熔古鑄今開意境 造化心源入畫來
——評(píng)吳耀華青綠山水藝術(shù)

竇修林

熔古鑄今開意境 造化心源入畫來
——評(píng)吳耀華青綠山水藝術(shù)

竇修林

國(guó)畫的當(dāng)代化，亦即國(guó)畫當(dāng)隨時(shí)代的命題，自五四以來一直是無數(shù)畫人競(jìng)折腰的問題。在“師長(zhǎng)技”以圖強(qiáng)的情況下，唯西論、中西結(jié)合論、唯中論等紛呈。在此過程中，我們對(duì)國(guó)畫的筆墨形式、墨色技法、語(yǔ)言符號(hào)、空間構(gòu)成、表達(dá)意趣，甚至作畫工具、承載物體都進(jìn)行了前所未有的演繹，形成的藝術(shù)流派琳瑯滿目。轉(zhuǎn)眼間，我們?cè)谑致房诘呐腔蔡剿饕褮v兩個(gè)世紀(jì)。經(jīng)濟(jì)是上層建筑的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代以來中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落，直接導(dǎo)致我們對(duì)藝術(shù)評(píng)判話語(yǔ)權(quán)的喪失，難以抵御西方工業(yè)化藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，雖然我們還處在全面發(fā)展的階段，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為世界發(fā)展的重要引擎，經(jīng)濟(jì)總量也名列第二，由此產(chǎn)生的綜合國(guó)力形成了巨大的文化藝術(shù)的向心力。換一句通俗的話就是世界的前沿與時(shí)尚我們有了發(fā)言權(quán)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的游戲規(guī)則我們也有了話語(yǔ)權(quán)。所以處在新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)代條件下的國(guó)畫，已經(jīng)不是什么改良、發(fā)展、吸收等疑問，而是建構(gòu)的問題，即如何向世界展示中華民族文化藝術(shù)的核心價(jià)值觀與當(dāng)下中國(guó)人普世的審美標(biāo)準(zhǔn)。為了這個(gè)藝術(shù)的中國(guó)夢(mèng)，多少畫人兩鬢白。

在這個(gè)努力前行的龐大隊(duì)伍中，就有我的師友吳耀華。

在藝術(shù)界，吳耀華的勤奮是出名的，他的藝術(shù)之路有一個(gè)很大的特色就是求新求變。在他的努力之下，藝術(shù)作品的語(yǔ)言形式總呈現(xiàn)不同之趣，從而使其自身藝術(shù)天地展現(xiàn)出繽紛多彩的面貌。熟知他的人為之贊，不了解的人對(duì)其疏。究其原因，做人低調(diào)以畫畫自?shī)?，甚至?duì)自己筆下成果沒有進(jìn)行系統(tǒng)性的、學(xué)術(shù)性的歸納總結(jié)。在物化的消費(fèi)式快餐化的媒介面前，傳統(tǒng)筆墨觀照領(lǐng)悟式解讀自然處于劣勢(shì)，也帶來對(duì)他的繪畫解讀與學(xué)術(shù)定位諸多的難處。吳耀華的風(fēng)格題材向來寬廣，人們記住其藝術(shù)符號(hào)為傳統(tǒng)山水、傳統(tǒng)人物、現(xiàn)代人物、現(xiàn)代裝飾、荷花類文人題材等，最近他又強(qiáng)勁推出了一向秘不示人的青綠山水，筆者閱讀了他多年為之辛勤勞作、為之苦心經(jīng)營(yíng)、為之寂寞探索的尺牘天地后，應(yīng)之所論，試為其青綠田園山水作評(píng)。

提起青綠山水，只要有藝術(shù)史知識(shí)的人都會(huì)耳熟能詳，因?yàn)樗?jīng)輝煌了幾個(gè)世紀(jì)，可以這么說，中國(guó)繪畫是從工筆重彩開始的。在風(fēng)靡世界的隋唐之音中，青綠山水是最好的注腳，展子虔、大小李等成為百代標(biāo)程。只是文人畫興起之后，文人重筆墨寫意，致力以書入畫，在色彩觀上強(qiáng)調(diào)墨分五彩，即使用色也是淺絳一路，重色非文人選項(xiàng)，青綠才逐漸退出了繪畫的主流。近現(xiàn)代以來時(shí)局動(dòng)蕩，導(dǎo)致人的社會(huì)身份的不確定性，帶來人的審美的多義性、多向性與多維性，難以形成統(tǒng)一的普世審美觀念，這是我們?cè)谑致房谂腔踩绱酥玫膬?nèi)因。如今社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，人們安居樂業(yè)，人在社會(huì)生活中的身份逐漸沉淀且走向趨同，由此帶來普世審美價(jià)值觀念全面建構(gòu)，藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)畫來說就是何為當(dāng)代中國(guó)畫？如何保持中國(guó)畫的獨(dú)立性？吳耀華在青綠田園山水方面的勤奮，展示了自身的回答。

