明初道士周玄真事略考*

黃新華

(蘇州市道教協(xié)會(huì)，江蘇 蘇州 215006)

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明初道士周玄真事略考*

黃新華

(蘇州市道教協(xié)會(huì)，江蘇 蘇州 215006)

摘要：明初道士周玄真自幼入道，兼上清、靈寶、神霄等多派法術(shù)于一身，精熟天外呼鶴、除妖殺狐、招魂薦亡、祈晴禱雨等道教法術(shù)，受到當(dāng)時(shí)諸多名人高士如劉基、姚廣孝、宋濂、鄭元祐等的追捧。他與明朝皇室關(guān)系緊密，明太祖朱元璋對(duì)其恩寵有加，多次下旨召見，并封他為神樂觀首任提點(diǎn)，命其編定《大明玄教立成齋醮儀范》；明成祖朱棣于建文四年即命其祭祀真武大帝。周玄真還受命修金箓大齋祭祀朱元璋、馬皇后，并有醴泉出于神樂觀的祥瑞出現(xiàn)，這對(duì)朱棣鞏固皇權(quán)、穩(wěn)定人心具有重要意義。

關(guān)鍵詞：周玄真；神霄派；神樂觀；朱元璋；朱棣

一、周玄真其人

周玄真，元末明初道士。據(jù)宋濂《周尊師小傳》稱：“周尊師，名玄真，字玄初?！盵1]75王汝玉《鶴林墓志銘》也稱：“公名玄初，姓周氏?！盵1]117周伯琦《鶴林先生記》稱：“其居曰來鶴亭，而號(hào)之曰鶴林先生?！盵1]71《周玄初傳》中又有“周原初，諱玄真”[1]104。鄭元祐《僑吳集》則稱：“吳人周元真，字玄初?！盵2]而清光緒《蘇州府志》卷七十四則作“周元真，字元初，嘉興人”[3]。周玄初的姓名中“玄”、“元”、“原”混淆，蓋因?yàn)樘K州方言中，“元”、“原”和“玄”同音，而清以后乾隆、光緒《蘇州府志》統(tǒng)稱“元初”，應(yīng)該是清代為避康熙皇帝玄燁之諱而改。又據(jù)王汝玉《鶴林墓志銘》記載，于丁亥十月寢疾不起，享年八十。[1]121丁亥年為永樂五年(1407)，由此可知周玄真生于1328年。蓋可見，周玄真，字玄初，或原初，又號(hào)鶴林先生，生活于1328年至1407年。

周玄真祖籍浙江嘉禾(嘉興)?！吨茏饚熜鳌贩Q：“世居嘉禾，后遷于姑蘇。其父月心通陰陽(yáng)家言，用達(dá)官薦為其學(xué)教授。母林氏。玄初生八歲，教授君歿，獨(dú)隨母以居?！盵1]75周玄真幼年喪父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。也因此，他事母至孝。《周尊師小傳》記載：“玄初之孝于親，一日不見輒懸懸如饑，欿欿然若有所凝，經(jīng)曰：孝悌之至通于神明。玄初所以能變化者，其或有系于是歟，非歟？”[1]83周玄真的至孝感通神明?！吨苄鮽鳌芬灿涊d：“己未設(shè)神樂觀，敕褒授格神郎、五音都提點(diǎn)、正一仙官，領(lǐng)觀事，居無(wú)何。公以母耄老謁告歸省，留丹霞里之報(bào)恩道院。母既天年終，公復(fù)領(lǐng)觀事?！盵1]107為了照顧母親，周玄初辭去諸多官職，直至母親年終才重新出來，足可見其對(duì)于母親的孝心。

