淺析新媒體語境下鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的表征

蔣力

淺析新媒體語境下鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的表征

蔣力

1970年，鮑德里亞出版了《消費(fèi)社會(huì)》一書。其中形成的以資本主義社會(huì)為批判對(duì)象的消費(fèi)社會(huì)理論在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。伴隨著近幾年來新媒體的迅速發(fā)展，其理論的前瞻性和批判性進(jìn)一步顯現(xiàn)。筆者認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)在新媒體的語境下有了更加豐富的表征，例如物品更豐富，更替頻率更頻繁；“粉絲經(jīng)濟(jì)”、“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”等預(yù)示消費(fèi)成為一種生產(chǎn)力；物品被賦予更多的符號(hào)價(jià)值；真實(shí)和超真實(shí)的界限將可能“內(nèi)爆”等。

新媒體；鮑德里亞；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化傳播

作為法國哲學(xué)家、現(xiàn)代思想大師、后現(xiàn)代理論家的讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）盡管被一部分學(xué)者認(rèn)為是知識(shí)的“恐怖主義者”，但其思想中的批判思維歷來被國內(nèi)外大部分學(xué)者所推崇。其思想內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科內(nèi)都有相關(guān)研究。

近幾年來，“新媒體”成為新聞傳播研究的熱點(diǎn)論域。“新媒體語境”一詞被眾多學(xué)者使用，相關(guān)論文不計(jì)其數(shù)。在此語境下，作為鮑德里亞思想中最為重要的理論之一，消費(fèi)社會(huì)理論是否產(chǎn)生了新的意義？有無新的表征？筆者將對(duì)此進(jìn)行淺析。

一、鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論

1968年，鮑德里亞出版了自己的第一本著作《物體系》，基本確立了“物”的規(guī)定性，構(gòu)建了通往消費(fèi)社會(huì)的前提。1970年，鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》從符號(hào)學(xué)的角度，提出了消費(fèi)社會(huì)理論，影響深遠(yuǎn)。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論絕不是一蹴而就的，而是從“物”到“消費(fèi)”，再到“消費(fèi)社會(huì)”逐步地推進(jìn)深化。

1.“物”

“《物體系》中的‘物’既是鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，又是其學(xué)術(shù)的終點(diǎn)?！盵1]可以說，“物”（objects）這一名詞貫穿了鮑德里亞的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，從《物體系》，到《消費(fèi)社會(huì)》，再到其生涯晚期的一系列游記和國際文化評(píng)論，無不與“物”產(chǎn)生聯(lián)系。因而，要理解和研究鮑德里亞的消費(fèi)理論，首先要從這個(gè)“物”的規(guī)定性和特性談起，即鮑德里亞筆下的“物”究竟是什么？關(guān)于“物”的研究如何才有意義？

鮑德里亞對(duì)于物的描寫在其最早出版的三篇書評(píng)中就已經(jīng)初見端倪。例如在《烏威·強(qiáng)生：追界》的詮釋中，鮑德里亞就已經(jīng)“正在投射出他未來的提問方式：回到人和物之間的根本關(guān)系，以便明確地了解現(xiàn)代人”。[2]而《物體系》則形成了鮑德里亞物的思想的基本架構(gòu)。其通過對(duì)物品的功能性體系、非功能性體系以及功能性失調(diào)體系的分別論述，導(dǎo)出了一個(gè)物向符號(hào)轉(zhuǎn)變的消費(fèi)社會(huì)。

在《物體系》的導(dǎo)論中，鮑德里亞即提出疑問，“自然界的種種生物的鑒別分類，人已經(jīng)做到了”，甚至進(jìn)行了百科全書式的詳盡分類記載，然而“日常生活中的物品不斷地繁衍，各種需要也一直增加。制造界不斷地加速它們的生死周期，人的語匯便顯得不足以應(yīng)付。有可能對(duì)這種朝生暮死的物世界作成分類，進(jìn)而完成一個(gè)描述體系嗎？”[3]在這一段描述中，鮑德里亞通過“日常生活”“制造界”這些詞匯，將所要研究的“物”限定在了日常生活的消費(fèi)之物，而非自然界客觀存在之物。例如，鮑德里亞之后提到的磨咖啡機(jī)、汽車、電視等等。

