拓寬還是挖深？
——戲劇影視文學(xué)專業(yè)選修課《曹禺研究》啟示

楊 智

拓寬還是挖深？
——戲劇影視文學(xué)專業(yè)選修課《曹禺研究》啟示

楊 智

對(duì)于綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)，其選修課調(diào)整一直是專業(yè)課程改革的風(fēng)向標(biāo)。如何調(diào)整？筆者認(rèn)為可從兩方面著手，一是在專業(yè)課上“拓寬”，完善和補(bǔ)充專業(yè)課程體系，搭建完整的專業(yè)知識(shí)框架；二是在專業(yè)課上“挖深”，立足“人的戲劇”理念，以理性啟蒙開(kāi)啟學(xué)生心智。

曹禺研究；“人的戲劇”；理性啟蒙；開(kāi)啟心智

綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)改藝術(shù)類招生后，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)方式以及其主干學(xué)科均有較大變化。這其中，帶來(lái)顯著變化的是課程改革。課程改革中專業(yè)主干課程雖有改變，但改變最大的是專業(yè)選修課程，且這種改變?cè)诰C合性大學(xué)中尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。而專業(yè)選修課程變化帶來(lái)的影響，在實(shí)施過(guò)程中值得肯定的地方與需要商榷的問(wèn)題，都是值得業(yè)界關(guān)注和探討研究的。因此，對(duì)其可行性、合理性進(jìn)行論證，對(duì)其在實(shí)施過(guò)程中的成敗得失進(jìn)行探討研究，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急且十分必要的事。

戲劇影視文學(xué)專業(yè)改為藝術(shù)類招生后，該專業(yè)在各大院校紛紛涌現(xiàn)，總的說(shuō)來(lái)主要有兩類院校開(kāi)設(shè)這個(gè)專業(yè)，一類是藝術(shù)類院校，一類是綜合性大學(xué)。藝術(shù)類院校的戲劇影視文學(xué)專業(yè)側(cè)重培養(yǎng)技能型人才；而綜合性大學(xué)因?yàn)榇蠖荚谖膶W(xué)院開(kāi)設(shè)，該專業(yè)在強(qiáng)化學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重對(duì)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這就使得二者在選修課改革的方向上有所區(qū)別，筆者擬以后者為基礎(chǔ)，結(jié)合選修課《曹禺研究》開(kāi)設(shè)教學(xué)，對(duì)綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)選修課改革做出討論。

一、“人的戲劇”：《曹禺研究》作出最好詮釋

《曹禺研究》是南京大學(xué)等綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)在本科階段開(kāi)設(shè)較早且相對(duì)成熟的一門(mén)課程。南京大學(xué)甚至將這門(mén)課作為戲劇戲曲學(xué)碩士生入學(xué)后，為強(qiáng)化學(xué)生的本科階段學(xué)習(xí)作為”惡補(bǔ)”專業(yè)知識(shí)增進(jìn)的必修課程。這個(gè)做法很明白，一是同一門(mén)課，碩士生階段跟進(jìn)的內(nèi)容要比本科段深；二是學(xué)生來(lái)自戲劇影視文學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)甚至法律學(xué)等不同的專業(yè)。即便都來(lái)自戲劇影視戲劇文學(xué)專業(yè)，但他們來(lái)自“五湖四?！保ㄗ孕率兰o(jì)以來(lái)，南京大學(xué)還沒(méi)有一屆戲劇戲曲學(xué)碩士生均來(lái)自本校），他們?cè)诒究贫尾⒉灰欢ǘ忌嫌小恫茇芯俊愤@門(mén)課程。

南京大學(xué)的這種做法，至少說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題：《曹禺研究》這門(mén)課在專業(yè)課程中的重要性及不可替代性。筆者在此并非就其重要性展開(kāi)討論，因它已成公認(rèn)的事實(shí)，不需要討論。筆者要探討的是這門(mén)課自綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)改藝術(shù)類招生后，如何開(kāi)設(shè)及跟進(jìn)的問(wèn)題。

新時(shí)期以來(lái)，有關(guān)“人的戲劇”一直是業(yè)界重視且認(rèn)真探討的問(wèn)題。筆者以為，《曹禺研究》之所以受到重視，是這門(mén)課能以曹禺的戲劇作品作為研究樣本，以“人的戲劇”為標(biāo)桿，采用中西比較的方式，理論與史實(shí)跟進(jìn)相結(jié)合，橫向打通中西方戲劇，縱向拉直中國(guó)古典戲曲與現(xiàn)當(dāng)代話劇。