周玄初的父親通陰陽(yáng)家言，雖然早逝，但卻使周玄初從小就與道教結(jié)下了深厚的緣分?！吨茏饚熜鳌酚涊d：“逾四年，忽有龐眉翁類道人劍客者過之，愛玄初精神溢目，不類塵中人，制道家冠服被之，玄初果喜。又二年，會(huì)上真道院施如意，囊囊貯物，集四方人使探鉤取之。玄初欣然往，仰天嘆而祝曰：我誠(chéng)得第一，即離俗無(wú)疑。已而果然，乃走嘉禾紫氣觀從李拱瑞*李拱瑞，《續(xù)吳郡志·周尊師小傳》中作“李珙瑞”，《宋濂全集·周尊師小傳》中則作“李拱瑞”(參見羅月霞：《宋濂全集》，杭州：浙江古籍出版社1999年版，第612頁(yè))。對(duì)比《名山藏》，當(dāng)為《續(xù)吳郡志》筆誤。為道士?！盵1]75-76周玄真12歲時(shí)，有位像道人又像劍客的人因?yàn)椤靶婢褚缒?，不類塵中人”，而“制道家冠服被之”，周玄真很喜歡。兩年后，周玄真因?yàn)槠碜ｌ`驗(yàn)，決定出家入道。

關(guān)于周玄真入道的時(shí)間，《蘇州府志》稱其“年十二入紫虛觀從李太無(wú)為道士”[3]。而《續(xù)吳郡志》中，宋濂、王文靖等的記載均為14歲，同周玄真的姓名一樣，后兩人在做傳略及墓志銘時(shí)必然需周玄真身邊的人認(rèn)可，因此其14歲入道應(yīng)更為可信。

據(jù)《鶴林先生記》：“至正戊子年二十矣，居蘇之城東葑門外黃泥圾丹霞里報(bào)恩院。”[1]70至正戊子年為1348年，周玄真20歲遷入蘇州丹霞里報(bào)恩院，此后，便主要活動(dòng)于蘇州。

二、師承關(guān)系

周玄真14歲入道，關(guān)于他的師從關(guān)系，《名山藏》稱：“周玄真初出居嘉禾紫虛觀，從李拱瑞為道士，拱瑞南谷杜真人高第也。授玄真劾召鬼神之術(shù)，能呪妖狐驅(qū)蛇鬼。尋受靈寶大法于曹桂孫，霅州人步宗浩得呼云役雨術(shù)于莫沾乙，玄真復(fù)從宗浩受之。”[4]對(duì)此，《周尊師小傳》也有詳細(xì)的記載：“從李拱瑞為道士，拱瑞南谷杜真人高弟，以道行聞。既得玄初，授以劾召鬼神之術(shù)。……尋受靈寶大法以曹桂孫。……初，霅川有神師曰莫洞一，呼云役雷，狎褻如兒戲，晚授其徒王繼華，繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩欲授人無(wú)契意者，見玄初，因以其秘示之?！盵1]75-78杜真人即宋末元初著名道士杜道堅(jiān)，字處逸，號(hào)南谷子，曾住持湖州升元報(bào)德觀，興玄學(xué)，建清規(guī)。莫洞一為宋末元初神霄道士莫月鼎，曾活動(dòng)于蘇州，并興神霄一派于玄妙觀。又，周伯琦《鶴林先生記》：“他日又受金丹要訣于沙溪延真高士李竹友先生。”[1]72由此可見，周玄真的師從傳承主要有四個(gè)方面，分別是受劾召鬼神之術(shù)于李拱瑞、受靈寶大法于曹桂孫、受神霄雷法于步宗浩、受金丹要訣于李竹友(見圖1)。

圖1周玄真師從傳承圖

杜道堅(jiān)曾“繼入茅山，閱道藏，宗師蔣玉海見而器之，授大洞經(jīng)法”[5]?？梢姡诺缊?jiān)一派為上清派道士，曹桂孫為靈寶派道士，莫月鼎一派為神霄派道士，李竹友為太倉(cāng)沙溪修煉金丹要訣的高道。不管師從哪家，周玄真都“夙夜勤恪”，也因此，他盡得四家所學(xué)，道術(shù)享譽(yù)朝野。