此外，鮑德里亞在接下來的段落中進(jìn)一步說明，這個(gè)日常生活之物還是包含著科技成分的技術(shù)之物?！皩?duì)于這個(gè)物的結(jié)構(gòu)語意系統(tǒng)的研究，也就是對(duì)物所安設(shè)的一套或多或少合理一致的意義構(gòu)成系統(tǒng)的研究，必須假設(shè)在物的結(jié)構(gòu)語意系統(tǒng)之外，有一個(gè)可與其分離的層次。此層次的結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，并將超越功能描述的范圍之外[它便是]：科技層次?！盵4]然而，這里還需要注意的是，純粹的技術(shù)物品并不在此列。例如鮑德里亞提到的實(shí)驗(yàn)室研究及高科技的進(jìn)展中，航空工程、太空科技、航?？萍?、運(yùn)輸大卡車等物品由于其“技術(shù)發(fā)展的急迫需要”以及“集體的、非個(gè)人化的特性”使得我們與它們從無關(guān)聯(lián)，流行的影響力（通過形狀、顏色等外觀構(gòu)建）也因此降到最低。因而在鮑德里亞看來，這一類的物品的技術(shù)結(jié)構(gòu)分析是沒有必要的。

2.消費(fèi)

既然鮑德里亞關(guān)注的是技術(shù)物品中的非本質(zhì)部分（物品通過這個(gè)非本質(zhì)部分會(huì)被商業(yè)化，個(gè)性化，從而進(jìn)入文化體系），那么其對(duì)于物的消費(fèi)的研究必然是建立在具有差異性的個(gè)性化之物之上。而從符號(hào)學(xué)出發(fā)，個(gè)性化之物的差異性又必須通過各種不同的符號(hào)得以呈現(xiàn)。因此，鮑德里亞認(rèn)為，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)”。[5]

如前文所述，鮑德里亞分析物和物體系，是為了導(dǎo)出一個(gè)由物向符號(hào)轉(zhuǎn)變的消費(fèi)社會(huì)?！段矬w系》的結(jié)論便是“邁向‘消費(fèi)’的定義”。鮑德里亞認(rèn)為，只有用“消費(fèi)”的定義來作為結(jié)論，才能有效完成人和物品的關(guān)系分析。那么，“消費(fèi)”是什么呢？

首先，鮑德里亞提出，“消費(fèi)是一種[建立]關(guān)系的主動(dòng)模式（而且這不只是人和物品間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系）”。[6]即通過消費(fèi)這一系統(tǒng)性活動(dòng)模式從而建立起我們文化體系的整體。

其次，“消費(fèi)的對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象”。[7]我們真正消費(fèi)的不是物品，而是符號(hào)，不是物質(zhì)性，而是差異。因此鮑德里亞繼而提出消費(fèi)是“一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”。物向符號(hào)的轉(zhuǎn)變同時(shí)又包含著人與人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即人與人之間變成純粹的消費(fèi)關(guān)系，物品成為此關(guān)系的中介，同時(shí)又迅速抽離，被符號(hào)所代替。這種關(guān)系可以用一個(gè)等式表示：人——符號(hào)——人。我們消費(fèi)關(guān)系，關(guān)系又自我消費(fèi)。

再者，鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)是“一種完全唯心的行為”。也就是說，它與需求和滿足無關(guān)，而是來源于唯心性格。物品在消費(fèi)中的缺席和狂熱的符號(hào)崇拜造成了消費(fèi)者永恒的欲求不滿，造成了無止境的消費(fèi)。

在《消費(fèi)社會(huì)》中，鮑德里亞又從兩個(gè)基本的層面進(jìn)而分析了消費(fèi)過程。一方面是“作為建立在一個(gè)密碼基礎(chǔ)之上的明確意義和交流過程，實(shí)際消費(fèi)行為能夠在其中得以實(shí)現(xiàn)并具有應(yīng)有的意義”，另一方面是“作為社會(huì)分類和區(qū)分過程，物和符號(hào)在這里不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)之上”。[8]前者消費(fèi)作為與語言的等價(jià)物構(gòu)成了交流體系，人與人之間的關(guān)系通過消費(fèi)編碼和譯碼形成交流；后者則預(yù)示著符號(hào)由于其社會(huì)區(qū)分的功能在消費(fèi)中占有的特殊分量，例如當(dāng)今社會(huì)中“以車識(shí)人”導(dǎo)致的部分消費(fèi)者“先買車再買房”的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，其中就暗含著這樣一層用意：用“車”作為能夠凸顯身份的符號(hào)，從而擺脫本團(tuán)體進(jìn)入一個(gè)更高的理想團(tuán)體。