在中國(guó)戲劇現(xiàn)代化進(jìn)程中，戲劇的古今關(guān)系、中西關(guān)系以及戲劇文化的“文”與“用”這三個(gè)問(wèn)題最為關(guān)鍵。而對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的解釋和回答，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這非為其他，而是研究者站的角度、依據(jù)對(duì)象、看待問(wèn)題態(tài)度存在差異。曹禺以“《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等劃時(shí)代的、經(jīng)典性的戲劇作品以及這些作品所造成的巨大影響，非常有力地、無(wú)可辯駁地回答了上述三個(gè)問(wèn)題”[1]。曹禺戲劇能夠回答這三個(gè)問(wèn)題，最核心之處莫過(guò)于其作品屬于“人的戲劇”。

在《現(xiàn)代戲劇與現(xiàn)代性》一書(shū)中，胡星亮對(duì)何謂“人的戲劇”這樣解釋，“它是一種作為精神主體的人所創(chuàng)作的戲劇，是一種用來(lái)表現(xiàn)人、體現(xiàn)人文關(guān)懷的戲劇，也是一種與人進(jìn)行情感交流、精神對(duì)話的戲劇”，“人的戲劇”在關(guān)注和描寫(xiě)人上可分作“現(xiàn)實(shí)生存、價(jià)值原則、終極關(guān)懷”三個(gè)層面[2]?！艾F(xiàn)代戲劇是‘人的戲劇’，它站在人道主義和人的全面解放的立場(chǎng)，更重視人的生存、生命和命運(yùn)，更重視人的情感本體和人性深度”[3]。以“人的戲劇”審視我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇，曹禺戲劇無(wú)疑是最具代表性的，作為中國(guó)戲劇史上的一座豐碑，其作品和人生經(jīng)歷在戲劇史上具有重要意義，通過(guò)審視他的作品，追溯其創(chuàng)作的影響源，可以清晰看到我國(guó)現(xiàn)代戲劇艱難的探索之路。

顯然，南京大學(xué)等綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)之所以開(kāi)設(shè)《曹禺研究》這門(mén)課程，或許正是看中了這一點(diǎn)。筆者任教的廣西大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)自2011年改藝術(shù)類招生以來(lái)，增進(jìn)這門(mén)選修課程，主要也是看中了這一點(diǎn)。在五屆學(xué)生已上《曹禺研究》這門(mén)課反響來(lái)看，學(xué)生反響良好，也成為每屆學(xué)生必選且最受歡迎的選修課之一?！恫茇芯俊吩趶V西大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)，作為藝術(shù)類招生后選修課課程改革的切入口與突破點(diǎn)，該課程最大亮點(diǎn)何在呢？

以曹禺的“四大名劇”講授為例。從《雷雨》《日出》《原野》到《北京人》，盡管《雷雨》被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇的一座豐碑，但從戲劇創(chuàng)作及類型來(lái)審視，曹禺早期這四部戲劇不僅實(shí)現(xiàn)了從悲劇到悲喜劇的進(jìn)階，而且可以看出曹禺戲劇創(chuàng)作的不斷成熟過(guò)程。諸如這四部戲劇的女性人物形象，對(duì)于曹禺本身來(lái)說(shuō)，從繁漪、陳白露、金子到愫芳，可看出其對(duì)“人的戲劇”之理解逐漸清晰與深刻。自2011年起，筆者有幸在廣西大學(xué)主講這門(mén)課程，并將這四部戲劇分兩講展開(kāi)。第一講比較分析《雷雨》《日出》在主題意蘊(yùn)、戲劇結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，并引入亞里士多德的悲劇觀，以西方悲劇的視角來(lái)衡量曹禺戲劇作品，從中可以窺見(jiàn)其對(duì)西方戲劇作品的學(xué)習(xí)和融入。還有梳趴剔除，對(duì)曹禺創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的劇作家如易卜生、契訶夫、尤金·奧尼爾等人一一進(jìn)入講授課程的視野。在講授易卜生等人對(duì)曹禺所產(chǎn)生的影響之前，筆者先重點(diǎn)介紹這幾位劇作家的創(chuàng)作特點(diǎn)、在戲劇史上的地位等內(nèi)容。

