集體無(wú)意識(shí)視角下的《榆樹(shù)下的欲望》

李娟

集體無(wú)意識(shí)視角下的《榆樹(shù)下的欲望》

李娟

本文從瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家榮格的集體無(wú)意識(shí)理論出發(fā)，分析美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾的《榆樹(shù)下的欲望》中一家人對(duì)農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)的控制與爭(zhēng)奪，一對(duì)情人發(fā)展中對(duì)命運(yùn)的沉思，以及一段無(wú)可奈何地走向悲劇的命運(yùn)。奧尼爾塑造出了具有豐富復(fù)雜性格的父親、兒子與母親形象，反映出種種現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)一個(gè)普通人的心靈的影響，把揭示人物內(nèi)心活動(dòng)上升到一個(gè)更高的層次。本文從榮格集體無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō)角度分析尤金·奧尼爾的《榆樹(shù)下的欲望》，為更好地欣賞這一部佳作提供了一個(gè)新的視角。

《榆樹(shù)下的欲望》；集體無(wú)意識(shí)；原型；悲劇意識(shí)；原欲

《榆樹(shù)下的欲望》是美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父尤金·奧尼爾于1924年創(chuàng)作的，全劇共三幕十二節(jié)。故事發(fā)生在1985年的一個(gè)榆樹(shù)環(huán)繞的新英格蘭農(nóng)場(chǎng)，矛盾焦點(diǎn)是農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)的控制與爭(zhēng)奪。許多文學(xué)家、批評(píng)家主要從女性主義、象征主義、尼采悲劇哲學(xué)、文學(xué)比較、原型批評(píng)等視角解讀這部偉大的悲劇。毋庸置疑，種種解讀都展現(xiàn)出劇本的深刻的思想內(nèi)涵和巨大的藝術(shù)魅力，但以往的研究卻很少?gòu)募w無(wú)意識(shí)角度對(duì)作品進(jìn)行分析。

集體無(wú)意識(shí)理論的提出是榮格的最大貢獻(xiàn)。榮格對(duì)弗洛伊德提出的“無(wú)意識(shí)”理論進(jìn)行延伸和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域并不是人的精神和心靈世界的最深層，個(gè)人無(wú)意識(shí)之下還有更深一層的集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)就是指人類(lèi)自原始社會(huì)以來(lái)世世代代保留下來(lái)的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。作為精神中最重要和最有影響的深層結(jié)構(gòu)的集體無(wú)意識(shí),對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)的發(fā)展都有著一定的影響。眾所周知，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原型，當(dāng)原型在意識(shí)中不被人們認(rèn)識(shí)時(shí),就會(huì)通過(guò)夢(mèng)、幻覺(jué)、想象、象征和神話等方式表現(xiàn)出來(lái)。

奧尼爾自己說(shuō)“我一生都感到某種潛在的力量（命運(yùn)、上帝、創(chuàng)造人類(lèi)今我的那個(gè)舊我，不管怎么叫法吧——總之都是神秘的力量），我還尖銳的感到，人在光榮的，導(dǎo)致自我毀滅的斗爭(zhēng)中的永恒悲劇。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，人努力使這種潛在的力量來(lái)表現(xiàn)他自己，而不是像動(dòng)物一樣，在這種力量面前顯得微不足道。我深深地相信，這是唯一值得一寫(xiě)的東西。”[1]這種潛在的力量就是暗藏在人類(lèi)自身歷史發(fā)展進(jìn)程中的集體無(wú)意識(shí)，它處處制約著個(gè)人的精神和行為方式。本文試圖通過(guò)對(duì)隱匿在《榆樹(shù)下的欲望》文本中的天空這一原始意象的象征意義以及集體無(wú)意識(shí)阿尼瑪原型的挖掘，刻在人類(lèi)本能之中的悲劇意識(shí)和原欲的解析，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和感知這神秘奧妙的集體無(wú)意識(shí)。

一、天空：權(quán)利和控制的象征

榮格認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)中的那些鮮明生動(dòng)的藝術(shù)意象背后都有象征意義。眾所周知的存在天空，在文本中成為文學(xué)意象便具有了豐富的象征意義，同時(shí)就含有豐富的意蘊(yùn)表現(xiàn)原始意象?！耙?yàn)橄笳魇潜磉_(dá)未知事物的最佳方式”①,象征要表達(dá)的未知事物就是深藏在集體無(wú)意識(shí)中的原型或原始意象，原型只有通過(guò)象征來(lái)表現(xiàn)自己，象征是原型的外在化顯現(xiàn)。