相對(duì)于《物體系》的泛泛而論，《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)于消費(fèi)的定義更加系統(tǒng)明晰。但是，《物體系》作為鮑德里亞思想體系中的重要一環(huán)，其中對(duì)于消費(fèi)的定義對(duì)于我們理解消費(fèi)社會(huì)也多有助益。

3.消費(fèi)社會(huì)

鮑德里亞的寫作大多具片段性和散文性，因此常令讀者無法領(lǐng)略到其思想的敏銳性和先鋒性。甚至有學(xué)者認(rèn)為，鮑德里亞從符號(hào)學(xué)定義的消費(fèi)社會(huì)并不能成為我們理解、批判消費(fèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。但正如《消費(fèi)社會(huì)》序言中J.P.梅耶所說，“消費(fèi)社會(huì)的任務(wù)就在于：砸爛這個(gè)如果算不上猥褻的，但算得上物品豐盛的，并由大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的世界，這個(gè)時(shí)時(shí)威脅著我們每一位的世界?！盵9]應(yīng)該說，《消費(fèi)社會(huì)》繼承了馬克思的批判傳統(tǒng)，其對(duì)西方資本主義消費(fèi)現(xiàn)象的批判于處于后現(xiàn)代時(shí)期的我們是及其具有前瞻性和借鑒意義的。

《消費(fèi)社會(huì)》的開篇，鮑德里亞就揭示了我們今天所面臨的“驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。[10]盡管《物體系》中鮑德里亞極力將物的規(guī)定與自然之物分開，但也不得不說“它給人一種大量繁衍的植物和熱帶叢林的感覺”?？梢钥闯觯M(fèi)社會(huì)中的物是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、不斷更替的。繼而可以得出，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)物品極度豐盛的物的世界。

在這個(gè)物品極度豐盛的世界中，鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義已由馬克思所描述的生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)，轉(zhuǎn)變成了消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)。也就是說，消費(fèi)已經(jīng)取代生產(chǎn)的地位，成為了社會(huì)的中心。并且消費(fèi)也形成了一種生產(chǎn)力，它不同于生產(chǎn)生產(chǎn)力，而是消費(fèi)生產(chǎn)力。這與我們熟知的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理——“生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有很大的促進(jìn)作用”相背離，而極大指斥了這個(gè)物品豐盛的世界。

此外，這個(gè)消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的消費(fèi)實(shí)質(zhì)不是物質(zhì)消費(fèi)，而是符號(hào)消費(fèi)。即消費(fèi)不是為了其物品具體的使用價(jià)值，而是為了其意義。從前文可以看出，這一點(diǎn)在《物體系》的結(jié)論和導(dǎo)向中已經(jīng)初現(xiàn)端倪，而《消費(fèi)社會(huì)》一書則以更加豐富的實(shí)例和全面的景觀將這個(gè)消費(fèi)社會(huì)和盤托出。

消費(fèi)社會(huì)的特征是什么？眾所周知，鮑德里亞的消費(fèi)理論貫穿于《消費(fèi)社會(huì)》、《生產(chǎn)之境》、《象征交換與死亡》等主要著作，而由于其著作的片段性和散文性，不同的讀者并不能得出完全相同的答案。此外，由于學(xué)者的不同學(xué)術(shù)背景，也有著不同的解讀和評(píng)價(jià)。筆者由于知識(shí)能力的有限，僅以此作為以下進(jìn)一步論述新媒體語境下消費(fèi)社會(huì)的表征的前提。

二、新媒體語境下消費(fèi)社會(huì)的表征

關(guān)于新媒體的特征，盡管學(xué)者們在遣詞造句上多有不同，但表述多圍繞在信息傳播的及時(shí)性、傳播主體的雙向性、傳播內(nèi)容的多媒體與超文本性、信息的海量性和共享性等多個(gè)方面。學(xué)者程曼麗結(jié)合英文“context”一詞的定義，認(rèn)為“語境（context）”應(yīng)該具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，“它首先是一種關(guān)系狀態(tài)，反映的是人們在交際活動(dòng)中的相關(guān)性；其次，它具有即時(shí)性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，反映的是交際活動(dòng)中的當(dāng)下關(guān)系”。[11]因此，“新媒體”的特征并不等于“新媒體語境”的特征，前者并未“反映出人在其中的關(guān)系狀態(tài)以及人的主觀能動(dòng)性”。程曼麗繼而提出“新媒體語境”與原始定義中的語境（現(xiàn)實(shí)語境）的最大不同：虛擬性。