這種講授在課堂產(chǎn)生了較好的效果。通過(guò)這類“引出”與“聯(lián)想”，不同程度激發(fā)了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣與求知欲。通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代戲劇史上重量級(jí)戲劇家的分析，學(xué)生可以進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)西方戲劇史的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步掌握西方現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)作情況和戲劇作品所體現(xiàn)出來(lái)的“人的戲劇”美學(xué)特征。與此同時(shí)，學(xué)生能進(jìn)一步追問(wèn)，西方戲劇是如何能對(duì)青年時(shí)代的曹禺產(chǎn)生影響，以及“一度西潮”對(duì)年輕的劇作家曹禺有怎樣的影響。

在“一度西潮”中，西方現(xiàn)代戲劇理念因“五四運(yùn)動(dòng)”得以彰顯與傳播，使得“在西化的大環(huán)境中，不可避免地引進(jìn)了西方的現(xiàn)代劇場(chǎng)，特別是當(dāng)日在西方尚在盛行的‘寫(xiě)實(shí)劇場(chǎng)’，更成為中國(guó)的現(xiàn)代劇模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，于是產(chǎn)生了以貌似寫(xiě)實(shí)為主流的中國(guó)的話劇運(yùn)動(dòng)”[4]。既有“一度西潮”，課堂講授就不可忽視“二度西潮”，即八十年代以現(xiàn)代劇為主流的話劇運(yùn)動(dòng)。將這兩股思潮比較，則需要針對(duì)這兩個(gè)時(shí)期戲劇史上存在的問(wèn)題進(jìn)行講解，包括比較分析田漢的戲劇創(chuàng)作，80年代高行健的戲劇探索等關(guān)鍵時(shí)段劇作家的主要?jiǎng)?chuàng)作現(xiàn)象，以及這兩股戲劇創(chuàng)作思潮其實(shí)也是兩股文藝思潮中涌現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代主義”文學(xué)之爭(zhēng)及其現(xiàn)象，以及“現(xiàn)代主義”中“唯美主義”“象征主義”“表現(xiàn)主義”等名詞等等，需要深入淺出地一一將這些內(nèi)容講授開(kāi)來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代戲劇理論及中外現(xiàn)當(dāng)代戲劇史，這些內(nèi)容也是應(yīng)該了解掌握的最為核心和關(guān)鍵的問(wèn)題。盡管有關(guān)戲劇理論問(wèn)題之前已在文學(xué)理論課上有所講授，但如今放在《曹禺研究》這門(mén)課上重新作出講解，學(xué)生普遍反映有了“鮮活”認(rèn)識(shí)和重新理解。

實(shí)際上，曹禺的戲劇作品還不止受到西方戲劇的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響不容忽視，這些影響源中戲曲尤甚。這又涉及到曹禺戲劇作品中哪些方面受到傳統(tǒng)戲曲的深刻涵養(yǎng)，而現(xiàn)當(dāng)代話劇與中國(guó)古典戲曲之間的關(guān)系，話劇發(fā)展之淵源、古典戲曲發(fā)展之脈絡(luò)以及二者之間復(fù)雜的關(guān)系等等，就從另一層面進(jìn)入授課當(dāng)中一一進(jìn)行評(píng)判。從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代話劇的發(fā)展情況來(lái)看，戲曲能否從中獲得啟示并用于自身的現(xiàn)代化探索也是值得深入思考的。這些問(wèn)題的思考能夠幫助學(xué)生“縱向拉直”中國(guó)戲劇史的脈絡(luò)，把《中國(guó)戲曲史》《中國(guó)話劇史》所學(xué)知識(shí)加以消化與運(yùn)用。這樣一來(lái)，《曹禺研究》這門(mén)課也就拓寬與加深了，其內(nèi)容的延展與主題開(kāi)掘顯而易見(jiàn)。至此，《曹禺研究》等戲劇學(xué)選修課在將戲劇作品、戲劇史、戲劇理論“串”在一起作出講授的同時(shí)，綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)改藝術(shù)類招生后，冀以通過(guò)選修課改革達(dá)到專業(yè)的“縱向拉直”與“橫向打通”的教學(xué)目的就基本達(dá)到。

