotongUniversity,Lanzhou730070,China)

According to the three groups of words, including the culture and civilization, cultural tradition and traditional culture, and city and society, the paper analyzes the cities and origins of urban design, and explores the definition and relationship of the three groups in the urban design, so as to identify the idea of the urban construction and disclose the essence of the city and urban design.

city, urban design, traditional culture

1009-6825(2016)13-0008-03

2016-02-21

樊 潔(1990- )，女，在讀碩士

TU984

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