基于對(duì)“新媒體”和“新媒體語境”特征的分析，筆者認(rèn)為，在新媒體語境下，消費(fèi)社會(huì)有了更加豐富和突出的表征，換句話說，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論更加適用了。具體而論，可分為以下幾點(diǎn)：

1.物品更豐富，更替頻率更頻繁。鮑德里亞所描述的消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)物品極度豐盛的物的世界，其中的物被大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、不斷更替。在新媒體時(shí)代，數(shù)字化的傳播方式使得信息傳播流通更為自由，同時(shí)依托于互聯(lián)網(wǎng)各種強(qiáng)大的功能，形成了海量的信息源。在過去平面媒體時(shí)代，最擔(dān)心的是版面不夠，而如今最擔(dān)心的是發(fā)出去的信息被淹沒在海量的信息之中，即使發(fā)出的信息一時(shí)贏得了受眾的關(guān)注，也會(huì)由于新的信息的出現(xiàn)而被置于腦后。因而，新媒體其實(shí)構(gòu)建了一個(gè)物品相比“前新媒體時(shí)代”更為豐盛，更替頻率更加頻繁的消費(fèi)社會(huì)。

2.“粉絲經(jīng)濟(jì)”“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”等預(yù)示消費(fèi)成為一種生產(chǎn)力。在信息的極大豐富與人們注意力的有限形成的差異之下，注意力成為了一種稀缺資源。因此，誰能有效地掌握了注意力，誰就能贏得財(cái)富。這樣的觀點(diǎn)被IT業(yè)和管理界形象地稱為“注意力經(jīng)濟(jì)”，即企業(yè)最大限度地吸引用戶或消費(fèi)者的注意力，通過培養(yǎng)潛在的消費(fèi)群體，以期獲得最大未來商業(yè)利益的一種特殊的經(jīng)濟(jì)模式。2013年9月，由微博發(fā)起的“幫汪峰上頭條”話題即體現(xiàn)了注意力經(jīng)濟(jì)帶來的巨大收益。由于新媒體傳播主體的雙向性以及信息共享性，“幫汪峰上頭條”迅速在網(wǎng)絡(luò)用戶之間傳遞擴(kuò)散，再由媒體間的議程設(shè)置立即占領(lǐng)傳統(tǒng)媒體的頭版頭條。通過媒體與受眾，注意力這一隱性的稀缺資源轉(zhuǎn)化為了直接的經(jīng)濟(jì)效益，汪峰演唱會(huì)票房一舉打破了其票房紀(jì)錄，而相關(guān)媒體和網(wǎng)絡(luò)大V也由于對(duì)此話題的參與乘勢增加了自己的品牌經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

新媒體用戶的增加使新媒體成為注意力資源爭奪的重要陣地，近段時(shí)間以來，一些新媒體和網(wǎng)絡(luò)大V熟稔于新瓶裝舊酒的“粉絲經(jīng)濟(jì)”和“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，獲得了巨大收益。2016年可謂是“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”爆發(fā)元年，被稱為“2016年第一網(wǎng)紅”的Papi醬憑借短視頻吐槽迅速走紅，融資1200萬并拍出2200萬的天價(jià)貼片廣告。從獲取關(guān)注度到實(shí)現(xiàn)盈利，網(wǎng)紅創(chuàng)造了一種基于新技術(shù)（短視頻、直播等）的生產(chǎn)力。注意力成為生產(chǎn)力，這恰恰與鮑德里亞所聲稱的消費(fèi)社會(huì)的另一重要特征——“消費(fèi)成為一種生產(chǎn)力”不謀而合。

3.物品被賦予更多的符號(hào)價(jià)值。隨著中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，起源于西方社會(huì)的消費(fèi)主義文化開始滲透進(jìn)中國城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域。從打開國門前對(duì)“老三件”（自行車、手表、縫紉機(jī)）的追求，到如今“新三件”（電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱）的普及，再到名牌服裝、珠寶、豪華轎車、數(shù)碼產(chǎn)品等成為突顯“身份”的標(biāo)志，側(cè)面折射出幾十年來我國消費(fèi)文化的變化——從追求物品的功能實(shí)用性到追求物品的符號(hào)價(jià)值的變化。