對(duì)于廣西大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)，《曹禺研究》放在二年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)，應(yīng)該來(lái)講供大學(xué)三年級(jí)學(xué)生選修這門(mén)課比較合適。這門(mén)課整合了《戲劇名作導(dǎo)讀》《影視名作導(dǎo)讀》《中國(guó)戲曲史》《中國(guó)話劇史》《外國(guó)戲劇史》等多門(mén)課程的知識(shí)，將學(xué)生前兩年所學(xué)進(jìn)行了一個(gè)全面的提升，使學(xué)生所學(xué)知識(shí)成體系化。這種整合過(guò)程，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行戲劇啟蒙的同時(shí)，一定程度又在最大限度地讓授課不流于單純的知識(shí)講授及常識(shí)性的知識(shí)點(diǎn)介紹。授人以魚(yú)不如授人以漁，這也是綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)改藝術(shù)類招生后，改革選修課試圖達(dá)到的效果之一。其目的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，增強(qiáng)他們的思辨能力，對(duì)他們今后的人生有所啟迪。這也是戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)教學(xué)改革的題中之義。

二、“拓寬”：搭建完整的知識(shí)框架

當(dāng)下，業(yè)界普遍認(rèn)為，作為專業(yè)必修課的延展，專業(yè)選修課要起到搭建知識(shí)框架的橋梁作用。對(duì)于綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)，這種知識(shí)框架的搭建不同以往，看似多實(shí)則雜，這種知識(shí)框架應(yīng)當(dāng)是縱橫交錯(cuò)，卻又是開(kāi)放包容的。具備這樣的知識(shí)體系的學(xué)生，他的可塑性很強(qiáng)，在適應(yīng)市場(chǎng)需求、靈活運(yùn)用綜合知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題等方面的能力有很大潛力。這正是綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)改藝術(shù)類招生后，人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型所期待培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生。反過(guò)來(lái)講，人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型也為從深層次構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)框架提供契機(jī)。

近6年來(lái)，廣西大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)改藝術(shù)類招生后，從整體來(lái)看，知識(shí)框架的搭建主要是從以下三個(gè)方面著手。

第一，精讀劇本。作為文本解讀的基礎(chǔ)，大量閱讀劇本是必不可少的，通過(guò)閱讀劇本學(xué)生可以理解劇中的精神要義，從點(diǎn)滴處積累人文素養(yǎng)?！恫茇芯俊纷鳛榻o大二學(xué)生開(kāi)設(shè)的專業(yè)選修課，劇本的閱讀應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在大一就已經(jīng)完成的基本功課。大二階段開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，能夠激活他們?cè)械闹R(shí)儲(chǔ)備和人文素養(yǎng)?！独子辍贰度粘觥贰对啊贰侗本┤恕返葎∽髟谶@個(gè)階段對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?，特別是《雷雨》，在大一的專業(yè)必修課《中國(guó)話劇史》上，已對(duì)學(xué)生提出精讀的要求，每個(gè)學(xué)生必須針對(duì)劇作逐字逐句地解讀并撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，故而對(duì)這些經(jīng)典劇本的內(nèi)容學(xué)生基本能夠做到掌握劇情、把握細(xì)節(jié)、體會(huì)內(nèi)在意蘊(yùn)。而在《曹禺研究》這門(mén)課中，對(duì)劇本的解讀不再停留在具體情節(jié)分析層面，而是由表及里、由淺入深的解讀。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)曹禺劇中的女性形象分析，無(wú)論是繁漪、陳白露亦或是金子、愫芳，在授課過(guò)程中，她們已經(jīng)不再是單個(gè)的女性形象分析，而是彼此之間串聯(lián)起來(lái)講解。在這個(gè)串講過(guò)程中，曹禺的女性觀逐漸浮現(xiàn)，這種肯定女性由蒙昧中醒來(lái)去追求自我價(jià)值的女性觀是與上文提到的“人的戲劇”相契合的。也正是通過(guò)這種解讀，讓學(xué)生對(duì)曹禺戲劇的理解不再僅僅停留于表層的人物性格分析和情節(jié)結(jié)構(gòu)解讀，而能夠深入把握住戲劇精神的核心，這對(duì)于讓他們深層次理解戲劇明顯具有啟發(fā)意義。此外，對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)的分析上，在授課過(guò)程中也不同以往的“單打一”，而是更加注重通過(guò)比較來(lái)判斷每個(gè)劇本的價(jià)值。比如在《雷雨》《日出》兩部戲中，注重引導(dǎo)學(xué)生去比較分析這二者在戲劇結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，從而讓學(xué)生明白，不同戲劇結(jié)構(gòu)的文本所傳達(dá)出的戲劇效果是不同的。