周玄真雖師從多家，但其最為重視的，當(dāng)為受之于步宗浩的神霄雷法。據(jù)《四庫(kù)全書總目》載，《鶴林別集》“以玄真所授五雷法本于宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人繪像及事跡碑傳像贊，以明淵源所自云”[6]。在周玄真弟子郭本中、步履常編撰的記述周玄真靈異事跡的文集中，先列神霄派祖師王文卿、莫月鼎的繪像和事跡傳略，以表明所用道法的淵源所在。可見，周玄真一脈始終將自己視為神霄門下。宋濂《莫月鼎傳碑》中述及莫月鼎法術(shù)傳承時(shí)也說“繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真，皆解狎雷致雨云，而玄真尤號(hào)偉特”[1]346。說明周玄真不僅自視為神霄雷法門下，更是莫月鼎神霄雷法的集大成者。

神霄派是北宋時(shí)王文卿、林靈素等人創(chuàng)立的內(nèi)丹外符，強(qiáng)調(diào)以自我元神本性為作法施符之本的道教派別。莫月鼎退隱蘇州后，在蘇州玄妙觀形成了一脈傳承體系。周玄真繼承神霄法脈之后，不僅自己“狎雷致雨云尤號(hào)偉特”，且將神霄派進(jìn)一步傳承擴(kuò)大。如周玄真弟子郭守源，字本中，“慕周玄初之道，往事之，得其所祕(mì)。洪武初選居神樂觀，授天壇奉祀。朝廷有大醮祠，輒敕守源副嗣天師蕆事，眷賜甚隆，永樂初擢道錄司左至靈佐領(lǐng)天下玄教住持朝天宮。及卒皇太子制文諭祭”[7]。明代的朝天宮是朝廷舉行盛典前練習(xí)禮儀，以及官僚子弟襲封前學(xué)習(xí)朝見天子禮儀的地方，郭守源住持朝天宮，且死后由皇太子制文諭祭，可見其地位之高。

周玄真之后，神霄派在蘇州的傳承進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了周玄真、胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等的傳承譜系，并在施道淵時(shí)達(dá)到鼎盛，建立了神霄穹窿山派，形成了以施道淵為代表的神霄派清代傳承。[8]施道淵13歲入朝真觀，拜沈念常為師。[9]據(jù)《百城煙水》“回真道院”條稱：“朝真觀，沈道祥建，明初鶴林周玄真居葑門外報(bào)恩，派演十三房，回真其一也?！盵10]可見，回真道院即朝真觀。周玄真將自己的法嗣派演十三房，進(jìn)一步擴(kuò)大了神霄派在蘇州的傳播，并使蘇州神霄派在其法嗣施道淵手中達(dá)到鼎盛。

三、宗教活動(dòng)

周玄真師從多家，集道教各派法術(shù)于一身，且運(yùn)用嫻熟。據(jù)《周尊師小傳》等傳記資料記載，他所施展過的道教法術(shù)有天外呼鶴、除妖殺狐、招魂薦亡、祈晴禱雨等。

周玄真因?yàn)槟堋耙苑酱绶?，致皐禽于寘漠，飛翔舞唳如素馴豢”而號(hào)鶴林先生。用方寸大小的符篆，招引天上的仙鶴，如同受過訓(xùn)練一般聽自己的指揮，“及其建道家之醮祠，奏箓章之封事，則皐禽又群旋于瑤壇之上，若有陰御之者”[1]70-71。在道教典籍中，鶴往往與仙人聯(lián)系在一起，鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，道教稱鶴為仙禽、仙驥、仙客等。鄭元祐就稱：“古今文士稱鶴為仙禽，道家以鶴為仙驥，世之人皆言仙鶴云……神斯來格，所謂仙真神人跨鶴而來者?！盵2]周玄真能夠天外呼鶴，并在醮壇之上使鶴云集，如此神奇引起了與周玄初同時(shí)代的許多文人墨客的贊嘆，如徐良言、張簡(jiǎn)、陳秀明、鄭洪、戈鎬、沈右等人都曾寫過《來鶴詩(shī)贈(zèng)周玄初》。戈鎬就曾以詩(shī)句“香案靈文一篆通，翩翩云鶴天下風(fēng)”[11]444記載了云鶴隨周玄真香案靈篆而來的場(chǎng)景。沈右《來鶴詩(shī)贈(zèng)周玄初》亦云：“仙人騏驥秋風(fēng)遠(yuǎn)，王子笙簫午夜聞。惆悵世間留不住，卻驂鸞鶴出霞雰。”[11]469鄭元祐《周玄初主醮來鶴記》則對(duì)周玄真的召鶴進(jìn)行了較詳細(xì)的記載：“其精誠(chéng)孚格，遂感白鶴盤空而來，或引吭長(zhǎng)鳴，或低翔獻(xiàn)頂，其多至四十余只，與人相親，若狎若馴，良久斯游。一時(shí)之人，罔不仰瞻嘆異。士友徐正甫預(yù)同觀者數(shù)輩，咸賦詩(shī)頌美之。”[2]四十余只白鶴隨周玄真的召喚而來，形態(tài)各異、與人相親，蔚為壯觀。因此。鄭元祐稱“玄初不得不謂之異人，而茲事不得不謂之異事”[2]。