新媒體的發(fā)展，賦予了物品更多的符號(hào)價(jià)值。例如，蘋果手機(jī)在中國市場的份額正是伴隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程而逐年遞增的。自2009年開始，微博和微信等社交產(chǎn)品的出現(xiàn)使中國社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了以用戶生成內(nèi)容為主的web2.0時(shí)代，隨后2010年推出的iphone4由于其在性能上的極大飛躍，極大的滿足了消費(fèi)者的社交需要，因而在中國市場銷售火爆。此外，由于部分消費(fèi)者對(duì)發(fā)布微博時(shí)的“來自iphone客戶端”以及騰訊QQ上的“iphone客戶端在線”的“身份”標(biāo)識(shí)的追求，網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)了此類標(biāo)識(shí)的網(wǎng)購產(chǎn)品。這些都賦予了蘋果手機(jī)更加豐富的符號(hào)價(jià)值，從而促進(jìn)了它在中國市場的銷售。

4.真實(shí)和超真實(shí)的界限將可能“內(nèi)爆”。由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，抹掉了網(wǎng)民在身份和地位上的差異，進(jìn)而使得網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上更加傾向“本我”，勇于發(fā)表言論。但危險(xiǎn)的是，在由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建的“巨大擬真進(jìn)程”之中，技術(shù)悄然退場，網(wǎng)民忘卻了其中的虛擬性，將“超真實(shí)”誤作“真實(shí)”。鮑德里亞更加直言不諱：“我們這個(gè)‘消費(fèi)社會(huì)’的特點(diǎn)：在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相。”[12]科幻愛情電影《Her》中即表達(dá)了這樣一個(gè)情景，男主人公西奧多在與人工智能“薩曼莎”交流的過程中與其墜入愛河，在此過程中甚至忘卻了真實(shí)的生活。用鮑德里亞的話語來說，真實(shí)和超真實(shí)的界限“內(nèi)爆”了。不僅這一部影視作品，《機(jī)械姬》、《黑鏡》、《西部世界》等電影電視劇對(duì)VR、AR等技術(shù)的關(guān)注，也反映了技術(shù)的發(fā)展路徑和人們對(duì)技術(shù)的悲觀或者說謹(jǐn)慎態(tài)度。

學(xué)者張勁松將“擬真”、“超真實(shí)”作為貫穿鮑德里亞理論的核心概念，認(rèn)為“符號(hào)、影像主導(dǎo)下的消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)形成了一種‘新現(xiàn)實(shí)’”，“商品的生產(chǎn)過程被演變?yōu)榉?hào)和擬像的再生產(chǎn)，物品成為符號(hào)體系中的一個(gè)符碼，而消費(fèi)者的需要被生產(chǎn)體系所操控并成為一種‘虛假的需要’”。[13]在新媒體媒介景觀龐大的符號(hào)堆聚面前，人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)樂此不疲。因此，筆者認(rèn)為，新媒體語境下的消費(fèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)竭力支撐的消費(fèi)社會(huì)，更加需要“砸爛”。

鮑德里亞所說的符號(hào)游戲的參與主體以中產(chǎn)階級(jí)為主，日本自稱是中產(chǎn)階級(jí)最廣泛存在的國家，因而被作為鮑德里亞的思想來源之一的羅蘭·巴特稱為符號(hào)帝國。中國自建立市場經(jīng)濟(jì)體制以來，符號(hào)游戲興起了，也逐漸進(jìn)入了鮑德里亞所描述的消費(fèi)社會(huì)。特別是近些年來，新媒體的迅速發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)以“仿真”的形象更是出現(xiàn)在了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體上。不僅現(xiàn)實(shí)中摸得著的物品被符號(hào)化了，而且網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)的內(nèi)容也被符號(hào)化了，“個(gè)性化物品”充斥網(wǎng)絡(luò)，受眾以消費(fèi)者的姿態(tài)從現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)戰(zhàn)虛擬網(wǎng)絡(luò)，在符號(hào)消費(fèi)帶來的快感中醉生夢死。

在這樣的背景下，消費(fèi)主義文化大肆其道，我國的新聞傳播也備受其影響。筆者記憶猶新的是，2014年11月11日，人民日?qǐng)?bào)官方微博發(fā)布了一條“你搶到了嗎？”的微博，并用方頭括號(hào)凸顯，消費(fèi)主義傾向甚濃。而“轉(zhuǎn)起”、“轉(zhuǎn)發(fā)”等帶有煽動(dòng)性的語言在諸多主流媒體的官方微博上也是?？?。在“新媒體”和“消費(fèi)時(shí)代”的雙重語境下，消費(fèi)成為了社會(huì)的主導(dǎo)性邏輯，傳媒的生產(chǎn)邏輯也相應(yīng)的改變了，即消費(fèi)也成為了傳媒生產(chǎn)的主導(dǎo)性邏輯。