劇本中卡伯特父子總是習(xí)慣性地抬頭仰望天空，凝視天空并在不同的心態(tài)下贊嘆天空“美極了！”，這時(shí)的天空就暗含著父子兩人潛藏著的集體無(wú)意識(shí)。天空意象在劇作中代表著對(duì)農(nóng)莊的所有權(quán)和對(duì)人精神上的統(tǒng)治權(quán)和壓制欲，也展現(xiàn)了父子兩人各自渴望的精神空間。

（一）埃本的反抗

在《榆樹(shù)下的欲望》中，兒子對(duì)天空的贊嘆表達(dá)的是一種渴望反抗父權(quán)的挑戰(zhàn)。劇本開(kāi)始埃本就用“一種困惑的敬畏的神情”“抬眼凝視天空”，并且欣賞得脫口而出“天哪，美極了！”。這時(shí)埃本對(duì)天空的贊美既是對(duì)天空的膜拜，又是他內(nèi)心渴望取代父親，獨(dú)自擁有田莊的真實(shí)寫(xiě)照。隨后埃本在買(mǎi)到兩個(gè)哥哥的土地份額時(shí)，埃本表現(xiàn)得儼然已經(jīng)成為了田莊的主人，“大膽地把頭向后一仰，”用“嚴(yán)酷的，挑戰(zhàn)的眼光”仰望天空贊嘆道“美極了，這里的一切真美?。∵@一切都是我的了！”，“一對(duì)發(fā)光的、充滿占有欲的眼睛看著周?chē)囊磺校秦澙返哪抗馑坪跻颜麄€(gè)田莊吞下去似的” ，淋漓盡致地表現(xiàn)出了他對(duì)田莊的占有欲，更完美刻畫(huà)了埃本反抗者的形象。

占有明妮和與繼母的亂倫表達(dá)了埃本在精神層面上對(duì)父權(quán)的反抗，他渴望擁有父親的一切。在劇本第一幕第二場(chǎng)中，從兄弟口中得知情人明妮曾委身于父親時(shí)，埃本反抗地，倔強(qiáng)地向天空伸出雙臂，充分表達(dá)了對(duì)父親的厭惡和排斥。在最后埃本認(rèn)為“我比得上他們中的任何人”，和明妮在一起表達(dá)埃本在精神上對(duì)父親的奮力反抗。與繼母亂倫則是對(duì)父權(quán)反抗的極致宣泄，然而當(dāng)私生子出世后，人們?yōu)楦赣H的“小兒子”慶祝的時(shí)候，作為局外人他 “仰望著天空，臉上呈現(xiàn)出一副為難言的痛苦所迷惘交加的表情”，清晰地意識(shí)到與繼母偷情僅是一種“精神勝利法”，只要父親健在，自己就永遠(yuǎn)無(wú)法取而代之，屬于自己的東西都曾經(jīng)屬于父親，埃本開(kāi)始感到無(wú)法忍受。所以在誤以為阿比殺了父親時(shí)，埃本的興奮溢于言表，其想要占有父親的田莊、娶父親的妻子、撫養(yǎng)“父親的兒子”的心昭然若揭。隨著仰望天空時(shí)埃本不同神態(tài)變化，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出埃本對(duì)父親的反抗意識(shí)和行為。

（二）卡伯特的控制

劇中的父親卡伯特也經(jīng)常抬頭望天，對(duì)天空發(fā)出贊嘆和傾訴，這實(shí)際上暗示了所有者對(duì)權(quán)力的捍衛(wèi)。老卡伯特將天空視為自己的領(lǐng)地，在兩個(gè)兒子離開(kāi)家，準(zhǔn)備去淘金時(shí)，對(duì)他言語(yǔ)上就不再順從，卡伯特這時(shí)堅(jiān)信，兒子們脫離了他的掌控，不會(huì)有好結(jié)果，他們會(huì)受到懲罰。他堅(jiān)信往金色天空的方向走就可以接回自己的新娘，自己依然很有活力，在接新娘回到農(nóng)莊時(shí)，“他抬頭仰望天空，美極了，”“我很想我的地方的上空為我所有”，卡伯特對(duì)農(nóng)場(chǎng)的控制心表露無(wú)遺。在新生兒出生時(shí)他瘋狂的舞蹈，則更是對(duì)自己依然是田莊絕對(duì)主導(dǎo)的強(qiáng)力證明。他不愿有人分享田莊，即便是妻兒也不能覬覦他的財(cái)產(chǎn)。老卡伯特將兩任妻子勞累致死，將三個(gè)兒子像牲口一樣使喚，為他的農(nóng)場(chǎng)服務(wù)。他的妻子、兒子不是親人，只是他物權(quán)控制下的財(cái)產(chǎn)。事實(shí)上他經(jīng)常仰望天空與上帝交流，是在打著上帝的幌子滿足自己的私欲，仰望天空這一習(xí)慣性動(dòng)作其實(shí)是他潛于內(nèi)心的對(duì)世俗欲望的真實(shí)表達(dá)，更是他作為一個(gè)所有者對(duì)物質(zhì)財(cái)富和權(quán)利的極力捍衛(wèi)。