周玄初還能以上清派法術(shù)除妖殺狐，鎮(zhèn)駭鬼神?！吨茏饚熜鳌肪陀涊d稱：“開元寺沙彌為狐所媚，羸悴垂死，玄初噓氣禁架之，狐即躍出，眾殺狐，其疾輒愈。范庭芳之子曰孟奎，庭芳鐘愛如重璧，蛇鬼侵之，沉痼不能脫，玄初飛符往劾，蛇鬼遂絕?！盵1]76

此外，招魂薦亡也是周玄初經(jīng)常進(jìn)行的宗教活動(dòng)。明朝建立過程中，“會(huì)吳越被兵，游魂出為厲”。周玄初建壇陳醮祠，薦拔亡魂。齋醮中，“浮爇鐙二鐙飛起高懸柳枝”，更是被人驚以為神功。萬(wàn)夫長(zhǎng)沈?qū)嵞笟{，聘玄初修祠事。其間，沈?qū)崋栔苄跏欠衲軌蛘賮砥淠富昶?，周玄初?dāng)即“剪紙為旌，令童執(zhí)之。玄初左右顧視，作叱嘯聲，旌重將壓于地，母降于童，音聲威儀如平生，實(shí)以家人環(huán)之以泣”[1]77。《剪燈余話·秋夕訪琵琶亭記》中也有周玄真設(shè)靈寶煉度，薦拔亡魂俱承善果的記載。[12]可見，周玄初屢修靈寶醮壇，薦拔亡魂頗有奇驗(yàn)。

周玄真雖師從多家，但其自認(rèn)為神霄門下，而對(duì)于神霄派的重要法術(shù)——祈晴禱雨更是嫻熟，并達(dá)到了齋祠禎應(yīng)的水平。周玄真受神霄雷法后，“自時(shí)厥后，雨旸有弗，若郡二千石，縣大夫俱致書稱弟子請(qǐng)，玄初禜之，屢有奇應(yīng)”[1]78。對(duì)此，各類傳記多有記載。宋濂稱：“洪武戊申京師旱，夏五月至于秋七月不雨，太師李韓公方秉鈞軸亟命左司郎中劉允中迎玄初致雨，是月庚寅設(shè)雷壇于冶城山研朱書鐵符投揚(yáng)子江中，波濤遽興，玄初夜坐斗下，存神竊冥，電光燁燁，繞身達(dá)旦，辛卯，玄初握劍上壇，召風(fēng)師電伯誓之，俄陰云蔽空，大風(fēng)拔木，雨降如翻盆，公曰，此法師雨也，四民觀者僉曰：此法師雨也，玄初曰未也。明日辰時(shí)再降雨乃足。爾至期，果然有黑龍蜿蜒見西方，迨午始霽?！盵1]78-79《周尊師續(xù)傳》也有類似記載：“壬戌之秋，姑蘇旱暵甲子自夏，徂秋大霖雨，郡守張冠經(jīng)歷瀝懇于尊師，而雨旸時(shí)若；乙丑七八月之交，姑蘇復(fù)以旱暵告，郡守王觀吁眾戚以請(qǐng)尊師乃為謄章達(dá)悃，即日感通殣相望，吳民嗷嗷然莫知所訴；楊幼文任，毅復(fù)蘄救于尊師……于是旅悅農(nóng)歡，士類歌頌。”[1]86-87對(duì)于周玄初禱雨有應(yīng)，張經(jīng)的《周玄初禱雨詩(shī)》中也有一段較詳細(xì)的描述：“己酉之歲夏五中，連月不雨何當(dāng)燭。祝融司令百怪叢，妖精吐焰天地雺?；鹦浅鲎唏啡兰t，海水欲竭山為童。官僚揭虔士庶恫，焚尫剪爪百慮窮。大龍酣睡癡且聾，小龍戢戢潛其蹤。君能獨(dú)出超凡庸，拔劍起指天南虹。噓陰吸陽(yáng)神且恭，囊括萬(wàn)象羅心胸。有書直達(dá)上帝聰，泥金倒寫不暇封。當(dāng)空舉手祝未終，霹靂直下西南峰。道人足踏金芙蓉，口呼六甲丁與從。龍神不興吾不容，縱以烈火焚其宮。須臾龍伯施乃工，海波豎立銀河通。桑麻菽粟青且蔥，野花石竹俱纖秾?！盵11]177