在符號(hào)消費(fèi)的泥潭中，消費(fèi)者沒有任何防備，而是會(huì)潛移默化地受到消費(fèi)主義的侵蝕，形成對(duì)物的狂熱崇拜。甚至出現(xiàn)了這樣一種情況，一部分工人體會(huì)到了這樣的沖突：在工作時(shí)服從功能理性規(guī)范，而在閑暇時(shí)卻贊成消費(fèi)文化的享樂主義?，F(xiàn)如今，無論是在門戶網(wǎng)站、還是在社交網(wǎng)絡(luò)，“星”、“腥”、“性”新聞都能獲得較高的點(diǎn)擊，這類新聞以其特殊的符號(hào)吸引著大批的消費(fèi)者，甚至是生產(chǎn)新聞的新聞從業(yè)者。新聞從業(yè)者工作時(shí)服從新聞生產(chǎn)機(jī)制和新聞倫理道德和規(guī)范，而回到生活中，在網(wǎng)絡(luò)的世界里，也同樣追逐著最近的新聞熱點(diǎn)。無論是“王寶強(qiáng)離婚”，還是“喬任梁離世”，都以其“獵奇性”牽引著受眾（包括新聞從業(yè)者）的目光。

然而消費(fèi)者在此消費(fèi)過程中，并不自知。消費(fèi)主義文化的侵蝕如同將消費(fèi)者置于泥潭，他們被爛泥般的符號(hào)包圍著，慢慢下陷卻渾然不覺。他們漸漸地被異化，漸漸地接受商品的邏輯，漸漸地融入了這個(gè)充斥著符號(hào)的消費(fèi)社會(huì)。人在這個(gè)過程中，同時(shí)具有了“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者（受眾）”的雙重身份，在理性規(guī)范和感性心理的沖突下，人被置于“不自由”和“過度自由”的悖反情境之下，乃至造成了當(dāng)代社會(huì)的道德喪失、功能化、冷漠化。

在這樣的前提之下，享樂主義的盛行、超前消費(fèi)、欲望的扭曲、消費(fèi)者主體性的喪失等多個(gè)問題一一顯現(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為，我國消費(fèi)文化傳播存在何種問題，又將如何解決，是需要進(jìn)一步探討的話題。

[1] 孔明安．物·象征·仿真——鮑德里亞哲學(xué)思想研究[M]． 第一版． 蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2010：2．

[2] 尚·布希亞 著，林志明 譯.物體系[M].第一版.上海：上海人民出版社，2001：12(譯序).

[3] 尚·布希亞 著，林志明 譯.物體系[M].第一版.上海：上海人民出版社，2001：1．

[4] 尚·布希亞 著，林志明 譯.物體系[M].第一版.上海：上海人民出版社，2001：2．

[5] 尚·布希亞 著，林志明 譯.物體系[M].第一版.上海：上海人民出版社，2001：223．

[6] 尚·布希亞 著，林志明 譯.物體系[M].第一版.上海：上海人民出版社，2001：222．

[7] 尚·布希亞 著，林志明 譯.物體系[M].第一版.上海：上海人民出版社，2001：222．

[8] 讓·鮑德里亞 著，劉成富 全志剛 譯. 消費(fèi)社會(huì)[M].第四版.南京：南京大學(xué)出版社，2014：41．

[9] 讓·鮑德里亞 著，劉成富 全志剛 譯. 消費(fèi)社會(huì)[M].第四版.南京：南京大學(xué)出版社，2014：2（前言）.

[10] 讓·鮑德里亞 著，劉成富 全志剛 譯. 消費(fèi)社會(huì)[M]. 第四版.南京：南京大學(xué)出版社，2014：1.

[11] 程曼麗.什么是“新媒體語境”？[J]. 新聞與寫作， 2013，8．

[12] 讓·鮑德里亞 著，劉成富 全志剛 譯. 消費(fèi)社會(huì)[M]. 第四版. 南京：南京大學(xué)出版社，2014：20.

[13] 張勁松.《重釋與批判——鮑德里亞的后現(xiàn)代理論研究》[M]． 第一版． 上海：上海人民出版社，2013：71．

G206.3

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2016-12-10

蔣力，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院2016級(jí)碩士研究生。