奧尼爾悲劇的尖銳沖突不僅在于人物或人物與命運(yùn)之間 ，尤其還在人物的內(nèi)心世界中進(jìn)行著 ，揭示主人公深刻的悲劇感受 ，表現(xiàn)他們內(nèi)心的痛苦與沖突。天空原型的運(yùn)用使人物處于了框架式的敘事結(jié)構(gòu)下，深化了人物的塑造和劇作的主題。正體現(xiàn)了奧尼爾所展示的人生真諦：“毀滅自我的，正是人性中的貪婪和淫蕩；而拯救人類(lèi)自我的，也只能是人性的升華和靈魂的凈化?！?/p>

二、埃本的阿尼瑪原型

集體無(wú)意識(shí)是潛在意象的貯藏之地，榮格常常稱(chēng)潛在意象為原始意象或原型。榮格指出:“原始意象或原型是一種形象, 或?yàn)檠? 或?yàn)槿?，或?yàn)槟撤N活動(dòng), 他們?cè)跉v史過(guò)程中不斷重現(xiàn)，凡是創(chuàng)造性幻想得以自由表現(xiàn)的地方，就有它們的蹤影?！盵2]所以原型是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，或者說(shuō)是外在顯現(xiàn)方式。原型對(duì)于所有民族、所有時(shí)代和所有人都是相通的,并與人類(lèi)特定的存在模式或典型情境息息相關(guān)。生活中有多少種典型情境，就會(huì)有多少種原型。

阿尼瑪意指靈魂，表示非常奇妙的不朽之物。阿尼瑪原型是一個(gè)自然的原型，是男性心中女性的一面，是一種占有，將破壞我們的道德禁忌，釋放出最好被保持為無(wú)意識(shí)及不受干擾的種種力量。男子的阿尼瑪?shù)某跏纪渡淇偸窃谀赣H身上，隱藏在母親的支配性權(quán)利之中，有時(shí)候她給他留下一種延續(xù)一生并嚴(yán)重影響其成年后命運(yùn)的情感依戀；以后他投射到其他女人身上，他體驗(yàn)到強(qiáng)烈的吸引力的女人無(wú)疑是具有與他的女性阿尼瑪意象同樣的特征?！懊總€(gè)男子心靈之中皆蘊(yùn)含著女性的永恒意象，這意象不是這個(gè)或那個(gè)特定的女人形象，但卻是一具明確的女性意象。因?yàn)檫@種意象是無(wú)意識(shí)的意象，因此，人便總是無(wú)意識(shí)地把這種意象投射到被鐘愛(ài)者的身上。而且，這也是產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力或者強(qiáng)烈的厭惡感的主要原因之一?！盵3]

劇本中埃本的母親由于過(guò)度的農(nóng)場(chǎng)勞作而累死，并且遺留在埃本的記憶中農(nóng)場(chǎng)是母親的，是父親從母親手里偷走的。埃本認(rèn)為“我就是我媽……每一滴血都是！”所以農(nóng)場(chǎng)是屬于自己的。當(dāng)阿比作為父親的妻子出現(xiàn)時(shí)，埃本擺脫不了對(duì)母親形象的強(qiáng)烈愿望，埃本通過(guò)她，感覺(jué)到重新找到了母親。埃本對(duì)母親的情感依戀有了寄托，在無(wú)意識(shí)中投射到了阿比身上，阿比的這一繼母形象就對(duì)埃本產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力；但是年輕的阿比嫁給老卡伯特就是貪圖他的農(nóng)場(chǎng)，對(duì)農(nóng)場(chǎng)的所有權(quán)的爭(zhēng)奪，埃本在潛意識(shí)中產(chǎn)生厭惡感。這種糾結(jié)的感覺(jué)都是埃本的阿尼瑪原型在現(xiàn)實(shí)中的投射。