除了求雨之外，周玄真還能祈晴止雨。申屠衡的《周玄初祈晴詩(shī)》就記載了周玄真祈晴有應(yīng)之事：“吳田潦淫三月余，吳淞決防連具區(qū)。春苗蕩溺無(wú)遺株，吳民業(yè)業(yè)憂為魚。上天好生哀冥愚，羽人稽首帝曰俞。廓除霾曀開天衢，蛟龍伏藏黑蜧誅?！盵11]466而無(wú)論是求雨還是祈晴，周玄真都是齋祠禎應(yīng)。

四、皇室器重

周玄真的道術(shù)為朝紳所稱頌，不僅如此，他的聲名還傳入了明朝皇室耳中，并與許多皇室成員相熟，其中與其最為相熟的當(dāng)為漢王朱高煦。朱高煦曾作《虛步辭》、《懷仙歌》、《洞天秋望》*《虛步辭》三首、《懷仙歌》、《洞天秋望》收入《續(xù)吳郡志》，之前有“詩(shī)五首賜周玄真”，但未署著者姓名。錢謙益《列朝詩(shī)集》(四庫(kù)禁毀書叢刊集部95冊(cè)，北京：北京出版社1999年版，第16頁(yè))在“漢王高煦”條所收詩(shī)中有《懷仙歌賜周玄初》、《洞天秋望賜周玄初》兩首，《洞天秋望》一詩(shī)兩處相同，但《懷仙歌》一詩(shī)，《續(xù)吳郡志》版多出“仙人憶我見至情，我亦懷仙情匪輕。中天月色鑒心曲，故遣清輝通曉明”四句。等詩(shī)五首賜周玄真。在《懷仙歌》中，朱高煦開篇即云“我懷蓬島之仙人”，繼而又稱“仙人憶我見至情，我亦懷仙情匪輕”[1]63，足見兩人交情之深。此外，駙馬都尉永春侯王寧也曾作詩(shī)“長(zhǎng)松環(huán)繞石闌干，樓閣高居碧汗端。丹井泉香通海嶼，芝田春暖近天壇。云韶奏處來儀鳳，玉笛聲中舞彩鸞。寄語(yǔ)鶴林方丈叟，兩承恩詔拜仙官”[1]68相送。王寧詩(shī)中所提及的兩承恩詔即是指明朝的兩位皇帝朱元璋、朱棣對(duì)周玄真的器重。