首先，強(qiáng)調(diào)意境。自古以來國(guó)人的繪畫觀照方式往往以畫外的文化為底蘊(yùn)，這與西方的藝術(shù)傳統(tǒng)迥然有別。西方強(qiáng)調(diào)可視性，畫面語(yǔ)言表達(dá)比較全面，文化蘊(yùn)藏在畫面之下。而國(guó)畫的畫面表達(dá)是不全面的，文化蘊(yùn)含在觀眾的心里，國(guó)畫的完整性需要觀眾的文化素養(yǎng)的解讀與補(bǔ)充。西方傳統(tǒng)繪畫以唯一性為創(chuàng)作的準(zhǔn)繩，但中國(guó)畫并不唯一。國(guó)畫家創(chuàng)作的作品即使唯一，但接受觀眾文化修養(yǎng)的差異形成各自藝術(shù)形式的符號(hào)解構(gòu)，因而形成了各自心中的藝術(shù)作品。這也解釋了文人畫的題材就那么多，可文人畫了千年都沒有畫完的原因所在。這種觀照接受方式，用國(guó)人的語(yǔ)境來說，就是意境。

吳耀華筆下青綠田園山水的意境，展現(xiàn)的是當(dāng)代文人的符號(hào)敘事。在具體的創(chuàng)作中，能巧妙地將自己的所學(xué)所長(zhǎng)與生活感悟結(jié)合起來進(jìn)行解構(gòu)，重組出許許多多的奇思妙想，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了一個(gè)涵泳自如的契合點(diǎn)。畫面采取唐宋經(jīng)典的構(gòu)圖形式，展示的是江南水鄉(xiāng)的詩(shī)情畫意。對(duì)于吳耀華而言，生長(zhǎng)于斯，定居于此，心中始終對(duì)江南水鄉(xiāng)的葦蕩浮渚有著特殊的感情，對(duì)水鄉(xiāng)的生活有著深深的眷念。閱讀此類作品，猶如昨日的記憶，題材雖小，卻令人產(chǎn)生無盡的追憶。

其次，追求創(chuàng)新。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，是一個(gè)亙古不變的主題，用當(dāng)下的語(yǔ)境來講就是創(chuàng)新。但創(chuàng)新不能無邊無際，國(guó)畫的創(chuàng)新不能改變國(guó)畫的要素，也就是不能改變國(guó)畫作為畫種的獨(dú)立性，這就需要對(duì)何為國(guó)畫進(jìn)行界定。近現(xiàn)代以來西方強(qiáng)勢(shì)藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的侵襲與新中國(guó)成立以來我們采用西式明暗技法作為進(jìn)入美術(shù)領(lǐng)域的必需途徑，在人們的意識(shí)深處混淆了國(guó)畫的界限，往往從西畫的角度來看中國(guó)畫，使國(guó)畫的地位岌岌可危。經(jīng)過多年的實(shí)踐，吳耀華取得的經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)持的信念就是：所謂國(guó)畫就是筆墨紙硯的意境展示。

吳耀華的青綠山水圖式，很現(xiàn)代，很當(dāng)下，也很前衛(wèi)。采用大面積的色塊構(gòu)成，與傳統(tǒng)青綠山水精工細(xì)琢拉開了距離；簡(jiǎn)約的題材表現(xiàn)，突出意趣主旨所在；畫面雖然以青綠為之，但以筆墨為骨，在色彩的視覺張力下，讓人覺得很穩(wěn)重而不浮躁?？梢赃@么說，吳耀華的青綠山水是在傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)性的基礎(chǔ)上，引入當(dāng)代的色彩表達(dá)效果，而這兩者統(tǒng)一之處在于生命活力的時(shí)代審美的呈現(xiàn)。

最后，回歸造化。吳耀華的青綠山水圖式讓人耳目一新，傳統(tǒng)筆墨的延展，畫面的色彩意蘊(yùn)，傳達(dá)的時(shí)代主題，當(dāng)下精神價(jià)值的自身體味。這些青綠山水圖式的創(chuàng)立，并不是閉門造車，也不是對(duì)景寫生。外師造化，中得心源，是他持之以恒堅(jiān)持的創(chuàng)作信念。他常常獨(dú)自走入田野水岸之處，盡力遠(yuǎn)離都市的喧囂，為的是讓身心與天地契合，回來后再將自己的所感所悟醞釀表達(dá)?？梢赃@么說，每幅青綠山水的背后都是他心靈凈化的歷程。所以，此類作品我們看到的更多的是表現(xiàn)上的創(chuàng)意，他把技法、意象、詩(shī)情恰到好處地整合在畫面之中，特別重視色彩的點(diǎn)、線、面的結(jié)合與搭配，既保留了造化而來的生動(dòng)性，又與現(xiàn)實(shí)拉開了距離，呈現(xiàn)為表現(xiàn)性的色彩美感，畫面的點(diǎn)滴中流露出他濃濃的鄉(xiāng)情和對(duì)形式美不懈的追求。