榮格認(rèn)為：“男性的阿尼瑪意象對(duì)女人身上的愛(ài)好虛榮，孤弱無(wú)力，變化無(wú)常和無(wú)心無(wú)意的特征有種先入為主的喜愛(ài)?！盵4]劇本中的阿比年幼時(shí)就成了孤兒，她只得在別人家里幫工，丈夫是個(gè)“爛酒鬼”，而且后來(lái)丈夫和孩子又都死了，阿比成了孤弱無(wú)依的一個(gè)人。阿比想要有一個(gè)家，也是為了老卡伯特的財(cái)產(chǎn)，愛(ài)慕虛榮之下嫁給了卡伯特。在第三幕中，阿比對(duì)埃本已經(jīng)有了感情，在埃本要去找明妮，阿比取笑他，嫉妒的說(shuō)“滾吧！我看見(jiàn)你就討厭！”但是在卡伯特走來(lái)時(shí)，她就向埃本報(bào)仇了，反誣埃本調(diào)戲她，在卡伯特·言要把埃本的“柔弱的腦子”揍得開(kāi)花，阿比又說(shuō)服他讓兒子留在家里。阿比的變化無(wú)常展現(xiàn)得淋漓盡致。阿比答應(yīng)給老卡伯特生個(gè)兒子，卡伯特大喊“阿比，到那時(shí)候我什么事都愿意依你。”阿比聽(tīng)了不由得意洋洋，但在暗地里卻十分的不屑。阿比的一生中的種種情狀涵括了男性阿尼瑪所有喜愛(ài)的特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，男女雙方皆具有對(duì)方的種種特性，“就整個(gè)人品來(lái)說(shuō)，她身上具有和埃本同樣變化無(wú)常的，無(wú)拘無(wú)束的和不顧死活的性格?！盵5]這種阿尼瑪與阿尼姆斯原型的復(fù)合體，是人性的二重對(duì)立與置易使得人性搖曳多姿，沖突更為激烈，人物情感更貼近現(xiàn)實(shí)，引起共鳴。

三、悲劇意識(shí)：毀滅和抗?fàn)?/h2>

悲劇意識(shí)是悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握。文學(xué)藝術(shù)作品把人類(lèi)深層意識(shí)中的悲劇性更明晰地表現(xiàn)了出來(lái)，讓人在悲劇的世界中，壓抑下理性的思考如何生存和如何寄托感情，找到迷失的靈魂，解除精神世界的荒蕪。奧尼爾敏銳關(guān)注到了人類(lèi)生存的苦難和精神困境，而焦慮地發(fā)出吶喊。他在《榆樹(shù)下的欲望》中借陰森壓抑的自然環(huán)境氣氛，描寫(xiě)了埃本、阿比的不幸的命運(yùn)以及最終毀滅的結(jié)局，使他的悲劇呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。

愛(ài)情這種意識(shí)是深深刻在人類(lèi)本能中的，縱觀文藝作品，可以看到各個(gè)方面展示出在抗?fàn)幒蜌缦碌膼?ài)情悲劇。在社會(huì)，家族和個(gè)人的欲望中，愛(ài)情往往是被犧牲的，被首先壓抑的；但是愛(ài)情是深刻于人類(lèi)骨血中的印記，在受到壓迫時(shí)，個(gè)人的軟弱無(wú)能和世界的冷漠無(wú)情形成兩極對(duì)比，強(qiáng)烈的落差導(dǎo)致毀滅了別人，也造成自我毀滅的悲劇結(jié)局。《榆樹(shù)下的欲望》正是一對(duì)情人開(kāi)始時(shí)有利益沖突，但卻不可抗拒的互相吸引著，但是他們的愛(ài)情行為超越了家庭倫理的界限，突破了道德的界限，于是悲劇性的產(chǎn)生了亂倫的愛(ài)情，為社會(huì)倫理所嘲笑、不容。而且他們之間缺乏信任，導(dǎo)致阿比殺死了孩子，最終造成了他們?nèi)松谋瘎　?/p>