《周尊師小傳》記載了朱元璋召見周玄真的幾段經(jīng)過：“明年(洪武己酉)庚戌，上欲問鬼神情狀于道家者流，嗣天師張真人與玄初皆被召，賜燕于光祿寺，禮遣其還，又明年辛亥秋九月，己卯，上召玄初至京，見于武樓，從容賜坐，訪雷霆所以神之故，玄初對(duì)以天地之間，無(wú)逾陰陽(yáng)者，因其運(yùn)轉(zhuǎn)，故有神，神與人合者也雷，非人無(wú)以知雷之天，人非雷無(wú)以知人之天，天人相孚本同一理爾。上悅?！颐锖?，禮部尚書章公等奉旨亦建壇于冶城，命玄初禱雨果致靈異。其年冬，無(wú)雪，上特遣太師李韓公率官屬齋宿于冶城，仍命玄初登壇致禱，亦獲靈應(yīng)。丁巳秋，上有事于古先帝王陵寢遣官分祭，玄初奉旨得西祠周文武成康漢高祖、景帝、唐太宗、宣宗，凡八陵廟，皆休征之應(yīng)。己未設(shè)神樂觀，授玄初格神郎、五音都提點(diǎn)、正一仙官，領(lǐng)神樂觀事?！盵1]79-81《周玄初傳》也記載說：“歲庚戌，與龍虎山真人張公應(yīng)召命陪顧問者浹旬，優(yōu)禮遣還。明年辛卯復(fù)召見于武樓，從容賜坐，問雷霆神異之故，公以天人一理對(duì)稱旨……丁巳秋，承命西祠周漢唐帝王九八陵皆致休祥。己未設(shè)神樂觀，敕褒授格神郎、五音都提點(diǎn)、正一仙官，領(lǐng)觀事。”[1]106-108洪武二年(1369)，周玄真與天師張正常一起第一次被朱元璋召見。張正常為四十二代天師，明朝建立后，朱元璋授其為“正一教主嗣漢四十二代天師、護(hù)國(guó)闡祖通誠(chéng)崇道弘德大真人”之號(hào)，領(lǐng)全國(guó)道教事。周玄真與張正常關(guān)系緊密，張正常羽化前，周玄真就陪侍在左右。[13]此后，周玄真又因其神霄門人的身份，被召以問“雷霆所以神之故”。朱元璋的問題也恰恰說明了周玄真行神霄法術(shù)之靈驗(yàn)，故此后他常被朱元璋命以主持各類祈晴禱雨的法事活動(dòng)，而周玄真在這些齋醮活動(dòng)中也都是齋祠禎應(yīng)。因此，朱元璋對(duì)周玄真的道行更加肯定，其“敕禮部會(huì)僧道，定擬釋道科儀格式”時(shí)，周玄真又一次被欽定在編寫人員中?！洞竺餍塘⒊升S醮儀范》即稱：“洪武七年十一月二十三日，臣宋宗真、趙允中、傅同虛、鄧仲修、周玄真等欽奉圣旨，編定道門科儀，去繁就簡(jiǎn)，立成定規(guī)進(jìn)奏?！盵14]

朱元璋對(duì)周玄真的賞識(shí)更體現(xiàn)在任命周玄真為神樂觀首任提點(diǎn)上。神樂觀是明朝“職掌樂舞，以備大祀天地神祇及宗廟社稷之祭”[15]2277的機(jī)構(gòu)。洪武十二年(1379)，“上以道家者流務(wù)為清凈，祭祀皆用以執(zhí)事，宜有以居之，乃命建神樂觀于郊祀壇西”[15]546。對(duì)于神樂觀內(nèi)的樂舞生，朱元璋極為重視，他曾下旨稱“樂舞者，以享神只而致感格，不宜授以非人。諸樂舞生若有過及疾病者，即宜遣歸，選擇代之”[16]。而神樂觀成，他稱周元初“其志已處清虛”[1]66，命其領(lǐng)觀事，并“親制文立碑志其事。其樂舞生每歲所給米麥衣布，及時(shí)節(jié)賚予之?dāng)?shù)，具刻于碑陰”[15]2031。不僅如此，朱元璋還專門題《題神樂道士》詩(shī)送周玄真。詩(shī)中寫道：“仙翁調(diào)鶴欲扶穹，萬(wàn)里風(fēng)頭浩氣雄。翎背穩(wěn)乘空廓外，丹光橫駕宇寰中。飛符到處雷神集，役劍長(zhǎng)驅(qū)癘鬼窮。見說黃芽心地轉(zhuǎn)，更于何趣覓仙宗。”[11]5可見，朱元璋對(duì)于周玄真行神霄雷法能夠天外呼鶴、齋祠禎應(yīng)也是極為熟悉，且大為贊賞，所以將神樂觀提點(diǎn)這一重要職務(wù)委任于周玄真。