第二，以史為軸。對(duì)史的學(xué)習(xí)歷來(lái)是學(xué)生不太感興趣的地方，而很多史學(xué)課程的教學(xué)更側(cè)重對(duì)典型作品的分析而不注重對(duì)史學(xué)脈絡(luò)的梳理。仍以《曹禺研究》為例?！恫茇芯俊愤@門(mén)課程雖然是有關(guān)曹禺的個(gè)案分析，但是其立足點(diǎn)在于搭建完整的知識(shí)體系。在授課過(guò)程中，通過(guò)對(duì)曹禺其人和作品的分析，可以讓學(xué)生把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇的發(fā)展走向，以點(diǎn)及面加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇史的理解。這比之以往的純粹的史學(xué)教學(xué)，就多了一份靈動(dòng)與聯(lián)想。比如，在對(duì)曹禺建國(guó)后的戲劇走向分析時(shí)，筆者在把握他的戲劇精神消褪這一特點(diǎn)，結(jié)合“十七年”當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史的具體狀況，從“主動(dòng)改造”與“積極跟進(jìn)”雙重思想訴求下導(dǎo)致其“人的戲劇”力量的弱化，進(jìn)一步講到“社會(huì)主義教育劇”的產(chǎn)生與時(shí)代背景，以及這一戲劇背景下造就出的八個(gè)“樣板戲”，闡述這八個(gè)“樣板戲”是“社會(huì)主義教育劇”發(fā)展的必然結(jié)果。以史為軸，通過(guò)對(duì)比曹禺建國(guó)前后的作品，以及曹禺的作品跟“樣板戲”之間的區(qū)別，學(xué)生能夠相對(duì)清晰地感受到曹禺建國(guó)之前作品所具有的生命力，以及“社會(huì)主義教育劇”和“樣板戲”的歷史局限性及其“非人化”戲劇特征。這樣，通過(guò)具體戲劇作品與社會(huì)歷史“串”聯(lián)起來(lái)進(jìn)行授課，就“串”出學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)涉及內(nèi)容更為明晰與深刻的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)知與《中國(guó)話劇史》重戲劇史實(shí)的闡述不同，它能夠以歷史為軸線融入到具體的作品中，以作品的解讀來(lái)還原和深入理解歷史的深層內(nèi)核。

第三，理論學(xué)習(xí)具象化。文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)對(duì)不少學(xué)生來(lái)說(shuō)常常具有乏味性。在教學(xué)改革之前，該專業(yè)曾開(kāi)設(shè)《中國(guó)電影理論專題》等選修課程，如同國(guó)內(nèi)綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)這門(mén)課一樣，《中國(guó)電影理論專題》以“百年中國(guó)電影理論”為主要傳授內(nèi)容，節(jié)選中國(guó)電影史上各個(gè)階段具有代表性的理論觀點(diǎn)，包括鄭正秋、黃佐臨、謝飛等等一系列電影人的觀點(diǎn)，加以講解與教授。筆者曾在其他高校講授這門(mén)課程，在具體授課時(shí)，學(xué)生或接受老師講解，或直接閱讀第一手文獻(xiàn)資料，通過(guò)閱讀來(lái)總結(jié)歸納各家之言。這也是在這門(mén)課教學(xué)中，國(guó)內(nèi)同行普遍推崇的一種教學(xué)方法。但在具體實(shí)施過(guò)程中，如果學(xué)生沒(méi)有聯(lián)系電影史以及當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來(lái)閱讀的話，對(duì)文獻(xiàn)的解讀會(huì)存在偏頗現(xiàn)象，也或多或少存在困惑。當(dāng)然，對(duì)本科生來(lái)說(shuō)，專業(yè)理論學(xué)習(xí)是必要的，訓(xùn)練原始文獻(xiàn)閱讀的能力也是可行的。但是，教師在講授理論知識(shí)時(shí)，如何讓學(xué)生能夠從宏觀上對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所把握是首選。也就是說(shuō)，《中國(guó)電影理論專題》在讓學(xué)生閱讀原始文獻(xiàn)之前，應(yīng)當(dāng)先理清中國(guó)電影理論的發(fā)展脈絡(luò)，樹(shù)立學(xué)生對(duì)理論的基本觀點(diǎn)，而深層次的文獻(xiàn)閱讀可以是少部分感興趣的同學(xué)自主學(xué)習(xí)，也可以留到研究生階段去培養(yǎng)。否則，學(xué)生至少會(huì)因興趣不足等問(wèn)題，對(duì)這門(mén)課學(xué)習(xí)有所抵觸。戲劇影視文學(xué)專業(yè)改藝術(shù)類招生后，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活他們的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生“學(xué)有所用”、“學(xué)有所獲”，是選修課調(diào)整與改革的重要環(huán)節(jié)。這方面，《曹禺研究》這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)提供了借鑒與幫助?！恫茇芯俊氛T(mén)課程所傳導(dǎo)的是將“人的戲劇”作為戲劇最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，這與中國(guó)戲劇現(xiàn)代化進(jìn)程的知識(shí)講授密切相關(guān)。而提到現(xiàn)代化進(jìn)程，課堂還離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵詞，就是“現(xiàn)代性”。