傳統(tǒng)的道德容不下越界的愛(ài)情，要擁有愛(ài)情只有徹底離開(kāi)傳統(tǒng)。而死亡是他們擺脫傳統(tǒng)的唯一的方法，以在毀滅中獲得更高一級(jí)的新生。劇本中阿比和埃本的悲劇是有意識(shí)地選擇并走上自我毀滅的道路。在阿比殺死了他們的孩子，觸犯了法律，埃本選擇了報(bào)警，并且最終回來(lái)和阿比一起面對(duì)錯(cuò)誤，承擔(dān)法律責(zé)任，但他們贏得了彼此的信任，共同維護(hù)他們的愛(ài)情，尋回物質(zhì)利益至上的社會(huì)中精神世界的寄托。正是他們的愛(ài)情使的精神變得崇高，靈魂得到拯救。正如奧尼爾自己說(shuō)：“在我的全部劇作中，罪孽必受懲罰，并得到救贖。”這一愛(ài)情悲劇反思在精神信仰缺乏的時(shí)代，物質(zhì)至上的思想毀滅人生中美好的一面。這種現(xiàn)象，悲劇意識(shí)暴露了當(dāng)代精神文化的困境，人類(lèi)面對(duì)這種困境只有去認(rèn)清真相，尋找真知，在毀滅中重構(gòu)人性的精神世界，找到生存困境突破口。

四、 原欲：貪欲和情欲

原欲也被歸類(lèi)為一個(gè)與“性”有關(guān)的術(shù)語(yǔ)。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，性是自然而然發(fā)生的。但在深度的無(wú)意識(shí)層面里，它被認(rèn)為是性的原始驅(qū)動(dòng)力。這種驅(qū)動(dòng)力并沒(méi)有因?yàn)槿祟?lèi)文明的進(jìn)化而退化，它正向著深刻的無(wú)意識(shí)及與偽善的結(jié)合挺進(jìn)。欲望是正常的人性需要，人生就是一個(gè)欲望不斷滿足的過(guò)程，正常的、自然的、理性的欲望是人類(lèi)生活的原始動(dòng)力，而失去理性的欲望則是災(zāi)難與悲劇的源泉。欲望始終貫穿此劇作中，貫穿在劇作的每個(gè)人物的生命中，他們深深地陷在欲望的深淵中苦苦掙扎，非理性的欲望造成了通奸、亂倫、殺嬰與死亡的殘酷，而理性的欲望 — 對(duì)愛(ài)情的渴盼與追求，又讓作品散發(fā)出一種溫暖之光。正如研究者所說(shuō)，人類(lèi)與生俱來(lái)的“物質(zhì)欲望”與“情感欲望”是一把雙刃劍。

《榆樹(shù)下的欲望》是“一部深刻的根源于物質(zhì)欲望的情欲悲劇。該劇將人類(lèi)的物質(zhì)欲望與情感欲望交織在一起，呈現(xiàn)了人物之間非理性物欲與情欲的精彩博弈”。農(nóng)場(chǎng)主凱伯特一生都在不斷地追求財(cái)富。為了金錢(qián)他累死了兩任妻子，把兒子看作仆人和奴隸要求不斷的勞作，人生中只是永無(wú)休止的占有。“我要活下去，要永遠(yuǎn)的活下去，要是我辦不到，在我臨死的時(shí)候，我會(huì)放一把火，看著它燒掉。這里每一棵麥穗，每一棵樹(shù)，直到最后一根草！我會(huì)看著，看著一切都隨我死去，沒(méi)有人能占有曾經(jīng)屬于我的東西?！盵6]對(duì)物欲的貪婪造成卡伯特一生的孤獨(dú)的悲劇。

凱伯特的兒子埃本同樣也在物欲與情欲的驅(qū)使下前行著。埃本希望自己的父親早日死去，拿回屬于自己的母親的農(nóng)場(chǎng)。于是埃本巧言勸告兄長(zhǎng)去尋找夢(mèng)中的金礦。埃本在兩個(gè)哥哥走后，幻想自己能獨(dú)占農(nóng)莊。老卡伯特又娶回了一個(gè)比他小四十多歲的女人阿比，阿比選擇嫁給老卡伯特的唯一理由便是自己能夠擁有農(nóng)莊。阿比到來(lái)之后，埃本、阿比和卡伯特之間就圍繞農(nóng)莊的所有權(quán)展開(kāi)了矛盾斗爭(zhēng)。埃本為母親復(fù)仇，怒火總是在他的心中燃燒吶喊。阿比和埃本最初只是出于性欲滿足的本能而發(fā)生了亂倫，但當(dāng)兩人逐漸產(chǎn)生了愛(ài)情之時(shí)，他們之間的物欲又轉(zhuǎn)化為了情欲。孩子出生后，為了消解埃本的誤解，證明自己愛(ài)情的純潔，阿比殺死了自己的孩子。