靖難之役后，明成祖朱棣對(duì)周玄真也是器重有加。宋濂稱：“永樂改元以來，法駕祀圜丘先期赴齋宮，公拜迎道傍或非時(shí)召見。”[1]107-108朱棣對(duì)周玄真非時(shí)召見，可見周玄真深得朱棣寵幸。也因此，以母耄老歸省報(bào)恩道院的周玄真，在母親終老之后的永樂四年(1406)六月，即被朱棣重新敕命為神樂觀提點(diǎn)。[1]60在此之前的建文四年(1402)辛卯月，朱棣還特意命尚在蘇州侍奉老母的周玄真祭北極真武之神。[17]建文四年三四月間，正是朱棣的燕軍與建文帝的南軍在南京外圍鏖戰(zhàn)之時(shí)。北極真武之神即真武大帝，是朱棣軍隊(duì)的保護(hù)神，朱棣正是借助“真武助燕王”的神話舉兵，并在靖難之役中屢獲真武護(hù)佑而取得勝利的*朱棣《御制真武廟碑》稱：“肆朕肅靖內(nèi)難，雖亦文武不二心之臣疏附先后，奔走御侮，而神(即真武大帝)之陰翊默贊，掌握樞機(jī)，斡運(yùn)洪化，擊電鞭霆，風(fēng)驅(qū)云駛，陟降左右，流動(dòng)揮霍，濯濯洋洋，繽繽紛紛，翕欻恍惚，跡尤顯著，神用天休，莫能紀(jì)極?！币妼O勐、羅飛：《北京道教石刻》，北京：宗教文化出版社2011年版，第20頁(yè)。。朱棣在此時(shí)讓周玄真祭祀北極真武之神，表明周玄真早早地站在了朱棣一邊，且是朱棣極為信任之人。

周玄真重任神樂觀提點(diǎn)后，朱棣為追念明太祖與馬皇后，命其修金箓大齋。科儀進(jìn)行過程中，“有神人見神樂觀，忽不見……甘露降鐘山，是日醴泉出”[18]。甘露、醴泉是國(guó)運(yùn)昌盛、政道昌明的象征，天降甘露、醴泉代表著上天對(duì)于當(dāng)政者的認(rèn)可，這對(duì)于剛剛從自己的侄子手中奪取皇位、亟需鞏固自身皇權(quán)地位、穩(wěn)定人心的朱棣來說，無(wú)疑具有極其重要的意義。因此，《周玄真?zhèn)鳌肪陀涊d稱：“醴泉出觀之東井，公具實(shí)以聞，降賜敕旨褒美，具至謂齋祠禎應(yīng)由修煉精深，誠(chéng)敬篤至所臻。翌日大駕躬幸?！盵1]108朱棣聽聞醴泉出于神樂觀，于翌日親臨神樂觀，下令建醴泉亭，肇新觀宇，并下詔褒獎(jiǎng)周玄真稱：“敕神樂觀提點(diǎn)周玄初等，朕仰惟皇考皇妣深恩未報(bào)，夙夜于懷，特命爾等建修金箓大齋，舉薦揚(yáng)之，典爾等能體朕至情精白一心對(duì)越上玄，即有青鸞白鶴翔繞來集，藏事既畢，復(fù)有醴泉出于觀中，眷茲禎應(yīng)，豈朕一人所能咸孚？良由爾等修煉精深，誠(chéng)敬篤至，是以臻此。朕甚爾嘉，特此褒獎(jiǎng)之意故?！盵1]66-67由此足見朱棣對(duì)于周玄真修金箓大齋有應(yīng)、醴泉出于神樂觀的肯定。

結(jié)語(yǔ)