何謂“現(xiàn)代性”，福柯在《什么是啟蒙》中將“現(xiàn)代性”理解為“一種態(tài)度”，而不是一個(gè)歷史時(shí)期，不是一個(gè)時(shí)間概念。所謂“態(tài)度”，?？轮傅氖恰芭c當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種思想和感覺(jué)的方式，也就是一種行為舉止的方式……它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會(huì)的精神氣質(zhì)”[5]。按照?？碌倪@種解釋，“現(xiàn)代性”則主要從哲學(xué)的高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，著眼于從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代社會(huì)的屬性，把握“現(xiàn)代”應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)與精神。具體到當(dāng)代戲劇，董健與福柯的觀念是相一致的，董健將戲劇“現(xiàn)代性”的基本內(nèi)涵概括成三點(diǎn)，一是它的核心精神必須是充分現(xiàn)代性的，二是它的話語(yǔ)系統(tǒng)必須與“現(xiàn)代人”的思維模式相一致，三是它的藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)外殼和符號(hào)系統(tǒng)及其升華出來(lái)的“神韻”必須符合現(xiàn)代人的審美追求[6]。以此解釋現(xiàn)代性，對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，如果單純從理論切入顯然超出了其接受的范圍。但是，如果在課堂上把它與具體的戲劇作品結(jié)合分析，就可能達(dá)到深入淺出、學(xué)生也喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)效果。

仍以《曹禺研究》這門(mén)課為例。《曹禺研究》以戲劇比較學(xué)方法將西方戲劇納入視野。就戲劇類型而言，曹禺的《原野》是最接近西方悲劇的作品。這就涉及到什么是西方的悲劇，《原野》是如何體現(xiàn)西方悲劇的等問(wèn)題。筆者結(jié)合《原野》《俄狄浦斯王》等劇本展開(kāi)講授，引入亞里士多德的悲劇觀，比較《原野》《俄狄浦斯王》這兩個(gè)劇本在闡述“悲劇”概念上的相似點(diǎn)和共性，使“悲劇”這一概念由抽象理論轉(zhuǎn)化為具象作品分析。同時(shí)，在課堂將這一做法延伸，比較分析亞里士多德的悲劇觀與魯迅的悲劇觀在學(xué)理上的聯(lián)系與區(qū)別，并分別比較分析《趙氏孤兒》《原野》《俄狄浦斯王》三者之間的區(qū)別與聯(lián)系。在課堂將抽象的理論具象化后，學(xué)生能夠通過(guò)作品去理解把握相應(yīng)的理論，這樣課堂教學(xué)便“生動(dòng)”起來(lái)，枯燥乏味的理論知識(shí)可能成為強(qiáng)化具體戲劇文本學(xué)習(xí)的拿捏“抓手”。

綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)改藝術(shù)類招生后，其人才培養(yǎng)模式由單一研究型改為研究型、復(fù)合型二元并舉。其實(shí)，這在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)提出了更高要求。學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)不僅是具備多方面的技能，更是具備復(fù)合型思考能力。這就要求課程改革體系不能僅靠單純搭建知識(shí)框架、增刪教程科目解決問(wèn)題，而應(yīng)注重知識(shí)思辯與學(xué)理思考，注重觸類旁通與整體能力的提升。

三、“挖深”：以理性啟蒙開(kāi)啟心智

在綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)，選修課改革如果僅僅依靠知識(shí)框架的完整搭建，顯然是不夠的。從某種意義上講，搭建完整知識(shí)框架只是選修課程改革的淺層意義，深層的意義在于以理性啟蒙開(kāi)啟學(xué)生心智。