在這一作品里，奧尼爾毫不掩飾的展露人心中黑暗的欲望造成的行為的扭曲，他赤裸裸地將最骯臟、最冷漠的關(guān)系人情全權(quán)展現(xiàn)在大眾面前。劇中的人物無(wú)一不暗藏著強(qiáng)大的物質(zhì)占有欲，卡伯特一家充滿著強(qiáng)烈的著魔似的貪婪，使他們相互利用和剝削。西蒙、彼得、阿比、埃本覬覦著凱伯特的農(nóng)場(chǎng)；凱伯特如同奴隸主般把自己的兒子當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力為自己賺取回報(bào)；阿比為了繼承農(nóng)場(chǎng)勾引小兒子埃本后又因?yàn)閻?ài)情親手殺了剛出生的兒子；埃本更是一心想著為母報(bào)仇最后淪陷到復(fù)仇與愛(ài)情的泥潭中無(wú)法自拔；就連戲劇結(jié)尾警長(zhǎng)都說(shuō)“這么好的莊園，希望他是我的”。劇本中人物都無(wú)法擺脫對(duì)物質(zhì)欲望的渴望，當(dāng)這種渴望超越了一定的界限，就會(huì)造成人生的悲劇。奧尼爾認(rèn)為，人類(lèi)無(wú)法擺脫本性中的黑色欲望，因此也就無(wú)法逃脫悲劇性的命運(yùn)?！队軜?shù)下的欲望》正是描寫(xiě)人被本能的原欲所驅(qū)使，無(wú)視社會(huì)道德，也展現(xiàn)了人的物欲破壞了人性的美好及精神價(jià)值

《榆樹(shù)下的欲望》中的悲劇讓人不勝唏噓。整個(gè)悲劇的背后以及劇中的每個(gè)扣人心弦的情節(jié)中都包含了人類(lèi)最強(qiáng)大的集體無(wú)意識(shí)心理。本文通過(guò)榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論使讀者可以深入探討文本背后的無(wú)意識(shí)。對(duì)文本的集體無(wú)意識(shí)的分析，清晰地窺見(jiàn)劇中人物的人生軌跡，感知到人物內(nèi)心的矛盾，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中人物的愛(ài)情悲劇或是由阿尼瑪?shù)臒o(wú)意識(shí)引導(dǎo)，如埃本；或是在外界強(qiáng)大物語(yǔ)的集體無(wú)意識(shí)壓抑造成的，如老卡伯特和阿比。正是深層集體無(wú)意識(shí)的存在，讓這種共同心理與讀者產(chǎn)生共鳴，吸引讀者的眼球。

作品中的細(xì)節(jié)揭示的集體無(wú)意識(shí)，都是人們一種共同心理和人性中的原欲的循環(huán)，個(gè)體不足以改變歷史、社會(huì)狀態(tài)，一切的行為之下都有更深層次的欲望在驅(qū)動(dòng)，一切的結(jié)局都是由于本質(zhì)上的原因?qū)е碌?。集體無(wú)意識(shí)是烙印在人心理的胎記，無(wú)法消除，隱藏在我們不被發(fā)掘的潛意識(shí)中。

[1]廖可兌 . 尤金·奧尼爾戲劇研究論文集［M］. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版. 1999年. 第1頁(yè)

[2]榮格. 論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系［A］.見(jiàn)：葉舒憲.神話：原型批評(píng)［C］.陜西師范大學(xué)出版社.1987年.第94頁(yè)

[3]榮格. 論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系［A］.見(jiàn)：葉舒憲.神話：原型批評(píng)［C］.陜西師范大學(xué)出版社.1987年.第100頁(yè)

[4]（美）卡爾文·S·霍爾 .（美）沃農(nóng)·J.諾德拜 .榮格心理學(xué)綱要［M］.黃河文藝出版社. 1987年1月.第43頁(yè)

[5]（美）尤金·奧尼爾著. 榆樹(shù)下的欲望. 漫長(zhǎng)的旅程［M］. 歐陽(yáng)基譯. 湖南：人民出版社. 1983年

[6]（美）尤金·奧尼爾. 榆樹(shù)下的欲望 漫長(zhǎng)的旅程［M］. 歐陽(yáng)基譯. 湖南人民出版社，1983年，第51頁(yè)。

J834

A

2016-09-10

李娟，廣西大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。