元末明初道士周玄真，自幼入道，集諸家之所長(zhǎng)，并尤其擅長(zhǎng)召集仙鶴和神霄道法，以道法祈晴禱雨無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。他不僅道術(shù)精湛，而且品德高尚。宋濂專門指出：“玄初為人多內(nèi)功，兼好澤物，葑門石橋廢，費(fèi)將巨萬(wàn)計(jì)，玄初談笑成之。初主丹霞里報(bào)恩道院，嘗一新其祠廟，繼住持常熟致道觀，觀有丹井蕪沒既久，玄初求得之重甃，以甓作亭覆其上?！盵1]81-82他不僅為里人修路修橋，更是利用自己的道術(shù)為普通百姓排憂解難，且常常不收分文。即便是舉行大的齋醮法事，為百姓祈晴禱雨，對(duì)于他人的贈(zèng)送，他也“竟拂袖東歸”。也因此，許多名人高士如鄭元祐、倪瓚、劉基、宋濂、姚廣孝等都為之作傳或贊美其道德法術(shù)?！俺澕沃晕霓o道其功者不可悉數(shù)?！薄八迷?shī)文重如南金，以繡梓以傳?！盵1]121他的道德法術(shù)也深受明初兩位皇帝朱元璋、朱棣的賞識(shí)。朱元璋欽命他領(lǐng)新成立的神樂觀事，并指名令其參與《大明玄教立成齋醮儀范》的編寫。朱棣更是令其祭祀扶持自己奪得皇位的北極真武大帝。周玄真還在舉行金箓大齋時(shí)，誠(chéng)敬篤至，而有醴泉出于神樂觀，為朱棣鞏固皇權(quán)、收攏人心發(fā)揮了重要作用。

如同明初翰林典籍梁用行的詩(shī)作所贊頌的，“其動(dòng)也軒然，其靜也淵然，忻忻焉即之者，固知離垢而脫俗；盻盻焉望之者，亦謂蘊(yùn)道而通玄。顧夫鞭叱雷電，噏噓云煙，借天瓢而泄甘澤，蘇旱歲而為豐年，是則游戲乎神術(shù)，應(yīng)酬乎世緣，至若攬浮丘之袂，拊洪崖之肩，駐光景于九轉(zhuǎn)，腴道德于五千，斯所謂鶴林高士，玄初老仙也邪”[1]68-69，周玄真離垢脫俗、蘊(yùn)道通玄，能行使法術(shù)濟(jì)世利民，可謂明初一代高道。

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(責(zé)任編輯：周繼紅)

A Brief Examination of the Taoist Zhou Xuanzhen in the Beginning of Ming Dynasty

HUANG Xinhua

(Taoism Association, Suzhou City, Suzhou Jiangsu, 215006)

Abstract：Zhou Xuanzhen, a Taoist in the end of Yuan dynasty and the beginning of Ming dynasty, became a Taoist as a child. He integrated the magic arts of several Taoism sects as Shangqing, Lingbao, Shenxiao, etc., having mastered such Taoism magic arts as courting cranes from the Far Haven, killing demons and foxes, calling back and recommending the spirit of the dead, praying for rain, etc., being chased after by many celebrities at the time as Liu Ji, Yao Guangxiao, Song Lian and Zheng Yuanyou. He held an intimate relationship with the royal family of the Ming dynasty, enjoyed a special favor from Taizu of Ming (Zhu Yuanzhang), who had decreed him several times and promoted him as the first director of Shen Yeeh Kuan, assigning him to compile the Ceremonial Models of Established Taoist Rites for Mysterious Religions in Grand Ming. Emperor Yongle (Zhu Di) decreed him to host a ceremony to worship the Grand Emperor Zhenwu in the fourth year of Jianwen. Zhou Xuanzhen was also committed to undertake the task of compiling the golden signs of the grand fast to worship Zhu Yuanzhang and Empress Ma, making an auspicious sign of a sweet spring appearing from Shen Yeeh Kuan, being of great significance for Zhu Di to consolidate his imperial power and stabilize the public feeling.

Key words：Zhou Xuanzhen; the Sect of Shenxiao; Shen Yeeh Kuan; Zhu Yuanzhang; Zhu Di

中圖分類號(hào)：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0695(2016)01-0082-06

作者簡(jiǎn)介：黃新華，男，蘇州市道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，《江蘇道教》執(zhí)行主編，主要從事道教文化研究。

*收稿日期：2015-07-27