所謂理性啟蒙，是指“將人的精神從非理性的愚昧、黑暗中解放出來(lái)，使之融入現(xiàn)代文明，做一個(gè)獨(dú)立自主、個(gè)性健全的現(xiàn)代人”[7]?！袄硇詥⒚伞本唧w到戲劇教學(xué)與創(chuàng)作，“人的戲劇”可作為其標(biāo)尺及主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在選修課的教學(xué)過(guò)程中，誘導(dǎo)學(xué)生站在理性啟蒙立場(chǎng)審視戲劇作品，學(xué)生能夠站高望遠(yuǎn)，能夠在課堂掌握完整知識(shí)體系的同時(shí)，從心智上受到啟發(fā)而擺脫蒙昧。前者是選修課調(diào)整的前提，后者則是選修課改革的目的。

在選修課教學(xué)過(guò)程中，如何以理性啟蒙開(kāi)啟學(xué)生心智，是筆者一直都在思考的問(wèn)題。本文結(jié)合《曹禺研究》中的具體教學(xué)談幾點(diǎn)感想，冀以拋磚引玉，與大家共勉。

其一，感性體驗(yàn)，激活學(xué)生的興趣。綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)改藝術(shù)類招生之后，學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣整體增強(qiáng)，但是文化底蘊(yùn)則相對(duì)薄弱。要達(dá)到選修課改革的目的，主要在于激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，前提是要不斷加強(qiáng)對(duì)既有教學(xué)方法的提升與改進(jìn)。既往學(xué)生對(duì)課堂需求無(wú)外乎兩點(diǎn)，一是教師講授的內(nèi)容是有趣的，二是教師講授的內(nèi)容是自己需要的。對(duì)于前者，不能依靠插科打諢式的教學(xué)吸引學(xué)生，這樣實(shí)際起到的效果較為短暫，因?yàn)樗荒艹蔀槌掷m(xù)吸引學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)于后者，教師授課的內(nèi)容十分關(guān)鍵。在選修課教學(xué)過(guò)程中，如何持續(xù)激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)的濃厚興趣，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

以曹禺戲劇《雷雨》為例。一般看來(lái)，曹禺創(chuàng)作《雷雨》這樣的經(jīng)典劇目已有大半個(gè)世紀(jì)。對(duì)于綜合性大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)的絕大多數(shù)本科生來(lái)說(shuō)，在上《曹禺研究》這門(mén)課時(shí)，《中國(guó)戲劇史》已經(jīng)上完，再在課堂進(jìn)行講解，內(nèi)容再新，無(wú)異于“舊瓶裝新酒”，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。廣西大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)在選修課改革的過(guò)程中，將《雷雨》作為專業(yè)學(xué)生每年上演的保留劇目呈現(xiàn)舞臺(tái)。這樣，《曹禺研究》課在課堂講授之前，學(xué)生均觀看或上演過(guò)《雷雨》劇。這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是同窗上演或自己親身參加這部戲的排練與演出，都是一次很好的“感性體驗(yàn)”。這種“感性體驗(yàn)”心得能夠強(qiáng)化他們對(duì)作品的感性認(rèn)識(shí)，及其對(duì)作品的內(nèi)在品質(zhì)深入把握。與此同時(shí)，《曹禺研究》在講授曹禺建國(guó)后的戲劇創(chuàng)作時(shí)，涉及到“樣板戲”這一部分的內(nèi)容。筆者曾將彭德懷與浦安修在文革期間的遭遇這段史料擺出來(lái)，通過(guò)講述二人在“文革”的遭遇，引發(fā)學(xué)生對(duì)“文革”期間人們?cè)怆H的命運(yùn)的深層認(rèn)識(shí)。事后看來(lái)，這多少也是一種感悟式的審美體驗(yàn)，能夠幫助學(xué)生理解“文革”戲劇及“十七年”戲劇，以及這些戲劇創(chuàng)作模式化及政治理念化。在此過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也常常被激發(fā)出來(lái)。

其二，理性分析，啟發(fā)學(xué)生心智。在《曹禺研究》課的具體教學(xué)中，筆者認(rèn)為，僅有“感性體驗(yàn)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須激活他們的“理性分析”，即讓他們充分認(rèn)識(shí)戲劇作品、戲劇史和戲劇理論背后所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，從而達(dá)到啟發(fā)心智的效果?！袄硇苑治觥比绻麖睦硇詥⒚珊同F(xiàn)代性入手，對(duì)作品、史實(shí)和理論進(jìn)行把握，注重強(qiáng)調(diào)戲劇的本體價(jià)值和人文關(guān)懷，那樣，可能會(huì)整體提升學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)。仍以《曹禺研究》為例，這門(mén)課中涉及到的戲劇作品大都經(jīng)典，課程探討的劇作包括曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》“四大名劇”，易卜生的《社會(huì)支柱》《玩偶之家》《群鬼》《人民公敵》“四大名劇”，以及契訶夫、尤金·奧尼爾等戲劇名家的代表作，同時(shí)涉及到包括《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》等“文革”樣板戲在內(nèi)的表現(xiàn)形式上的經(jīng)典劇作。它們都有在特定時(shí)代背景下其他戲劇無(wú)可替代的存在價(jià)值?！恫茇芯俊穼⑺鼈兡蠛显谝黄?，對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)和主題分析，同時(shí)站在理性啟蒙和現(xiàn)代意識(shí)立場(chǎng)予以觀照。這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在讓他們獲得專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)他們有關(guān)人性觀照、人文關(guān)懷精神樹(shù)立與培養(yǎng)的過(guò)程，是對(duì)他們精神層面的啟蒙。

這種方法，同樣適用于其他專業(yè)選修課的學(xué)習(xí)。在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇史上，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭(zhēng)一直推進(jìn)著整個(gè)戲劇現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上，出現(xiàn)了歐陽(yáng)予倩、田漢、曹禺等一代戲劇名家。青年時(shí)代推崇唯美主義戲劇創(chuàng)作的田漢、歐陽(yáng)予倩，后來(lái)一個(gè)成為“文壇斗士”，一個(gè)走上“學(xué)院派”戲劇創(chuàng)作道路，二人后來(lái)均成為現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作大師。年輕時(shí)的曹禺一直立足于“人的戲劇”創(chuàng)作，《雷雨》《日出》《原野》《北京人》鑄就了中國(guó)現(xiàn)代話劇史四座豐碑。三人創(chuàng)作道路不同，創(chuàng)作理念也存在差異，但戲劇“啟人心智”的創(chuàng)作目的相同，結(jié)果可謂殊途同歸。對(duì)于這些中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇史上繞不過(guò)去的重要話題，站在理性啟蒙立場(chǎng)進(jìn)行課堂分析，學(xué)生在深切體會(huì)到一代名家的創(chuàng)作不易，以及準(zhǔn)確把握戲劇思潮走向與流變的同時(shí)，自身的心智也在啟蒙。這種“啟蒙”，也是一種理性啟蒙。

綜合性大學(xué)選修課的調(diào)整與改革，歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但無(wú)能與否，無(wú)論是強(qiáng)力推進(jìn)教學(xué)模式的變革，還是通過(guò)完善教學(xué)體系、搭建教學(xué)平臺(tái)，達(dá)到以理性啟蒙開(kāi)啟學(xué)生心智的教學(xué)目的，結(jié)果最終都要落實(shí)到教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)上。條條道路通羅馬，從這一點(diǎn)上看，改革教學(xué)方式不是目的，能否實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)才是要義。

[1]董健. 《董健文集卷一·戲劇研究[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2015年第1版，第439頁(yè)。

[2]胡星亮．現(xiàn)代戲劇與現(xiàn)代性[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2007年第1版，第1-3頁(yè)。

[3]胡星亮. 當(dāng)代中外比較戲劇史論（1949-2000）[M].北京：人民出版社，2009年第1版，第11頁(yè)。

[4]馬森. 中國(guó)現(xiàn)代戲劇的兩度西潮[M]. 北京：聯(lián)合文學(xué)出版社有限公司，2006年初版，第19頁(yè)。

[5]轉(zhuǎn)引自：陳嘉明．現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006年第1版第189頁(yè)。

[6]董?。畱騽∨c時(shí)代[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2004年第1版第8頁(yè)。

[7]董健 、胡星亮.中國(guó)當(dāng)代戲劇史稿[M]中國(guó)戲劇出版社，2008年第1版第6頁(yè)。

G521

A

2016-10-20

楊智，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授，戲劇戲曲學(xué)博士。

廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2015JGA116）。